樓主
◎在家居士如何修行（戒篇）：之三
大願法師/講述
各位諸山長老、各位護法居士、各位善信，吉祥如意！今天我們大家又見面了。
◎戒罪可懺，性罪不可懺
我們前集說到大乘菩薩戒，認為犯罪可以懺，但是懺有兩條，一條是戒罪，一條是性罪，戒罪就是你已經是受戒的人了，但是你偏偏明知故犯，也就是說你已經受戒了卻故意去犯這條戒，這叫做戒罪。另一條，也就是你犯錯後，你雖然有悔過認錯，但是你在佛前祈求懺悔，僅能懺除戒罪而已，你的性罪不能懺，什麼叫做性罪呢？假使我來殺死一個人，那個人被我殺死了，已經殺死了，不可能因懺悔之後那個人就活起來，是不是這樣呢？懺悔除罪，只是能懺除犯戒的戒罪而已，而不是性罪。再補充就是說：假使有一個人被你殺死，殺人後你犯了殺人的殺戒，你殺人的戒罪會墮入三途（地獄、餓鬼、畜牲）苦，如果你有懺悔改過的心，你說：「唉呀！我不應該殺人，殺人是錯的！」有懺悔改過的心，加上如法作取相懺悔滅罪，也就是說虔誠在三寶前面，或是師長前面揭露你做錯悔過之意，從今以後決定改善，那麼你就不用墮入三途苦，但是你殺對方，對方讓你殺死了，當你殺他時，他會起瞋恨，所以他的瞋恨心未消，那麼因緣成熟時果報還是在，也就是說你可以將你的戒罪懺掉，但你殺人，那個人已被你殺了，不管有死沒死，已經被你殺了，你不能收回說我沒有殺，這是不可能的。性罪和戒罪差別在這裏。因緣相遇你一定要相信果報，除非你斷因緣，修到證阿羅漢果，否則因緣成熟時，果報必定現前。
比如說：今天我把一個人揍一下，他起瞋恨，然後我發覺，不行呀！我怎麼可以揍人，從此之後我有懺悔，但是被揍的人已經被我揍了，他的內心起了一個瞋恨心，有了這個瞋恨心以後，跟我一起辦事，或見面後他內心就一把火，因為我揍他，他的內心起了一個瞋恨，那個瞋恨心一直存在著，想報復我，所以對我任何事都比較挑剔，要不就說話諷刺我，處處找我麻煩，他處處找我麻煩做什麼呢？也就是因為我揍了他一下的緣故，他心裏看不開，有個瞋恨不捨的執著心，那麼我就不要去助緣，也就是無論他怎麼樣對我，罵我、找麻煩、挑剔、種種的刁難我都不要有機會跟他起衝突，都對他謙虛，他大聲叫，我小聲應，來避免跟他衝突，放在他心裏的瞋恨，就沒有機會助緣而跟我吵架、打架，所以一定要斷緣，若沒有斷緣你就沒辦法。所以，在我們五戒裏，殺生、偷盜、邪淫、妄語這四種戒，都屬可悔與不可悔，也就是已經殺人了，殺後雖有懺悔除罪，只是除戒罪，至於你殺人的性罪是不可悔除的，所以，有一個可懺，有一個不可懺，除非你已經修行到無餘涅槃已斷緣了。所以，殺、盜、邪淫、妄語這四種戒，都有可悔與不可悔。
五戒中的飲酒戒，雖然犯了飲酒，但是懺悔就對了，因為飲酒戒，只有犯戒罪，而無性罪。你受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒，你就是五戒弟子了，然而你又去飲酒，你犯的這一條是戒罪，因飲酒本身是沒有性罪，所以五戒的前四條戒，皆具戒罪與性罪，而飲酒這一戒只有戒罪而無性罪，所以稱前四戒為性戒，飲酒戒為遮戒，像一把雨傘遮太陽，遮戒。
那麼有人聽了以後會懷疑，懷疑什麼呢？若我沒有受戒，做壞事比有受戒做壞事情，就多一條戒罪出來，也就是說沒有受戒，做壞事只有犯一條性罪，受戒的人犯罪，反而加上一條重戒罪！各位要瞭解，既然你已經受戒了，你就不容易去犯錯，不可能你去受戒又故意去犯錯，這樣去受戒做什麼？認為沒有受戒，若犯戒時減少一種罪，其實，既然你已去受戒了，就是要戒除不應該犯惡的事，惡業不能做，違背道德的不能做，違背良心的事不能做，不可能明知又去故犯？何況沒有受戒的人，犯戒同樣有性罪的存在，並不是沒有受戒而犯戒卻沒有罪，不是這樣的，只不過他沒有戒罪，仍有性罪，並不是沒有去受戒的人犯了錯誤都沒有罪，如果這樣，大家都不去受戒了。
受戒的人若是犯戒可懺悔（戒罪），可貴的就是有經過受戒的人，他會時時提醒自己，提醒自己已是受戒的人了，將可避免一失足而成千古恨，也就不會放縱自己、原諒自己，害了自己還連累周遭的人，包括我們的親戚，甚至包括社會大眾，都被我們影響。無受戒的人，就比較容易原諒自己，認為反正我又沒去受戒，做壞事無所謂，如此就會產生作惡的機會。
大願法師/講述
各位諸山長老、各位護法居士、各位善信，吉祥如意！今天我們大家又見面了。
◎戒罪可懺，性罪不可懺
我們前集說到大乘菩薩戒，認為犯罪可以懺，但是懺有兩條，一條是戒罪，一條是性罪，戒罪就是你已經是受戒的人了，但是你偏偏明知故犯，也就是說你已經受戒了卻故意去犯這條戒，這叫做戒罪。另一條，也就是你犯錯後，你雖然有悔過認錯，但是你在佛前祈求懺悔，僅能懺除戒罪而已，你的性罪不能懺，什麼叫做性罪呢？假使我來殺死一個人，那個人被我殺死了，已經殺死了，不可能因懺悔之後那個人就活起來，是不是這樣呢？懺悔除罪，只是能懺除犯戒的戒罪而已，而不是性罪。再補充就是說：假使有一個人被你殺死，殺人後你犯了殺人的殺戒，你殺人的戒罪會墮入三途（地獄、餓鬼、畜牲）苦，如果你有懺悔改過的心，你說：「唉呀！我不應該殺人，殺人是錯的！」有懺悔改過的心，加上如法作取相懺悔滅罪，也就是說虔誠在三寶前面，或是師長前面揭露你做錯悔過之意，從今以後決定改善，那麼你就不用墮入三途苦，但是你殺對方，對方讓你殺死了，當你殺他時，他會起瞋恨，所以他的瞋恨心未消，那麼因緣成熟時果報還是在，也就是說你可以將你的戒罪懺掉，但你殺人，那個人已被你殺了，不管有死沒死，已經被你殺了，你不能收回說我沒有殺，這是不可能的。性罪和戒罪差別在這裏。因緣相遇你一定要相信果報，除非你斷因緣，修到證阿羅漢果，否則因緣成熟時，果報必定現前。
比如說：今天我把一個人揍一下，他起瞋恨，然後我發覺，不行呀！我怎麼可以揍人，從此之後我有懺悔，但是被揍的人已經被我揍了，他的內心起了一個瞋恨心，有了這個瞋恨心以後，跟我一起辦事，或見面後他內心就一把火，因為我揍他，他的內心起了一個瞋恨，那個瞋恨心一直存在著，想報復我，所以對我任何事都比較挑剔，要不就說話諷刺我，處處找我麻煩，他處處找我麻煩做什麼呢？也就是因為我揍了他一下的緣故，他心裏看不開，有個瞋恨不捨的執著心，那麼我就不要去助緣，也就是無論他怎麼樣對我，罵我、找麻煩、挑剔、種種的刁難我都不要有機會跟他起衝突，都對他謙虛，他大聲叫，我小聲應，來避免跟他衝突，放在他心裏的瞋恨，就沒有機會助緣而跟我吵架、打架，所以一定要斷緣，若沒有斷緣你就沒辦法。所以，在我們五戒裏，殺生、偷盜、邪淫、妄語這四種戒，都屬可悔與不可悔，也就是已經殺人了，殺後雖有懺悔除罪，只是除戒罪，至於你殺人的性罪是不可悔除的，所以，有一個可懺，有一個不可懺，除非你已經修行到無餘涅槃已斷緣了。所以，殺、盜、邪淫、妄語這四種戒，都有可悔與不可悔。
五戒中的飲酒戒，雖然犯了飲酒，但是懺悔就對了，因為飲酒戒，只有犯戒罪，而無性罪。你受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒，你就是五戒弟子了，然而你又去飲酒，你犯的這一條是戒罪，因飲酒本身是沒有性罪，所以五戒的前四條戒，皆具戒罪與性罪，而飲酒這一戒只有戒罪而無性罪，所以稱前四戒為性戒，飲酒戒為遮戒，像一把雨傘遮太陽，遮戒。
那麼有人聽了以後會懷疑，懷疑什麼呢？若我沒有受戒，做壞事比有受戒做壞事情，就多一條戒罪出來，也就是說沒有受戒，做壞事只有犯一條性罪，受戒的人犯罪，反而加上一條重戒罪！各位要瞭解，既然你已經受戒了，你就不容易去犯錯，不可能你去受戒又故意去犯錯，這樣去受戒做什麼？認為沒有受戒，若犯戒時減少一種罪，其實，既然你已去受戒了，就是要戒除不應該犯惡的事，惡業不能做，違背道德的不能做，違背良心的事不能做，不可能明知又去故犯？何況沒有受戒的人，犯戒同樣有性罪的存在，並不是沒有受戒而犯戒卻沒有罪，不是這樣的，只不過他沒有戒罪，仍有性罪，並不是沒有去受戒的人犯了錯誤都沒有罪，如果這樣，大家都不去受戒了。
受戒的人若是犯戒可懺悔（戒罪），可貴的就是有經過受戒的人，他會時時提醒自己，提醒自己已是受戒的人了，將可避免一失足而成千古恨，也就不會放縱自己、原諒自己，害了自己還連累周遭的人，包括我們的親戚，甚至包括社會大眾，都被我們影響。無受戒的人，就比較容易原諒自己，認為反正我又沒去受戒，做壞事無所謂，如此就會產生作惡的機會。
