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直指覺性赤見自解--蓮花生大師著
小江
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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直指覺性赤見自解--蓮花生大師著

蓮花生大師著
劉立千 譯漢
布楚活佛倡印

一、書名《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《直指覺性赤見自解》。

二、敬禮

頂禮覺性自明三身尊。

三、述意

我將開示《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《直指覺性赤裸現見
自行解脫》如是直指自己覺性之法,有緣善男子,應善自領悟!

三昧耶,甲,甲,甲。

四、直指心性(覺、明、現)

唉瑪火(奇哉)!一心之內圓滿包容了輪回與涅盤,它的本性無
始即然,而你卻不知道;明和覺從未有間斷,而你卻不認識;它處處
皆無礙顯現,而你卻不瞭解。因此,為使你能瞭解心性的本面而作開
示。三世諸佛講說了八萬四千無量法門,除了覺悟此性外過此說者佛
未曾說。經典遍滿虛空不可計量,究竟教誨只有直指覺性三句話。此
現量直指諸佛之密意,既無前行,也無後修,導入之法,即此而已。

五、一心

吉哈!有緣弟子且諦聽!所謂心者頗為廣泛傳播而聲響亮,但對
此性不瞭解或邪解和瞭解片面,由於未能正確如實瞭解之故,遂產生
了無量的宗派之學說。而一般平庸士夫未悟此性,對自己的本面自己
不知道,故不斷流轉於三界六道而受苦。他們皆因不悟自心本性而成
過。煩惱的聲聞獨覺,只了悟無我的一面,雖欲求證悟而不能如實得
悟。其他因受各自宗派和理論束縛不能見到心的光明,煩惱聲聞獨覺
執著能所而成障礙,中觀執著二諦邊見成為障,下三瑜伽執著觀想念
誦成為障,摩訶阿魯執著界覺成為障。於無二義分之為二而致誤,若
二不能融合為一不能成佛,因為皆是一心,輪涅本來無分別,若去斷
離取捨仍流轉於輪回。因此現將所作法事一齊放下,指示你一切精華
即此赤見覺性自行解脫之法。當你悟到一切法本自大解脫,則知大圓
滿是圓具一切。

三昧耶,甲,甲,甲。

六、名相

稱之為心者,就是那明明了了。說存在,它卻沒有一法存在,說根源
,它卻是輪回苦與涅般樂種種生起之根源。由於對他的見解不同,始
有十一乘門。從名相講它有無窮的名稱:有人稱它為心性或本心,外
道則稱它為梵我,聲聞獨覺則稱無我教義,唯識家稱之為識,有人稱
它為般若到彼岸,有人稱它為如來藏,有人稱它為大手印,有人稱它
為唯一明點,有人稱它為法界,有人稱它為一切種,亦有人稱它為平
常心。

七、明空覺性

現在為你直指進入覺性之法有三要:過去之念不留痕跡而明淨,未來
之念未曾生起而鮮潔,現在之念住於當下心境不修整造作。即此平常
的覺了之心,若自已對自己作赤露觀照,觀之並無所見,惟有明明亮
亮覺性現量赤裸裸地顯露出來,並非任何實成,惟有空空洞洞,這明
亮和空洞不二,閃閃發光。它既不是常,非任何所成,亦非是斷,然
又光明燦然。其存在非單一存在,而是多種均能覺了和顯明。也並非
多種所合成,而是不可分割的獨具一味。總之,這唯一的自覺性絕非
是從他而有,如此方是直指事物的實際情況。

八、三身

在一覺性之中三身無別而完具。因它什麼也不生,是空性法身,它的
空性本光明亮,是報身,因它能無礙顯現一切,是化身,三身是圓具
於一心中之體性。

九、本來心性

今當用強制直指之法引入此性。你的當下覺性原本就是如此,它是那
不造作而自明,怎麼能說你不瞭解心性?對此覺性本來無可修持,你
怎麼能說修持沒有成就?既然你的本覺現量就是這一念,你怎麼能說
你找不到自己的心?就是那個覺明本無間斷,你怎麼能說未見心之本
面?心之思維者原本就是它,你怎麼能說找不到那個動念者?對它沒
有任何可以作的,你怎麼能說作而無得?本來不須修整,聽之任之就
可以,你怎麼能說無法進入安靜?你只要無為無作完全放下就可以,
你怎麼能說對它無能為力?覺、明、空(現)三者本是無別元成,你
怎麼能說修之反而無成?本覺是無有因緣自生元成,你怎麼能說不能
努力精進?念頭是當下生起當下即消,你怎麼能說無法對治?當下的
本性就是如此,你怎麼能說對它不能認識?

十、心性喻

心性真的是空寂無根,自心無實猶如太虛空洞,似與不似不妨觀察你
自心。不是空性斷離之見,那自然智慧真的從本即是光明,自然智慧
本身如同太陽的核心,似與不似不妨觀察一下自心。覺性智慧真的相
續不斷,相續不斷好像江河流水不停,似與不似不妨觀察一下自心。
各種念動真的不可認知,妄念無實好像空中微風難以捉摸,似與不似
不妨觀察一下自心。外境所現真的就是自現,外境自現好象鏡中反映
影像,似與不似不妨觀察一下自心。一切有相真的都是自行解脫,自
起自消,好像空中雲彩,似與不似不妨觀察一下自心。

十一、心外無法

不屬於心之法非別有,除心而外那有能修和所修。不屬於心之法非別
有,除能行持和所修持外那有其他存在。不屬於心之法非別有,除所
守三昧戒而外那有其他存在。不屬於心之法非別有,除所證果而外那
有其他存在。再三觀察!仔細觀察自己的心。

十二、性光

當你外觀虛空時,而心這時已無妄念起動之殘餘,你又再觀自心時,
亦無妄念起動之起動者,那麼,無染的心性清淨而光明,這就是你的
本覺光明空寂之法身,好似無雲晴空升起的太陽,雖無形相卻能明確
的知道,對於此義悟與不悟差別極大。

十三、自生

從本未生而是自生之光明,這是覺性的嬰兒,可是卻無父母,真希奇
!這覺性誰也未造而是自生智慧,真希奇!它既無生也無由而滅,真
希奇!它既現量而明在,卻無人能見,真希奇!縱然流於輪回也不變
壞,真希奇!縱然成佛也不增好,真希奇!它是大家都有,卻無人知
道,真希奇!你還翼望在他處得果,真希奇!它就是你自己,卻別處
尋找,真希奇!

十四、見、修(定)、行、果

唉瑪!這個當下的本覺明朗而無實質,僅此,即是無上的知見。它是
無緣地包容一切而是又離一切,僅此,即是無上的觀修。它無造作,
是世間放任無拘,僅此,即是無上的行持。它是不求而從本既是元成
,僅此,既是無上的證果。

十五、四乘

指示無誤之四乘:見解不錯之大乘,即此當下的覺性本具光明,因其
明而無誤謂之乘;觀修不錯之大乘,即此當下的覺性本具光明,因其
明而無誤謂之乘;行持不錯之大乘,即此當下的本智本具光明,因其
明而無誤謂之乘;果位不錯之大乘,即此當下之心本具光明,因其明
而無誤謂之乘。

十六、四釘

今開示不變易之四釘:所謂見地不變之大釘,即此當下的覺心明亮,
三世不易故謂之釘;所謂見修不變易之大釘,即此當下的覺心明亮,
三世不易故謂之釘;所謂行持不變之大釘,即此當下的覺心明亮,三
世不易故謂之釘;所謂果位不變之大釘,即此當下的覺心明亮,三世
不易故謂之釘。

十七、無住

指示三世一如之要門:過去之跡不追,拋棄過去的觀念,未來不迎,
斷絕意識的關聯,眼前念起不執不取,心如虛空。即然無法可修,則
什麼都不修,即然無可散亂,則堅持不散正念,在此不修不散的狀況
中只用赤裸觀照一切,你的覺性便本知本明,光明燦然。當它生起時
,則稱為菩提心(覺性),因無所修則超越一切所知境,因無所散它
的本體澄澈光明,現空是本自解脫,明空是為法身。一旦悟到佛道之
中無可修習,即此時:便現見金剛薩綞。

十八、無見

下麵開示把六種邊見推到窮處之教授:不論不同的見解既廣且繁,你
的本覺心性是自然智。它是沒有能見和所見,不管見與未見而尋覓那
能見者,連求見者自己也找不到,此時便是把邊見推到窮盡處,見之
底蘊就到這樣的地步。見和所見什麼也沒有,若不落於根本無有之斷
空,這當下的覺性明明了了,便是大圓滿見。對此悟與不悟並無分別

十九、無修

不論不同的觀修既廣且繁,你的本覺心性平常一樣的通透赤裸,能修
和所修並無分別。不管你修與未修而尋覓那能修者,若是找不到那能
修者,這時便把觀修推到窮盡處,修之底蘊就到這樣的地步。修和所
修什麼也沒有,若不落於散亂昏沉和掉舉,這當下無造作的覺性明明
了了,便是無作平等三摩地。入定不入定並無分別。

二十、無行

不論不同的行持既廣且繁,你的本覺心性就是唯一明點,並無能行和
所行。不管行與未行而尋覓行者,若是找不到那能行者,這時便把行
持推到窮盡處,行之底蘊便到這樣的地步。從本以來就無能行所行,
若不落於迷亂的習氣,當下之心無造作明明了了,切勿去作修整和取
捨,這樣便是清淨行持。清淨不淨並無分別。


二十一、無果

不論不同的果位既廣且繁,你的本覺心性就是元成三身,並無能證和
所證。若是尋覓能證果者,卻找不到那能證果者,這時便把果位推到
窮盡處,果之底蘊便到這樣地步。無論什麼果皆證不得,若不落入掛
慮和取捨,這當下的覺心自明元成,了悟現證三身僅是自己所具,即
此便是本來成佛之果。

二十二、中道

覺性是遠離斷常八邊,不墮任何一邊才謂之中道。覺性就是那覺
念痡`不斷,空性乃覺性之核心,是故則稱之為如來藏。若明瞭此義
則超勝一切,因此又稱它叫智慧到彼岸。超越思維從本離邊故,是故
其名為大手印。這僅是悟與不悟之差別。它是輪涅苦樂一切之根,故
又被稱為一種(阿賴耶)。它在安住無改平常之位時,即此清楚明亮
的覺性,故又稱為平常心。不論安它什麼美妙的名稱,實際就是當下
的那一點靈知而已。

二十三、勿外求

除此以外還有什麼更好的可以追求。比如象在家中而外出追蹤,即找
到三千大千世界之頂亦無可得。除心而外再無別佛可求。若不認識心
而向外馳求,如身外去找自己怎能找到自己,好比一個傻子進到一大
群人中,為熱鬧的場面所惑,而忘失自己。由於不認識自己而去它處
尋找,誤認別人是他自己。同樣,如果不知萬物的本性,不知外境原
來是心,而仍誤入輪回,不見自心是佛則障涅般。所謂輪回與涅般全
憑覺明與無明,就在?那一念,二者並無分別,若還以為存在於心外
是迷誤。迷與不迷之體都是一個,一切有情的相續心並無有二,不須
修治,自然放下即可解脫。若不覺悟這迷誤之性出自自心,你便永遠
不能了悟法性實際。

二十四、空喻

自己應當覺照自己那自起自生者,這些境相起初從何生?中住何處?
最後歸何處?若加觀察如井中的鴉影,烏鴉從井飛去,除井外再無其
他。同理,境相(表相)皆是由心所生,即從心生起,又由心中而散
失,唯此心性是盡知盡覺,空而且明,從本就是明空無別猶如虛空。
自然智慧現量的光明中,確定一切這便是它的法性,現有一切是它的
表相,然而它又是均在心中覺知,因此,悟到這個心性是覺而靈明猶
如虛空。但心性表示如虛空,只是一個比擬,是一個暫時的片面表詮
,因為心性有覺性,空而無所不明,虛空卻無覺性,只是空而頑空。
因此,心性的實際不能以虛空作譬。總之,要無有散亂地安住本然便
是。

二十五、表像(心境)

這些世俗境界的各種現象,沒有一個真實存在,皆會消滅。比如
現象界中的一切輪涅法,只不過是唯一心性的表像而已。何時心性有
所改變,則生起外境改變的表像,所以一切皆心之表像。六道眾生只
認取各自的境界。有些外道則見為斷常二分,密法九乘中各各見各自
觀點,故所見不同立說也就各異,由於所執各異,分別耽著而迷亂。
你若覺了一切境相皆為心,雖見表像不執不取,這便是佛。


二十六、一切皆心

境相由於執著而起錯亂。你若是了知執著的念頭就是自心,則當
下自然解脫。一切所現只是心的境界,外器世間現為冥頑之物亦是心
,內有情世間現為六道眾生亦是心,現為上界天神安樂的境界亦是心
,現為三惡道的苦惱亦是心,現為無明煩惱三毒亦是心,現為自然智
慧之覺性亦是心,現為善念涅般亦是心,現為魔鬼作障亦是心,善現
為佛神和悉地亦是心,現為各種清淨境界亦是心,現為無分別專一而
住亦是心,現為形相顏色之萬物亦是心,現為無相離戲境界亦是心,
現為一多不二亦是心,現為非有非無亦是心,所以沒有任何境界不屬
於自心。

二十七、赤見覺性

心性不滅,任何境界都能現起,雖然現起,亦如海水與波浪並無
有二,故在心性內解脫。所立不滅,任何名言皆可安立,而實際呢,
心只有一個,即此一個,也是無源無根。從任何一邊看它,什麼也看
不到,不見實法,因此也無任何存在;但也不見虛無,而是覺了和光
輝燦然。它更不是各別差異,而是明空無別。當下自己的覺性光明朗
照,即使如此,而仍無存在的主體,雖無自性而實修則真有覺受,只
要能真實證悟此性,則一切都將解脫。因此,在根上並無利鈍之分。
如菜籽牛奶雖以油作為內因,若不擠壓,怎麼能出油汁?一切眾生雖
真實具有如來性,若不修證,眾生如何能夠成佛?肯修證即牛郎也可
悟道,雖不會講理,仍能從現量中得到肯定。如親口嘗過糖的滋味,
那婸搨n他人解說其中滋味。不了悟真性,即使班哲達亦會生迷亂,
不論他博通九乘的道理,缺乏現見而去求遙遠的傳聞,雖?那亦未接
近佛道。一旦覺悟此性,一切善惡當下清淨,若不悟本覺,則所造任
何善惡諸事業,皆是積累上升天界和下墮惡道的輪回之業。若是了悟
自心空慧。則全無善惡之可得,如同虛空的空中積不了泉水,所以空
性之中無功德與罪業積存之境。因此要赤見自己的本覺現量,這赤見
自解是何等奧妙!是故必須求悟此自覺之性,秘奧封禁!

二十八、結語

奧妙!直指覺性赤見自解,為利益後來濁世有情故,將所有續經、教
敕和要門,凡已所知者都簡單的扼要而書寫,現在傳授或作伏藏隱藏
,發願使未來有緣者能遭遇此法。

三昧耶,甲,甲,甲。

此開示覺性現量之著述,名為赤見自行解脫,是鄔堅教主蓮花生之所
作,願直到輪回未空之間利生無盡。




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2008/1/6 上午 11:12:38
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無染覺性直觀自行解脫之道
蓮花生大士作 劉巧玲譯



《無染覺性直觀自行解脫之道》,是開示本來覺性最直接的法要,源自《寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕》。 娑婆與涅槃同時源具於一心之內,它的本性恆古即然,你卻無緣得識。它空明無染,永世不滅,你卻無緣一睹它的豐采。它處處顯現無礙,你卻視而不睹。因此著文,為你解說自己的心性。若不了解內在自性,三世諸佛所開示之八萬四千法門,無人得識其中奧義。此言不虛,大雄諸佛之密意盡在於此矣!佛法經典縱然遍滿虛空,究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。今開顯諸佛自性,以下解說修持要訣,此法既無前行,也無續修。

常人雖也重視心性的問題,且廣加研究,對它仍然茫然無知,或落妄見,或入邊見。乃因彼等未能正視心性之本身,只知發展為各種哲學觀念及學說,深奧難解,使一般人錯失了認識自性的機緣,以致輪迴流轉於六道三界,受盡諸苦。由此可知,不覺自己的心性是十分可悲的謬誤。縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入,卻無法了解自性之本來面目。其他行者亦各執一論,自作纏縛,無緣得見淨光。聲聞緣覺受到主客(能所)二元之分別見所障,中觀派則蔽於真俗二諦的執著,事乘與瑜珈乘因執著本尊外相而受縛,大瑜珈(方便父續)及隨瑜珈(般若母續)則因分別空性與覺性為二而生惑。從不二的究竟義觀之,他們因分別空覺為二而步入歧途,唯先識破空性與覺性不二,才能證入佛性無礙。由自性觀之,不論凡俗,娑婆與涅槃本來不二,只因你不斷造作貪瞋諸毒,故至今仍然流轉於娑婆世界。

因此,暫且放下你現行或未行的佛學法事,藉今日開示《無染覺性直觀自行解脫之道》的因緣,你將明白,所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。不論你修持何法,均將融入大圓滿的究竟境界。

那光明燦爛的覺性,也就是所謂的心性,有人視它為具體存有,實際上它並非實存。然而它又是一切之始,涅槃極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一學派所推崇。從名相來講,它具有各形各式的名稱:

有人稱它為心,或心性;有人稱它為梵,或大我;有人視它為無我的教義;有人直稱它為心而已;有人稱它為般若,或圓滿智慧;有人稱它為如來藏,或佛種;有人稱為大手印;有人稱為唯一本體;有人稱為法界;有人稱為阿賴耶,或一切種;有人只稱它為平常心(覺)!

覺性的本質
現在為你開示本覺。本覺的要點有三:

清除過去之念,不留纖毫痕跡,
向未來之念開放,不受他境所染,
安住當下心境,不修整造作。

如此的覺照實在平凡無奇,無思無念地觀照自我,若僅僅純粹的觀察,唯見明空之境,並無任何觀者存在。

當下只是純粹的覺照而已。此覺空明無染,非由他生。它真實無雜,明空不二,既非永恆,亦非受造,然而它絕非虛無,因它光明遍在。它也不是單一的實體,因它明顯地遍存萬物。然而它亦不似一般物質和合而成,因它不可分割,只具一味。總之,我們本具的自覺,絕非源自任何外物。如此才是真正觀察實相之道。

在這本覺內,法報化三身圓滿如一!因它不生及空性,故是法身;因空性原具光明朗淨,故是報身;因它能夠自在顯現,故是化身;這圓滿一體的法報化三身,便是覺性的本質。

你頓見自己當下的本覺原是如此,本來空明,纖毫未染,你怎能說你不了解自己的心性?你的修持本無所執,亦無所求,你怎能說,你修持不佳?既然你的本覺就是這個,你怎能說,你尋不著自己的心性?心性原本就是那一念,你百般尋找,為何仍說找不到那個起心動念的人?

由此可見,起心動念的主體根本不存在,然而此念確有,你怎能說此念未生?你只需隨任此念生滅,不修不整,你為何還說自己無法進入空境?既然你只需順其自然,無為無作,你為何還說,你對它們一籌莫展?何況明、空、覺性,本是圓滿不可分的一體,你怎能說,自己的修持一無所成?既然本覺是自然出生、自然圓滿,不受前因或外境所限,你怎能說一切功夫只是徒然?既然所有念頭都是當下生起,當下寂滅解脫,你為何還說,你不知對治之道?既然當下的覺性本來如此,你為何還不識自己的本性?

細觀自性本空
自性本空,它真的無實無根,你的自性也如虛空,你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。你真的不用先入為主地秉持著空觀,那自然生起的本覺,從無始以來一直空明朗淨,好似太陽一般,由核心自然發出光熱,你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。這本覺本智,真的是不滅的,好似江河流水一般永無止盡,你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。心念變化無常,真的不是我們的憶念所能理解,它們就像微風一般難以捉摸,你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。不論任何外境生起,真的就是本體顯現,就像明鏡能反映出一切外境似的。世上紛紛萬象,真的都在它的自身內解脫,就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅,你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。

一切境相無非是心性所生,在修持之外,豈另有修持之人?一切境相無非是心性所生,在行事之外,豈另有行者之存在?一切境相無非是心性所生,除了三昧耶戒之外,豈另有守戒之人?一切境相無非是心性所生,除了證果之外,豈另有悟者之存在?你應該仔細觀照自己的心性,審思再三!

當你外觀身外虛空,若無雜念,亦不受外境所染;你再內觀自性,亦無念者以念向外造境,那麼,那微妙的心性,便空明朗淨,無垢無染。你的本覺淨光,即是法界本身,好似無雲晴空中的太陽,陽光雖無形無象,卻光明遍照,不論你了解與否,此乃最勝法義!

這本來圓滿的淨光,自始便非源自他物,乃由覺性自生,本身卻無父無母,真是不可思議!自生之無上覺性,亦非由他物所造,真是不可思議!它既無生,故也無由而滅,真是不可思議!它雖無所不在,卻無人得見真相,真是不可思議!縱然流轉於娑婆世界,卻無損其身,真是不可思議!縱使得證佛性,對它亦無所增益,真是不可思議!它存在每個人內,卻無人認出它來,真是不可思議!然而你還冀望成就其他外在的證果,真是不可思議!明知它在自身之內,你卻四出尋覓,真是不可思議!

何其奧妙!這當下的本覺空明朗淨,無實可執,僅此,即是無上的知見!它涵括一切,卻不受任何觀念事物所羈,僅此,即是無上的修持!它不修不整,又是言語道斷,僅此,即是無上的道行!無需四處追求,它本來圓滿具足,僅此,即是無上的證果!

殊勝之正道有四:
殊勝的正見:正因當下覺性光明朗淨,此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。
殊勝的正修:正因當下覺性本具此光明,此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。
殊勝的正行:正因當下覺性本具此光明,此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。
殊勝的正果:正因當下覺性就是這光明朗淨,此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。

三世不易的四定法
不易之正見,是為一法,當下常在的覺性,光明朗淨,三世不易,故稱定法。不易之正修,是為一法,當下常在的覺性,光明朗淨,三世不易,故稱定法。不易之正行,是為一法,當下常在的覺性,光明朗淨,三世不易,故稱定法。不易之正果,是為一法,當下常在的覺性,光明朗淨,三世不易,故稱定法。

既然你已領受三世如一的秘密教誨,便應盡拋過去的知見及一切。斷除未來的冀望及籌畫。跟前這一刻,縱有念頭生起,不執不取,心如虛空。既然,由究竟觀之,根本無法可修,故無需修持。既然,那兒本不散亂,你只需心不散亂地安住此境。不修不整也不散亂,只是覺照一切,你的覺性便本知本明,光明燦爛。當它生起時,稱為菩提心,亦即悟性,因無所修整,故超越一切外在知識,因無所散亂,它是本體的光明淨性,外境外相,既無自性,故自然解脫。明空不二,是為法界!一旦悟及佛性無道可及,無法可悟,不證自明,便得如實而見金剛薩埵!

探究、推翻六種邊見
下面的開示,將為你窮究六種邊見,並推翻其說。不論當前的知見學說,立論何等分歧,所謂的心性,便是你的本覺,它是自然生起的無上覺性。應知,觀者及觀照本來不二!當你觀照,不妨尋找觀者為誰,若遍尋不得,此一妄見便頓現其窮而自然瓦解。這妄見一了,即是你重生的一刻!知見及持此知見之人並無分別,若能不落入空見或空境,當下的覺性頓顯空明,這便是大圓滿見。於是,不論識與不識,亦無分別。

不論當前的修行方法,立論何等分歧,你的日常覺心具有透視觀照的能力。應知,修持與修持者本來不二!不論你在修行與否,不妨尋覓一番修持之人,若遍尋而不得修持之主體,你的修持便頓現其窮而自然瓦解。修持一旦放下,便是你重生的一刻!你若能既不落幻境,也不昏沈散亂,當下無染的覺性自現光明朗淨,這毫不造作的覺照 , 便是專一定境。如此,入定或不入定,本非二境。

不論當前的行事標準,是何等分歧,你本具的元覺,卻是唯一本體。應知,行為與行者本非二事!不論你正在造作或無事,不妨觀察一下,是否有一行者存在,若遍尋行者而不可得,你的行事便頓現其窮,而自然瓦解。造作停止的那一刻,便是你的新生!無始以來,行事與行事之人本無分別,你若能不落入妄見,染著習氣,當下的覺性剎時歸於清淨無染。既不相應,也不排斥, 隨順事務,不加修整,惟此道行,方稱清淨無染。如此,淨行與不淨行,亦本來不二。

不論當前的悟境證果,是何等的分歧,心性的本質就是本覺,亦即本來圓滿的法報化三身。應知,悟境與悟者本來不二!你不妨尋找一下悟境及悟者,若遍尋悟者而不可得,你的悟境便頓現其窮,而自然瓦解。悟境一旦寂滅,便是你新生的一刻!悟境與悟者皆覓不可得,你又不落於執著或貪瞋懼情,當下的覺性便歸於本來的清淨無染。只要了悟法報化三身圓具於你內,此即無上佛果!

本覺原是清淨無礙常存之覺性
本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的,此即所謂不落兩邊的中道。本覺原來就是清淨無礙的常存覺性,它又是空性之核心,因此被稱為如來性,即佛心或佛種。你若明瞭此究竟奧義,便已超越一切論說,因此它又被稱為般若波羅密多,即圓滿智慧。又因它超越了理性及觀念的範疇,因此又被稱為大手印,即無上的象徵奧義。因此,不論你了解與否,它皆自適其所。由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源,故被稱為阿賴耶,意即一切種。由於它本來面目平凡無奇,這空明常在的覺性,又被稱為平常心 (覺)。不論它具有多少個深奧而美妙的名相,最終所指,不過是這當下覺性而已!

於此心外,向外馳求,就好比外出追尋象跡,其實你的象正安居家中。即使你通曉整個宇宙,也無法窮究這奧祕的究竟。如果你不了解萬象皆出自一心,便無由證得佛果。不知識取本覺之人,自然向外馳求,一味向身外尋求自我的人,怎會找到自己?好比一個笨人,進入人群中,便受到外境所惑而忘失了自己,一旦忘失自我,便四處亂尋,不斷誤將他人當作自己。

同理,如果你不知萬物之本性,不知外境原是出自一心,便會再三流轉於娑婆。你若看不透自己的本來心性就是如來,涅槃便變得遙不可及。所謂娑婆與涅槃,全憑你一念無明或一念明覺。若由究竟義觀之,兩者本質實在無所分別!你還以為它們存在於你的自性之外,真是極大的錯誤!其實錯誤與無誤,本來也是一味(自性而已)!一切有情的心念本來不可分割,不修不整的心性,只需安住本來自然之境,便是解脫。如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心,你便無法認識法界的實相。

你應努力覺照那自始自生者,由外相觀之,起初似有所生,存在期間,似有所住,最後終將歸於某處。可是你若加以細究,它卻似烏鴉照井,當烏鴉離井而去,牠的倒影也一逝不返。同理,一切表相皆由心所生,既由心生,也由心滅。唯此心性了知一切,且知一切本空本淨。有如天上穹蒼,它的空虛與澄澈本不可分。自生的本覺雖能生出外境,變成光明透澈又井然有序的萬象,此即法性,也是實相。它雖藉外相來顯示自身的存在,你心中卻明明白白,那便是你的自性。由於它是如此明朗透澈,故被視為虛空,但虛空只是心性的一個比擬而已,不足以涵蓋其意。因為自性雖如虛空,卻具本覺,無所不明,天空卻無覺性,它的空虛好似死屍一般地空虛,了無生命,因此心性的真相是無法以天空作譬的。總之,能毫不散亂地任心性安住本然便是。

何況紛云萬象,也具有俗諦 (相對性的真理) 的價值。沒有任何現象真正地存在,它們遲早會消逝。涅槃及娑婆中的一切事物現象只不過是表相而已,靠那唯一的自性去覺察!每當內在的心境有所改變,感受到的外境也隨之變遷,因此,你所見的一切,只是心性的流露。六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。

有些外道常持二元論,或以不滅論來駁斥空論,密法九乘中也各據立場來觀外境。人們不僅觀察外境的方式不同,解說立論也互異,一旦執著於變化無常的表相,謬誤便由此而生。你若能對自心所見的表相,不論它是虛是實,始終不執不取,便是佛境!

因執著而成障礙
外境本身並無過錯,因為執著才成障礙。你若了知那執著外相的念頭,就是自性,此念當下解脫!一切顯現只是心性的流露!即使整個宇宙顯現於前,六道眾生畢現於前,甚至天人的福報畢現於前,言些都只是心性的流露!再說,下三道的苦境畢現於前,這也只是心性的流露!貪瞋痴等五毒畢現於前,自生的本覺呈現於前,或貪涅槃道上的善念呈現於前,也只是心性的流露!各種魔難障礙出現於前,天界神祇及其境界出現於前,也只是心性的流露!即使各種淨念出現於前,或證入無念的定境,也只是心性的流露!即使觀得萬物光影交錯,或證入色無邊處定或識無邊處定,也只是心性的流露!即使證入一多不二,或一切色與一切空畢現於前,這也只是心性的流露!沒有任何境相,不是出自心性!

正因自性無礙的本質,境相才能不斷生起,有如大海及波浪本是一體。因此凡是生起之現象,必將在心性內自然解脫,不論你用多少不同的名相去指稱它,由究竟觀之,心性不曾離開過一切而存在。這一體性並非建築在任何有形基礎上的,它雖是一,你卻無法由任何一邊而得其全貌。它也不是存在某處的實體,因為它不由造作。它也不是虛無,因它的光明及覺性光輝遍照。它更不是各種形色,因為空性與光明是不可分割的。當下此刻的自覺是如此的空靈及實在,雖有此覺照,卻找不到覺照的主體,所悟實在只是被悟而已,一無實質。只要據此修行,一切自然解脫,我們的官能(五根)便能不受理性意識的干擾,當下體認一切。有如芝麻榨成麻油,牛奶攪成奶油的過程一樣,不經榨壓,那來麻油?不經攪拌,那來奶油?一切眾生雖本具真實佛性,不經修持,如何證入佛果?若肯修持,即使放牛郎也能悟道解脫!他雖不了解其中的學理,仍能從經驗中一步一步地調練自己。譬如有人親口嚐過糖的滋味,那裡需要他人解說其中的滋味?錯失(本覺),即使班智達(博學之士)也墮入歧途,不論他們學問何等淵博,通曉密宗九乘的次第,缺乏證量經驗,所說難免以訛傳訛,離佛地愈遠。

一旦了知 (本覺),一切功德業報當下滅盡,若不識本覺,一切德行或惡業,終將累積為業報,在善惡二界中輪迴流轉。只要你能識破自性中空虛的覺性,善、惡、德、業,便不致落實成報。就如虛空流不出泉水一般,功德與罪業在虛空之境也無法滋生業果。那自生的本覺方能觀照透視一切,以無染覺性直觀自行解脫之道,是如此深奧!你必須熟諳自己的覺性!

《無染覺性直觀自行解脫之道》!直接為人開示本覺,這是為了未來眾生的利益。此論雖精簡非常,所有密法、要門、口訣,盡在於此!我既已傳授此法於當世,仍另將它隱藏某處,作為巖藏密法,使未來善業成熟之人,有緣聞此妙法。

以上論述是開示人的當下覺性,定名為《無染覺性直觀自行解脫之道》,此文乃蓮花生大士所作,願這殊勝的解脫之道永不失落!直到娑婆眾生畢竟解脫!


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2008/1/6 上午 11:15:11
Jane
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2008/9/11 上午 06:29:14

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