如何具足取捨的智慧？

  索達吉堪布

    智慧狹窄、目光短淺之人，在成辦自己或他人的一些事情時，雖然非常精勤、賣力，但所取得的成果卻很少，猶如兒童們造土房一樣，收效甚微。比如若因擔心地上沙石傷害腳部，淺慧者就會非常精勤地以地毯去鋪滿整個大地；而有智者卻只把一塊地毯墊在腳底，就可以不受傷害。如是無智之人，目光短淺，雖為了後世之安樂而廣行善事，但因無善巧方便故，所以所造善業只能一次性成熟果報；而有智者卻以菩提心攝持善業，結果使此善果乃至獲得無上菩提之間生生世世都可享用不盡。淺慧者之所作所為就猶如孩童花了很長時間建起的土房一般，一股大風或一陣大雨便可將其毀壞無餘。因此說我們何時何地都應以希求智慧為主，若具智慧，則極易成辦諸法。

    或許多數問題自己都能夠以智慧了知，但我們畢竟不是一切智者，所以還是會有些問題搞不清楚。對這些問題就應該向其他有智慧者虛心討教，並經常閱讀智者所造論典，思維愚者與智者之間的差別。

    智者俱有深廣的智慧，他們對很多事物、問題都能從各方面進行觀察，因而得到的答案亦較為圓滿。尤其在知識積累方面，知之為知之，不知為不知，碰到不懂的地方馬上就會向其他智者詢問或探討，不恥下問是其在做學問方面非常突出的一種美德。而一般淺慧者卻不懂裝懂，不願向他人請教，深恐這樣做會降低自己的身份，因他們認為請別人解答問題實在是一件令人羞恥之事。

    其實這種態度只會被智者恥笑，並更加顯露出愚者的醜態。在《格言寶藏論》中列舉了很多愚者與智者的差別處，欲了知者可自行學習此論。

    愚者喜歡看一些凡夫以自己的分別念寫出的世俗雜書，覺得這些東西很相合自己。而智者卻經常看一些所立之論相合實際真理的論典，一方面藉以增寬自己的知識面，提高自己的智慧，一方面又可以從中探得人生、宇宙的奧秘。我們理應經常思維智者與愚者的差別之處，並觀察自己的所作所為為智為愚：若為智者，則應更加增上智慧；若為愚者，則應從此以後收回自己的愚者之相，同時調伏自己的盲目傲慢心態，並經常向智者們請教，閱讀他們闡發精闢的論著，且隨學智者之行為。這樣一來，總有一天，自己也可以逐漸步入智者的行列中。

    如果依靠上面所說的方法，諸如閱讀智者之論典、向智者請教等如理行持，則自己的智慧自然而然就會愈來愈增長。如果智慧愈來愈增長，其道德品質亦會隨著增上。高尚行為愈加增上，則出世間之功德，諸如現見本尊、生起出離心、菩提心、證悟法性等，甚至包括世間之名譽、福德等皆會自然而然地生髮增長。從此之後，因為具有大智慧的緣故，所以一年會比一年、一月會比一月，甚至一天都會比一天更超勝，自己日日夜夜中都能獲得很大的進步與利益。

    天才畢竟是少數人的專利，大多數人還得依靠精進勤學才能得到智慧。世人之所以造惡業、損害眾生、行為惡劣，就是因為沒有取捨之智的緣故；若具有智慧、明瞭取捨，則不會再繼續造作惡業，因為他明白惡業只會使自己在今生來世遭受更大的痛苦。而高尚的行為、善法，如放生等，則可使自己於今生後世感受眾多的安樂。所以智慧增上，其高尚行為亦會隨之增上；若高尚行為增上，則其福德就會像夏天的泉水一樣，東一處、西一處地日夜不停地從地下汩汩湧出。