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《五加行開示錄》內 加 行 ─ 曼 茶 羅 修 法
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《五加行開示錄》內 加 行 ─ 曼 茶 羅 修 法

《五加行開示錄》

曼 茶 羅 修 法

─ 積累資糧之殊勝方便

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、供修曼茶羅的意義

曼茶羅是什麼意思呢?曼茶羅是梵文「滿紮納」的音譯,「滿紮納」在梵文中有很多種涵義,在這裡就是壇城的意思。

為什麼要供修曼茶羅呢?是為了證悟大圓滿,也就是為了獲得無上的智慧。為什麼要證悟大圓滿呢?因為我們要從輪迴中尋求解脫,並且要有足夠的能力去度化眾生,所以必須要有大智慧。

如果沒有大智慧,我們就無法解決生老病死的問題。而生老病死,卻是每一個人都要面臨的,而其中的絕大多數人,還是在沒有任何準備的情況下面臨的。除了專門救度眾生的菩薩以外,一般人都是不由自主地投胎於世、迫不得已地飽受病痛、無可奈何地衰弱變老。沒有一個凡夫,能夠在沒有任何後顧之憂的情況下,滿懷希冀地翹首盼望死神的光顧。但迫於業力的牽引,最終還是不得不命喪黃泉。

為什麼六道眾生有著迥然各異的命運呢?這肯定是有某種因緣的,世界上沒有無因無緣的事。從古老的外道宗教,到現代的新興學科,千百年來,儘管各種論著層出不窮、汗牛充棟,卻從來沒有提出過足以解決這個問題的方法。唯一能夠給出正確答案的,只有佛陀所宣說的佛經。如何面對生老病死?解決這個千古之謎的方法也只能來源於佛教。

一提到佛教,有些人就會與燒香、磕頭、念經等等聯繫在一起,以為這些方式就是解決生老病死的良方。究竟是不是這樣呢?事實並非如此。雖然燒香、磕頭、念經、拜佛還是有一定的功德,但僅僅依靠這些,是不可能推翻輪迴的。因為這些形式上的東西,與輪迴的根源沒有什麼衝突和矛盾。要想徹底斷除輪迴,就必須尋找一種與輪迴之因針鋒相對的方法,這個方法就是證悟空性。

修五加行的最終目的,就是為了獲得證悟空性的智慧。為什麼一定要獲得這種智慧呢?從小乘的觀點來看,為了了脫自己的生死,需要有這樣的智慧;從大乘佛教的境界而言,不是為了解決個人的生老病死,而是為了解脫天下所有眾生的生老病死,所以我們要獲得這樣的智慧,這是大乘菩薩的發心。

修習從外加行人身難得開始的這一系列加行的最終目的,就是為了獲得這樣的智慧。修行的標準,不是以數量來衡量,而是要在質量上達到一定的要求。只有這樣,我們才能證悟空性的智慧,才能輕鬆地斷除我執。

什麼叫作我執呢?我執分兩種:俱生我執和遍計我執。其中的俱生我執,是先天而來的一種我執,比如說我要吃東西啊,我不要痛苦啊,我要快樂啊等等,這是包括畜牲在內的所有眾生都具有的,我們所有的煩惱也都是來自於這個我執。之所以平時我們只管自己而不管他眾,就是這個我執在作怪。有了這個我執以後,我們就只愛自己,而不愛其他生命,一切行為都是為了自己打算。只有在這個我執徹底消滅了以後,我們才能夠全心全意地投入到另一份事業──度化眾生的事業當中。比如說,現在很多人放生、念經、磕頭、燒香、拜佛,只是為了自身的健康長壽,工作上沒有違緣等等,在這些發心當中,都有非常濃厚的自私心。如果想消滅自私的成分,全心全意地度化眾生,就必須把我執推翻。

要推翻我執並非輕而易舉之事,必須依靠證悟空性的殊勝智慧。但這種智慧也不可能是無因無緣得來的,而是需要聚集產生這種智慧的各種因素。比如說,如果希望豐收,就必須要去種地,並千方百計地創造出種種能夠豐收的因素;要種一朵花,就需要具備潮濕、溫度、種子、土壤等等條件,在全部條件具備了以後,花才能夠生根、發芽,並最終吐露出醉人的芳顏。

同樣,解脫智慧也不可能從天而降,必須依靠因緣。什麼樣的因緣呢?就是皈依、發菩提心、金剛薩埵、供曼茶羅、修上師瑜伽等等。要想證悟空性,就必須通過以上方式來積累必要的條件,這些條件也叫作資糧。現在我們是凡夫,雖然在流轉輪迴的過程中也積累了一些資糧,但我們所積累的資糧還不夠成就,所以,讓相續中的資糧不斷增長是必不可少的。

布施、持戒、忍辱等等都屬於積累資糧的方式,但這些方式都不如供修曼茶羅殊勝,這種修法像金剛薩埵修法一樣,是密宗特有的修法,依靠這些訣竅,就能迅速積累不可思議的資糧。顯宗雖然同樣是大乘佛法,同樣是尋求度眾之方的修法,但因為具體的修法不如密宗,所以成就的速度會慢一點。為了以最快捷的方式積累資糧,獲得佛果,我們就需要供修曼茶羅。

二、曼茶羅的具體修法

(一)前期準備

所謂曼茶羅,包含外在曼茶羅和內在曼茶羅兩種。外在曼茶羅就是用金屬或其他原料製成的有形曼茶羅,這種曼茶羅在很多佛具店都可以請到,它能起什麼作用呢?我們可以打一個比方來說明,在西藏有一種習慣,如果要替人帶口信,為了怕把捎信的事情忘掉,很多人會在手指上栓一根線,當看到這根線的時候,人們就會想起所帶的口信。同樣,外在曼茶羅所起的作用,也就是一種提醒和觀想的工具。外在曼茶羅,又包括修曼茶羅與供曼茶羅兩種。

內在的曼茶羅是什麼呢?就是要將我們普通人看來是由幾塊金屬與一些供品組成的曼茶羅,觀想為五方佛的壇城,或者其他化身、報身刹土等清淨與不清淨的世界。這不同於小孩子玩耍的想像,因為依靠念誦皈依偈,以及觀想的緣起力,的確可以產生不可思議的效果。所以,在兩種曼茶羅中,最重要的是內在曼茶羅。也就是說,內心的觀想是最重要的。外在的曼茶羅是不是不重要呢?並非如此。外在的曼茶羅還是必不可少的,只有二者的相輔相成,才是修好曼茶羅的必要保證。

供的時候,首先需要曼茶羅盤;其次需要供修曼茶羅的供品。曼茶羅由曼茶羅基、鐵圍山和曼茶羅寶頂組成。如果以製作材料為標準,也可將曼茶羅盤劃分為高低不同的檔次:黃金、白銀是最上乘的;青銅之類的金屬是中等的;鐵板、木板是下等的;石板是最低檔的。供品也分上中下等:上等的包括珍珠、瑪瑙或者水晶之類的珠寶,中等的為藥材,下等的是糧食,最劣等的是砂石。

如果條件允許,就一定要用上等的供品。雖然在佛的境界中,一切都是平等的,沒有高低貴賤的分別,但我們凡夫的分別心卻會認為,黃金、白銀、珍珠等是珍貴難得的物品,如果能用這些物品進行供養,從我們的角度而言,就是給佛供養了非常珍貴的供品,那麼我們也必將由此而積累極大的資糧。

當然,如果是不名一文的苦修者,只要發心清淨,用砂子也可以代替供品,但必須是在自己的確無能為力的情況下,才能有這樣的開許。如果以自己的財力可以提供上等的供品,卻因為吝嗇而將下等的供品用來供養,就不但不能積累資糧,反而會有過失。所以,在供品和曼茶羅的選擇上面,都有一定的講究,儘量採用好的原料,才是明智之舉。

在供修之前,應將曼茶羅基盤與供品擦拭清洗乾淨。即使用的是類似大理石、花崗石之類的石板,也應擦拭得乾乾淨淨、一塵不染。用來作為供品的糧食、藥材或者水晶,首先也要挑選出雜質,然後在水裡面洗乾淨。如果是糧食,還需要染色。染色所用的顏料,是由藏紅花等藥材浸泡而成的香水。藏紅花在中藥市場都可以買到,藏紅花的功效除了可以染色,它還具有一種天然的香味,將藏紅花、紅檀香、白檀香木、冰片、肉蔻等藥品泡在水裡,就可以製成有顏色的香水,這種香水不僅可以給糧食染色,同時也是噴灑供品不可或缺的香水。這種噴灑供品的香水,是不能用商場出售的普通香水代替的。如果是水晶、瑪瑙等珠寶,就不需要染色,只需在洗乾淨以後,灑上香水,然後曬乾即可。這樣,曼茶羅盤與供品就準備好了。

供的時候需要兩個同樣的曼茶羅盤。其中一個曼茶羅,稱為所修曼茶羅,在修曼茶羅期間,它就應該一直放在供桌上面。也就是說,如果我們修十萬遍曼茶羅需要三個月,那麼在這三個月當中,它都應該一動不動地放在供桌上。另外一個曼茶羅,是用來每天供修的,稱為供曼茶羅。

這些素材準備好以後,如果有單獨的佛堂,就應當將佛堂打掃乾淨,並灑上上述的香水,然後要設置三層的供桌。

供桌分三層,最上面的一層置放佛像、經書以及佛塔。佛像表示佛身,經書表示佛語,佛塔表示佛意。佛像就用釋迦牟尼佛的像,最好是裝過臟、開過光的;經書可以用《金剛經》、《心經》或其他《般若經》,上面再置放大幻化網或大圓滿的經書;佛塔也是要用裝過臟、開過光的佛塔,如果沒有佛塔,用金剛鈴也可以代替。

第二層置放所修曼茶羅。所修曼茶羅的供置方式如下:首先在曼茶羅盤的中間放置一堆供品,然後將朝向自己的方向觀想為東邊,並在東、南、西、北各方分別放置一堆供品,這五堆供品既可以將中央一堆觀為毗盧遮那佛,由佛部尊眾圍繞;東方一堆觀為金剛不動佛,由金剛部尊眾圍繞;南方一堆觀為寶生佛,由珍寶部尊眾圍繞;西方一堆觀為無量光佛,由蓮花部尊眾圍繞;北方一堆觀為不空成就佛,由事業部尊眾圍繞。也可以像觀想皈依境一樣,將中央一堆觀為與根本上師無二無別的蓮花生大士以及傳承上師;前面一堆觀為釋迦牟尼佛,由賢劫一千零二尊佛圍繞;左右兩側觀為大小乘的聖者僧眾;後面一堆觀為經函。供置完畢以後,就將所修曼茶羅放在供桌上不動,直至規定數量修完以後,就可以收回。

第三層置放供品。

第一種供品是食子,如果不會做食子,或者因為在氣候炎熱的季節,食子容易變質,就可以用餅乾、水果之類的食物來代替。有一點需要注意的是,很多居士都喜歡把供佛的供品拿來自己享用,甚至想當然地將這些供品視為加持品。但是,依照密宗外密以下的要求,這些供品是不允許自己吃的。雖然在密宗內密中沒有這些要求,但內密所要求的境界也是很高的,我們在具體行持的時候,最好遵照保守的要求去做。所以,供佛的供品不能自己吃;

第二種供品是花,應當供養漂亮的鮮花,而不應以塑膠、絹絲等為原料做成的人工花代替;第三是供水;第四是供燈;第五是供香。除了供水以外,其他的供品只供一份就可以了,但供水卻要供七杯。每個杯子中間的間隙既不能太寬,也不能太密,一般大小的供杯(直徑十釐米左右)之間的間隙,為一粒米的寬度;如果是大供杯(直徑二十釐米左右),其間隙就是一根手指的寬度,供杯應在一條線上整整齊齊地擺放,倒水的時候既不能因太滿而溢出,也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉,第二天再換上新的涼水(不能用開水)。

這種供養也是有順序的,最好不要顛倒,供的時候從佛像的右邊,也即我們的左邊開始供;收的時候從佛像的左邊,也即我們的右邊開始收。花不一定每天更換,水卻應該每天更換,換掉的水不能倒進廁所以及其他不乾淨的地方,而應倒在花園或者屋頂等乾淨地方。

這樣,供曼茶羅所需要的供桌就已經陳設妥當,下面就開始供曼茶羅。

(二)三種曼茶羅的區別及選擇

曼茶羅的修法有三種,其中第一種比較複雜,叫作三十七堆曼茶羅。為什麼叫作三十七堆呢?因為有三十七堆供品的緣故,所以就叫作三十七堆曼茶羅,這是最廣的曼茶羅修法;中等的叫做三身曼茶羅,三身也即指佛的化身、報身與法身。三身曼茶羅的念誦,包含三個偈子,每個偈子有四句,這樣一共有十二句頌詞;最簡單的曼茶羅修法,叫作七堆曼茶羅,它的念誦包含四句偈頌外加一個咒語。七堆曼茶羅的供品,只需要供置七堆就可以了。

供修十萬遍曼茶羅的時候,該選擇哪一種修法呢?

對於一般人而言,供修十萬遍三十七堆曼茶羅不太現實。三十七堆曼茶羅的修法,主要用於供修曼茶羅每座開始的時候。因為在每座供修之前,首先需要供一至三遍三十七堆曼茶羅。

加行要求供修的十萬遍曼茶羅,要根據個人的情況而定。如果時間允許,最好供十一萬遍三身曼茶羅,這是最上乘、最圓滿的修法;但很多居士都很忙碌,如果實在沒有足夠的時間,就可以退而求其次,選擇中等的修法,也就是三萬遍三身曼茶羅,七萬遍七堆曼茶羅的修法;如果時間太緊迫,也可以採用最簡單的修法,就是供十萬遍七堆曼茶羅,然後再供一萬遍作為補充,這樣就可節省很多時間。但有一點需要明確的是,供養曼茶羅並不是浪費時間,所以不能考慮節省時間的問題,而應將積累資糧放在首位。

至於念誦儀軌方面的要求,如同我們曾經所講的一樣。在修曼茶羅期間,每天修法前,先從前行儀軌的開始一直念到曼茶羅修法,就不再往下念誦,而應一邊供修,一邊念誦與曼茶羅相應的儀軌。本來在供修的開始,還有其他的儀軌需要念誦,但因為目前還沒有翻譯成中文,所以就可以不念,而用《普賢行願品》中的七支供代替即可,之後念誦三遍或七遍百字明。在每天修法即將結束的時候,再將剩餘部分的儀軌念完。

供修的時候,首先用左手執持曼茶羅基盤,右手持念珠,(雖然平時我們要用左手持念珠,但供修曼茶羅的時候,則應放在右手計數。)一邊念誦百字明,一邊用右手腕擦拭曼茶羅基盤。之所以要擦拭曼茶盤,並不是因為曼茶盤上有什麼不乾淨的東西,而是為了以苦行的方式,淨除自相續中二障的垢染,開發我們內心潛在的智慧。密宗認為,人的手腕上有智慧脈,通過供修曼茶羅不斷地擦拭,就可以使原有的智慧迸發而出。所以,曼茶羅盤要用手腕來擦,而絕不能用毛巾、紙張來擦。擦的時候先順時針擦三圈,再反時針擦三圈,如果念誦百字明的時間較長,就可以反反覆覆地旋轉。

為了積累資糧,我們不能逃避必要的痛苦,而應仿效前輩大德的行跡,不畏艱難地積攢一切功德。往昔苦修的高僧大德們,在修曼茶羅的時候,首先用手腕的前面擦拭曼茶盤,起皰生瘡時,便用側面擦拭,又起皰生瘡時,再用背面擦拭。但是,如果只修十萬遍曼茶羅,就必須用手腕擦拭,這是積累資糧所必須經歷的苦行。

(三)三十七堆曼茶羅

開始供修的時候,就一邊觀想三千大千世界,一邊念誦供養儀軌:

嗡班雜布美阿吽

嗡金剛地基阿吽

西南巴達巴    汪千瑟既薩西

本基清淨      大自在金地

念誦的同時,還要用右手塗抹牛淨物及香水。所謂牛淨物,是指用黃牛的糞、尿、酥油、酪和乳等五種產出品做成的一種淨品。如果不能找到牛淨物,就只用香水也可以,香水就是我們剛才所講的香水。

這就像我們平時在打掃房屋之後噴灑香水一樣,因為我們以內在的曼茶羅,已經將外在的曼茶羅觀想為三千大千世界,如前的擦拭與塗香水,也就相當於在為三千大千世界打掃與灑香水。具體的做法,是用手指沾上香水或牛淨物,然後塗在基盤上面。

之後念誦:

嗡班雜瑞客阿吽

  嗡金剛護輪阿吽

同時用右手拇指與無名指執一堆米,或者一塊藥材、一塊水晶之類的供品,在基盤上順時針轉繞,最後置於基盤中央。為什麼要放在中間呢?它有兩個涵義:表示觀想須彌山的種子或表示遣除三千大千世界的魔障。如果有現成的鐵圍山要放,也應於此時放上。並念誦:

契架熱括由給果威

外鐵圍山圍繞

然後一邊念誦儀軌,一邊安置供堆:

為素吽拉熱益加波熱Ra

中央吽( )化須彌山王

此時,先在基盤中央放上一大堆供品,代表須彌山[1]。如果擔心供品灑落,就需要在基盤下面先鋪放一塊布,這樣供品就不會掉在地上。

安置東勝身洲[2]、南瞻部洲[3]、西牛貨洲[4]及北俱盧洲[5]等四大洲,無論將自己一方或供養對境方向作為東方皆可,並從旭日升起的東方依次順時針右旋而放;在放置每一洲東西方(按照《俱舍論》的觀點,太陽是以東南西北的順序順時針而旋轉的。對於東、西、南、北各洲而言,從東到西為順時針方向,從西到東為反時針方向。)各有的兩個附洲(亦即東勝身洲的身洲及勝身洲;南贍部洲的拂洲及別拂洲;西牛貨洲的行洲及勝道行洲;北俱盧洲的惡音洲及惡音對洲。)時,仍然按東、南、西、北大洲的順序順時針放置,但針對各大洲而言,則應該按先西後東的順序放置表示附洲的供堆。即東勝身洲的西側身洲[6]、東側勝身洲[7];南瞻部洲的西側拂洲[8]、東側別拂洲[9];西牛貨洲的西側行洲[10]、東側勝道行洲[11];北俱盧洲的西側惡音洲[12]、東側惡音對洲[13]。其後再放置東方珍寶山[14]、南方如意樹[15]、西方如意牛[16]、北方自然稻[17];然後將輪王七寶(指金輪寶、如意寶、玉女寶、大臣寶、大象寶、紺馬寶及將軍寶。)及寶藏瓶供堆依照從東方順時針右旋的順序依次置於四方四隅(即東南、西南、西北、東北四隅。)。即東金輪寶[18]、南如意寶[19]、西玉女寶[20]、北大臣寶[21]、東南大象寶[22]、西南紺馬寶[23]、西北將軍寶[24]、東北寶藏瓶[25];再將嬉女[26]、鬘女[27]、歌女[28]、舞女[29]等外供四天女;花女[30]、香女[31]、燈女[32]、塗香女[33]等內供四天女分別置於四方四隅,其順序仍然是從東方順時針右旋(同上);之後的東、西、南、北,依次為日[34]、月[35]、珍寶傘[36]、事業尊勝幢[37]。放置順序及觀想內容,可以參照下面所附的「三十七堆曼茶羅分佈圖」。下面一邊按照順序觀想,一邊放置供堆,並一邊念誦:

夏律帕波    洛贊布林

東勝身洲    南瞻部洲

努巴浪就    江札密年

西牛貨洲    北俱盧洲

律蕩律帕        盎呀蕩盎呀賢

身洲及勝身洲    拂洲及別拂洲

右旦蕩蘭求卓

行洲及勝道行洲

札密年蕩札密年紀達

惡音洲及惡音對洲

仁波企熱沃    巴桑既興

珍寶山         如意樹

多久巴    瑪莫畢羅朵

如意牛      自然稻

擴洛仁波切    諾布仁波切

金輪寶        如意寶

尊牟仁波切    輪波仁波切

玉女寶        大臣寶

浪波仁波切    達求仁波切

大象寶        紺馬寶

瑪奔仁波切    迭千波奔巴

將軍寶        寶藏瓶

給巴瑪    稱瓦瑪    錄瑪    噶瑪

嬉女      鬘女      歌女    舞女

美朵瑪    杜布瑪    囊薩瑪

花女      香女      燈女

這恰瑪    尼瑪    達瓦    仁波企杜

塗香女                珍寶傘

秋力南巴加威加燦

尊勝幢

拉蕩密巴救彭孫措巴瑪倉瓦美巴迪尼真堅

將此等無不圓滿之人天受用供養大恩

雜瓦蕩具巴吉畢巴旦喇嘛丹巴南拉沃瓦記喔

具德諸根本及傳承殊勝上師……

另外兩圈鐵圍山於何時放置沒有具體的規定,一般是在下層供品堆滿之後,就將上層鐵圍山放置其上。最後念誦「將此等無不圓滿之人天之受用」時,應在供堆上面無有空隙地堆積供物。念誦「供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師」時,則應將曼茶羅寶頂放在上面。如果有充裕的時間,就應當反反覆覆地供養。

也許有人會提出質疑:為什麼佛經的說法,與現代科學關於宇宙星辰的說法不一致呢?難道佛經的說法錯了嗎?事實並非如此。說法不一致的其中一個原因是:關於宇宙的形成,在佛教內部也有很多不同的說法,這些說法都是為了度化不同根基眾生的權巧之說。在古代的印度,無論是在各種宗教的論典,還是在世間人的觀念中,這種以須彌山及四大洲等描述日月星辰的宇宙觀,好像是世人共同認可的。佛在度化眾生的時候,考慮到這些觀念與解脫沒有太大的關係,為了隨順世人,以免引起不必要的恐慌,所以就沒有去推翻這些被當時的世人所公認的觀點,而是以宣說解脫之理為主。眾所周知,從佛教的究竟觀點而言,不僅包括地球或者太陽系,而且包括四大部洲,無論宇宙是圓是扁的概念,都是不承認的,一切萬法皆為空性。

另一個原因,是因為眾生根基不同所造成的。稍有一些佛教常識的人都知道,不同眾生因為內在因素的不同,就可以感受到不同的世界,不同的山河大地。正因為眾生根基的千差萬別,所以顯現出來的外在山河大地也是大相徑庭的。所以,對於外在世界的描述,我們不能用自己的感受來判斷其正確與否。在供曼茶羅的時候,也就沒有必要產生疑問。如果實在要把所供的曼茶羅觀想成地球來供也可以,但我們都知道,地球只是銀河系中極不起眼的一個星球,這樣觀想的供品範圍就太小了。而三千大千世界的概念卻不是局限於一個渺小的星球,所以最好還是觀想成三千大千世界。

即使在沒有專修曼茶羅的時候,平時每天早晨起床後洗臉刷牙完畢,如果能供一遍曼茶羅,其功德遠甚於一般的燒香、供水之類的供養,這是很重要的。這樣,三十七堆曼茶羅就算完成了。

(四)三身曼茶羅

接下來就是三身曼茶羅,三身曼茶羅非常重要,其中的化身曼茶羅要放置九堆供品,報身曼茶羅要放置五堆供品,法身曼茶羅要放置一堆供品,具體順序見圖。

外在的曼茶羅需要有三個圓圈(鐵圍山),供的時候先供化身曼茶羅。具體方法是:首先在曼茶羅盤上放置第一個最大的圓圈,然後按照首先為中央,其次是東、南、西、北四方,最後是東南、西南、西北、東北四隅的順序(見圖)在基盤上供置九堆供品,這就是外在的化身曼茶羅。內在的化身曼茶羅,就是將曼茶羅盤與圓圈所圍成的範圍,觀想成釋迦牟尼佛的化身刹土,也就是我們所處的三千大千世界。將九堆供品,觀想成無數三千大千世界中的所有供品,包括金銀珠寶、仙山瓊閣、麗日和風等一切美好清淨的東西,以及自己的身體、財產、三世所積累的所有功德與善根。並觀想將這些供品供養給諸佛的化身。這是化身曼茶羅。具體念誦如下:

嗡阿吽  東孫既滇伽瓦差既興

嗡阿吽  百數俱胝三千世界刹

仁千那敦拉密就威旦

充滿人天七寶等財富

大律龍就吉巴永布記

以及我身受用悉供養

秋既擴洛久為這托秀

願獲轉法輪王之國政

第二個報身曼茶羅。具體的供修方法是:在化身曼茶羅的上面,放置第二個中等大小的圓圈,然後按照首先中央,然後是東、南、西、北的順序供置五堆供品(見圖),這是外在的曼茶羅。內在的曼茶羅,就是先將鐵圍山所圍繞的範圍觀想成佛的報身刹土,中央一堆觀為毗盧遮那佛的刹土;東方一堆觀為金剛不動佛的刹土;南方一堆觀為寶生佛的刹土;西方一堆觀為無量光佛的刹土;北方一堆觀為不空成就佛的刹土。再將供品觀想為報身五方佛刹土中的珍寶宮殿、供養天女等所有供品,以及自己本來清淨的氣脈明點,並觀想將這一切供養給佛的報身。什麼是報身刹土呢?就是報身佛(五方佛等)所在的刹土。阿彌陀佛的極樂世界是報身刹土,金剛薩埵的東方現喜刹土也是報身刹土。念誦儀軌如下:

喔明迭千杜波果畢興

報身佛處大樂密嚴刹

ㄟ巴盎旦熱億寸悟堅

具五決定五部供堆者

朵運秋畢真碰森益巴

供養無量欲妙讚供雲

瀑威龍貴興拉就巴秀

願獲圓滿報身之果位

最後是法身曼茶羅。供修的時候,在報身曼茶羅的上面,再放置最小的圓圈,裡面只需置放一堆供品。觀想什麼呢?就是將鐵圍山內的範圍,觀想為法身刹土。法身刹土沒有凡夫分別心所安立的世界,而是法界光明,加上自己本來清淨的心之本性,並觀想將這一切供養給佛的法身。一邊放置供品,一邊念誦:

囊這南大旋努問畢固

現有清淨童子瓶佛身

吐傑瑪嘎秋尼若畢堅

大悲不滅法性遊舞飾

固蕩替利怎巴南大興

供養持身明點清淨刹

瀑威秋貴興拉就巴秀

願獲殊勝法身之果位

以上就是三身曼茶羅的修法,最下面是化身曼茶羅,第二層是報身曼茶羅,第三層是法身曼茶羅。

(五)七堆曼茶羅

七堆曼茶羅很簡單的,供修七堆曼茶羅,一般只用基盤而不用鐵圍山,具體供置順序是:先在基盤的中央放置一堆供品,然後是順時針旋轉的東、南、西、北各方,最後在東、西方再各放置一堆供品(見圖)。

這是七堆曼茶羅的外在曼茶羅,內在的曼茶羅是什麼呢?是三千大千世界。中央的一堆是須彌山,其次的四方分別是四大洲,最後的東邊是太陽,西邊是月亮。觀想將日月山河大地等所有三千大千世界中的供品,和自己的一切功德,供養給諸佛菩薩。這就是七堆曼茶羅的修法。

如果內在曼茶羅能修得盡善盡美,供修七堆曼茶羅同樣也可以獲得不可思議的效果。七堆曼茶羅的念誦儀軌,是菩薩化身的國王赤松德贊,向蓮花生大師供曼茶羅時念誦的儀軌,這個儀軌是非常有加持力的。具體念誦如下:

薩西布趣秋興美朵展

塗香鮮花遍大地

Ra令西尼迭堅巴迪

須彌四洲日月飾

桑吉興杜密迭瀑瓦意

觀想佛刹作供養

卓袞南大興拉就巴秀

願諸眾生行佛刹

章咕汝Ra那曼札拉勃雜美嘎薩慕札薩巴Ra那薩瑪耶 阿吽

上師,請享受(以此觀想)所發出的珍寶所成之如海壇城供雲

(六)注意事項

無論哪一種曼茶羅修法,在每次供完之後,就可以撥過一顆念珠以計數,並將基盤上的供品倒掉,以便開始下一次的供修。如果供品是大米之類的糧食,在有條件的情況下,最好在一座用完以後,就不再重複使用,下一座再更換新的糧食。當然,如果條件不允許,所用的糧食也可以反覆使用。換下來的糧食不能自己享用,而應送給乞丐,或者布施給魚、鳥之類的旁生,也可以堆在佛像前面。如果供品是藥材、珠寶等價值昂貴、不能時常更換的物品,就可以反覆使用。

供修曼茶羅時,不要過分注重數量,而應該強調質量。如果匆匆忙忙地為了完成數量而沒有觀想,則即使外在的曼茶羅已經圓滿了十萬遍,但因為沒有供內在曼茶羅的緣故,就如同沒有要捎的口信,卻在手指上栓一根線一樣,是沒有用的。因此,最關鍵、最重要的,是內在曼茶羅。

觀想的時候,要盡量做到清清楚楚、認認真真,如果能專心致志地供修,即使供一次曼茶羅,也可以積累非常大的資糧。如果心裡沒有觀想,只是匆匆忙忙地完成了一個表面的數量,雖然不能說沒有功德,但卻只能起到事倍功半之效。正如我們剛才所說的一樣,外在的曼茶羅要供十萬遍,但內在的曼茶羅也需要供十萬遍,如果內在的曼茶羅不足十萬遍,積累資糧的能力就不夠強大,甚至極其微弱。

如果用手執持曼茶羅盤的時間較長,就會感到手部極其疼痛。但我們也應該咬緊牙關堅持到底,這也是一種苦行,通過這種方便,可以圓滿極大的資糧。當然,如果實在不能忍受,也可以將曼茶羅盤放在桌子上繼續進行供修。

剛才我們講了,在平時不修五加行的時候,也應該每天堅持供曼茶羅,藏地的很多老修行人都是這樣做的。這樣做的結果,不但在修行上可以心想事成,而且在世間法方面也不會有太多的違緣,甚至有可能獲得意想不到的成功。當然,這只是修曼茶羅附帶的一種作用,我們不能僅僅為了世間法而去修曼茶羅,而必須清醒地意識到:修曼茶羅的主要目的,是能夠早日積累足夠的資糧,以便早日證悟空性,從而脫離生老病死,度化無量眾生。

無論是修曼茶羅,還是修皈依、發心、金剛薩埵,所有的目的都應該是這樣。如果目的沒有端正,即使在表面上做得再好,實際上都是不可取的。包括世間法都是這樣,譬如,如果心裡存有損害他人的想法,則無論表面說得多麼天花亂墜、感人肺腑,實際上也不是在利益對方。同樣,如果所作的一切,都是為了世間法,那就不可能成為解脫之法。所以,確立正確方向,是一切修法的首要條件。

如果具備出離心和菩提心這兩個堅實的基礎,即使用河邊的沙子作供品,用低劣的石板作基盤,但因為動機殊勝的緣故,即使供一遍曼茶羅,都可以積累不可思議的資糧。反之,如果發心不純正,只是為了自己的工作順利、健康長壽,或者下一世的人天福報而修,則即使用純金打造成曼茶羅盤,選用最上乘的珍珠之類的珍寶作供品,都跟解脫沒有任何關係,只能在輪迴當中得到一些世間圓滿而已。所以,善根的大小並不取決於外在供品檔次的高低,而是隨發心的高下而增減的。由此可見,修行的動機十分重要。

曼茶羅修完以後,還需要迴向。迴向的具體方法,我們前面已經講過,今天就不再重複。曼茶羅的修法就講到這裡,本開示中沒有包含的細節,大家可以參閱《普賢上師言教》。

修行的過程,是艱難而漫長的。希望大家不要虎頭蛇尾地去追求短暫的快捷,而應堅持不懈、腳踏實地地修持。


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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持,並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日


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附錄:

薩迦派三十七堆曼茶羅修法

供曼茶羅時,應當以身口意三門同時行供養。所謂身供養,即指以手執曼茶羅盤並安置供品;口供養,即指供養時口中所念誦的內容;意供養,即指供養時所作的觀想,亦即下面所觀想的須彌山和四大洲等三千大千世界。所觀想的內容,不是眾生共業所感的現實娑婆世界,而是以自己三時所作善根而成就的,其現相為山河大地等極為圓滿的刹土,其本體則為空樂無別。

行供養時,不應以手掌外側向下放置供品,這樣有失恭敬,而應以虎口一側向下,或以五指尖執供品進行放置。

供養時,先用手腕反覆擦拭曼茶羅盤,然後在曼茶盤中央倒一些香水,將無名指和中指併攏,並以這兩指將香水引至東北隅,再從東北出發,用香水在盤上塗成四方形,最後塗滿盤面。

念「嗡班雜布美阿吽」時,觀想虛空中立即顯現風的壇城,其上有金藏大海,海上有金剛黃金地基。念「嗡班雜瑞客阿吽」時,用手指執供品在盤上右旋一圈,並將其觀想為圍繞壇城的鐵圍山。此時,執米的手應不離開曼茶羅盤,在念誦下面「為素吽拉[中央吽化]」中的「吽」時,直接將手中所執的供品放置少量在基盤中間。若有鐵圍山要放,也於此時安置。念「熱益加波熱Ra(須彌山王)」時,在基盤中央放置稍大的一堆供品,並將此堆供品觀想為須彌山王,須彌山中間有四級,海面以上高達八萬由旬,海面以下至金剛地基之間也是八萬由旬,山王以四寶為體,即東面水晶、南面琉璃、西面紅寶石、北面黃金,周圍有七座金山,山頂為三十三天善見城的一切圓滿顯現,須彌山的四層和金山上面,住有極其圓滿莊嚴的四大天王。須彌山上空,則是層層排布的欲界天和色界天刹土,具足一切美不可言之妙欲供品。

念「東勝身洲」時,在基盤東方放置一堆供品,觀想為白色半圓形的東勝身洲;念「南瞻部洲」時,在南方放置一堆供品,觀想為藍色三角形的南瞻部洲;念「西牛貨洲」時,在西方放置一堆供品,觀想為紅色圓形的西牛貨洲;念「北俱盧洲」時,在北方放置一堆供品,觀想為黃色四方形的北俱盧洲。從東勝身洲開始,在各大洲的西東兩方,依先西後東的次第一共放置八堆供品,邊供邊念「身洲及勝身洲、拂洲及妙拂洲、行洲及勝道行洲、惡音洲及惡音對洲」,同時把各堆供品依次觀想為各小洲。所有的大洲、小洲,都要觀想成一派風景優雅、美不勝收的壯麗景象,並且在各洲中居住著具足十八暇滿、善根成熟的利根眾生。

念「珍寶山」時,在東洲內側放置一堆供品,觀想為東大小三洲中所充滿的以琉璃、紅寶石、金剛鑽、珍珠、珊瑚等各種珍寶所組成的無數珍寶山;念「如意樹」時,在南洲內側放置一堆供品,觀想為南三洲裡面所充滿的七寶所成之如意樹,都是以黃金為根鬚、白銀為根、琉璃為枝、水晶為葉、琥珀為花、金剛鑽為蕊,樹中能生長一切受用;念「如意牛」時,在西洲內側放置一堆供品,觀想為西三洲裡面所充滿的如意牛,腳和蹄為琉璃色,身色藏紅,每根牛毛都能產生各種妙欲受用;念「自然稻」時,在北洲內側放置一堆供品,觀想為北三洲裡面所充滿的自然稻穀等,其穀粒色澤飽滿、營養豐富,收割之後又可自生。

念「金輪寶」時,在東方供品的再內側放置一堆供品(以下供品都是放於已置供品的再內側),觀想為東三洲上空層層疊疊排布的能日行十萬由旬、統治四大部洲的千輻金輪;念「如意寶」時,觀想南三洲上空數不勝數的能產生無量妙欲受用,其光明可照及一由旬之遠,於炎熱時清涼、寒冷時溫暖,並能遣除一切疾病的不可思議之如意寶;念「玉女寶」時,觀想西三洲上空層出不窮的美麗且具有無嫉妒心等各種圓滿功德,並具備隨欲能生妙觸之玉女寶;念「大臣寶」時,觀想北三洲上空指不勝屈的能見地下寶藏,如法實施國王一切吩咐的英明賢良之智者大臣。

念「大象寶」時,開始在東南方放置供品,並觀想東南上空密佈著如大雪山般能摧伏敵軍的大象寶;念「紺馬寶」時,觀想西南上空充滿了千百匹半日即能環馳四洲而返的紺馬寶;念「將軍寶」時,觀想西北上空充溢著能不傷害而降伏敵方的將軍寶;念「寶藏瓶」時,觀想東北上空滿布著以如意樹枝嚴飾,並能取出一切受用的寶藏瓶。

念「嬉女」時,觀想東南上空有不勝枚舉的嬉女,身體呈白色,兩手持五股金剛放於腰間,並分別展現出各種曼妙舞姿;念「鬘女」時,觀想西南上空充盈著姿態萬千的鬘女,身體呈黃色,兩手持珠鬘;念「歌女」時,觀想西北上空身體呈白紅色,兩手彈奏琵琶的歌女佈滿視野;念「舞女」時,觀想東北上空遍佈著婀娜多姿的舞女,身體呈綠色,兩手持三股金剛,並跳著輕盈美妙的種種舞蹈。

再從東南開始:念「香女」時,觀想東南上空馨香環繞的香女不計其數,身體呈白色,手持香爐;念「花女」時,觀想西南上空花團錦簇的花女重疊而布,身體呈黃色,手持花瓶;念「燈女」時,觀想西北上空豔光四射的燈女井然而列,身體呈淺紅色,手持明燈;念「塗香女」時,觀想東北上空千嬌百媚的塗香女蜂舞並起,身體呈綠色,手持塗香。所有的供養天女都應觀想為:身體為立式,並圓滿一切裝飾,豔麗奪目、魅力無窮,猶如祥雲般聚集,並變幻無窮地展示著能令生起無漏大樂的各種嬌媚姿態。

然後念「日」時,在東方再內側放置一堆供品,觀想一輪熾熱光芒朗照十方的杲日;念「月」時,在西方再內側放置一堆供品,觀想一輪清涼光輝朗照十方的明月;念「珍寶傘」時,在南方再內側放置一堆供品,觀想南方上空充滿了無數寶傘,均以黃金為柄、如意寶為頂、天錦為蓋,具有珍寶嚴飾;念「尊勝幢」時,在北方再內側放置一堆供品,觀想北方上空以五彩天錦作成、如意寶為頂、黃金為腳、能勝伏對方的尊勝幢繽紛羅列。

如果前面供養時將自己一方作為曼茶盤的東方,則從此時開始,要將基盤的東方朝向供養境,並在整個曼茶盤的各處遍撒供品,再將寶頂置於盤上,雙手十分恭敬地持盤舉於自己心口處。念「人天受用」時,觀想須彌山和四大部洲上空充滿了無數八吉祥、輪王七寶、五妙欲等各種人天受用的供品。

以上合計為一個四洲世界,一千個此種世界,外以鐵圍山圍繞,即是最初小千世界;一千小千世界,外以鐵圍山圍繞,即是第二中千世界;一千中千世界,外以鐵圍山圍繞,即是三千大千世界。在整個三千大千世界中,觀想有十億日月四洲,並觀想三千大千世界放出百束光芒,一一光端出現量如三千大千世界的寶蓮,每一蓮上又現一個如上的大千世界,每一大千世界又放百束光,光端現蓮,與前相同……,直至最後遍滿整個虛空。

所有供品都是如夢如幻,宛如彩虹一般,並且為一切眾生所供養。這樣以極其虔誠恭敬之心對供養境作供養,並祈禱供養境:願供養境加持我,能以此功德圓滿自他所有眾生之資糧,遣除一切罪障,獲得佛之三身。


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