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愛的謳歌
   

世間對愛情頗多溢美之辭，如“只羨鴛鴦不羨仙”。意思是，只羡慕像鴛鴦一樣，與愛人攜手同老，相伴終身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，給我，我也不羡慕。
   

欲界生命都耽著情愛，有一首詞說：“問世間情為何物，直叫人生死相許。”
   

這句話出自元朝詞人元好問的《摸魚兒-雁丘詞》。西元1205年，16歲的元好問趕赴並州應試，途中遇到一個捕雁人。捕雁人告訴元好問，他今天設網捕雁，捕得一隻，另一隻脫網而飛，豈料並不飛走，而是在他上空久久盤旋，最後竟從空中直沖而下，墜地而死。
   

元好問聽後心緒難平，便花錢買下這兩隻雁，將它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，名“雁丘”，並作了流傳至今的《雁丘詞》。
   

不僅世間之人都期望值遇這樣一位知音：與他（她）生死與共。即使在釋迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、國王恩紮布德也是如此。當釋迦牟尼佛告訴恩紮布德：“國王，如果你要成佛，就要捨棄一切妙欲，勤修戒定慧三學，行持六度。”
   國王回答說：“贍部花園極愜意，寧可我成為狐狸，釋迦佛位永不欲，願具妙欲共解脫。”
   

除了國王恩紮布德，第六世達賴喇嘛倉央嘉措也扮演著一位世俗之人的角色，入於世間。
   經常有一些大學老師和學生問我：“你讀過倉央嘉措的情歌嗎？對此，你有什麼看法？”
   

我回答：“還未出家之時，我在讀甘孜師範學校時讀過，出家以後也看過。原因是，倉央嘉措是一位非常著名的詩學家，深諳詩學的精髓，用詞非常之美，一般人無法效仿。
   

我理解他的詩有內外密三層意義。從外義而言，它闡述了男女之情，但它的內義和密義，多數人卻無從瞭解。比如，他在一首詩中寫道：
   

　　白色的仙鶴啊
   

　　不會去遠方
   

　　有一天
   

　　它會從理塘歸來
   

當時，人們不知道白色仙鶴之義，以為又是一首情歌。後來才發現，第七世達賴喇嘛降生于理塘。所以，倉央嘉措在寺院時，表面上，他一直在思念遠方的情人，實際上，他的每一首詩，都隱含著對當時藏地的政治、經濟、文化的預言，並對未來的變異作了授記。

　　他在一首流傳甚廣的詩中寫道：
   

　　曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。
   

　　世間安得雙全法，不負如來不負卿。

人們可能奇怪，這樣的詩怎麼會出自一位藏傳佛教著名大德之手？事實上，他的這種特殊的顯現，對世人具有一定的意義：欲界中人，都難免對異性的貪戀，通過他的情詩，人們被引入他的世界，由此因緣，緩緩種下解脫的善根。”
   

綜上所述，自古以來，多少人讚美愛情！為之謳歌，為之傷懷。尤其在人們年輕時，會認為這是人生中最有意義的事，為之深深嚮往。