རྒྱལ་ཚབས་བྱམས་པས།འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད།།བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད།།ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ།།ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ།།ཞེས་གསུངས།

彌勒菩薩：

於此無所破，所立亦毫無，真實見真性，見真性解脫。

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

敬錄自《現觀莊嚴論》注疏──白蓮花之瓔珞  麥彭仁波切 著  堪布索達吉 譯

https://www.zhibeifw.com/vb/xgzyls-00003/

丑二、（建立言空性宗）：

此中無所遣  亦無少可立

於正性正觀  正見而解脫

於此諸法本性或者自性當中，既不存在[無]任何以前存在的所遣之法，也即兩種障礙，亦不存在[無]少許以往沒有而可以新成立之法，也即（證悟）空性等功德的成分，因為在諸法自性無有造作的情況下，就不可能以遣除或者建立來使其發生改變。

對於遠離增損的真正實相，或無有破立的大平等法性，如果能以與其相順同的，遠離破立垢染的真正智慧來加以觀察並進一步安住，依靠修持之力，就能夠真正現見實相──不住任何邊際的真如法性之義，自相續也能隨之而從相分別之束縛中獲得解脫。般若波羅蜜多甚深瑜伽的究竟要義，也就是這樣建立起來的。

由此可知，將滅盡與無有破立的法性之義相違背的自相續之分別念，稱為“斷除所斷”；將生起與法性相順同的智慧，稱為“生起證悟”，都是僅從現象的角度而言的，在實相當中，斷除與生起二者都不可能成立。

敬錄自《現觀莊嚴論疏──彌勒言教》  哦巴活佛 著  索達吉堪布 譯

https://www.zhibeifw.com/vb/xgzyls-00001/

壬三（本體方便智慧之真實特點）分二：一、宣說見道入定智慧；二、宣說表示彼後得之實修。

癸一（宣說見道入定智慧）分二：一、因無間道忍智；二、果解脫道之智獅子奮迅相。

子一（因無間道忍智）分三；一、宣說甚深智慧遠離破立之特點；二、宣說廣大方便具一切波羅蜜多相；三、說明本體方便智慧雙運之忍智。

丑一、宣說甚深智慧遠離破立之特點：

此中無所遣，亦無少可立，

於正性正觀，正見而解脫。

此見道入定的自性中甚深智慧的特點：對境的甚深實相既無有所破、所遣的任何法，也無有絲毫可成、可立的法。對於這一遠離破立的實相離邊大平等自性真實性真如加以正觀，並依靠見的智慧而現量見到，從而解脫所斷見斷之障。

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！