對 治 昏 散

懺雲老法師 開示

打坐用功，用的是定慧的功夫。下手要止、要觀。止觀的障礙，就是昏沉和散亂。散亂的心止不住；昏沉來了觀不上，尤其是早起晚睡，這時候容易昏沉。

容易昏沉，怎麼對治呢？普遍很昏沉的時候，就睜開眼看看佛像，尤其修淨土法門有觀像念佛，睜開眼觀佛的像。再是祖師說：兩個肩搖一搖，像兩個輪子一樣，搖一搖。也可以兩手十個指頭交叉起來轉一轉、很用力扭一扭，較比就不昏沉。再不然，有濕毛巾，熱的也好、涼的也好，擦一擦。也可以掐一掐自己，掐得疼，就不昏沉。不過不能用力過度掐破了。用到相當程度，不疼他不清醒，太用力過度，把皮掐破了，又得包又得裹。再不然就喝口水，也較比精神。這都是在身體上調。在心裡調，說是以毒攻毒，想一想散亂的事情：有一次大哥動手打我，小弟還罵我；還有一次，媽媽拿著掃把，跑著趕著打我。想想那些事情也較比不昏沉。用散亂，過去印象很深的，可以說刺激很重的事情，提撕我們的心，沖激、排除昏沉。

另外，要是按著佛說有七覺支。《阿彌陀經》七菩提分，也叫七覺支。分就是支；菩提就是覺。七菩提分──七覺支。昏沉來了，就要提撕精神、清醒，極力地不要昏沉，咬牙切齒的、要念佛，就是「擇法」─擇這個心法、擇這個心理，不讓昏沈的心理出來，而讓功夫提撕起來。將才說的擦擦臉、搖搖肩頭，都是擇法的功夫，擇這個心理的法。極力的擇、極力的擇。就像爬山一樣，登喜馬拉雅山爬不上去，極力的也想爬。精進，進而不退，沒有昏沉，一直念去。這時候就求法喜，就是四禪的功夫，盡量求念佛念得有興趣、有滋味。就是擇法、精進、喜的法喜，要緊。說的要緊能用得上，才得佛法的受用。要不然，念起來但是些名相，功夫用不上，也變作口頭禪、說食數寶，要緊在這能提得上才好。

擇法、精進、喜，是對治昏沈的。另外，對治散亂呢，就是捨境、除心理的境界。現在不是眼看耳聞的境界，是心理第六意識所現的相分的境界，就是心理的境界，也屬於法塵。要捨境界，要除執著境界的心，對治散亂，然後把心定下去，叫捨境、除心、念定，七菩提分又三分，對治散亂。心裡一散亂，一定有境界；有境界，一定心執著這個境界。要像浮雲飄搖，心裡不著就好了。心裡一著，更加散亂。要捨執著的心、除境界；然後，用什麼功就定在什麼功夫上，念佛就念佛。

捨、除、定是對治散亂；擇法、精進、喜是對治昏沉；以「念」為主人翁。「修道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。」就是念七覺支，能清醒、能對治昏沉，又能對治散亂，要緊功夫要能提撕上去才好。再是自己提撕功夫，不論是聽人講開示、自己體會佛法的義理用功，這都叫標月指，說的都是標月指。將才說了標月的指頭、說了七個。前三個是對治昏沉，除去月亮上的烏雲；後三個是對治散亂，教我們心就一直指著月亮，不能指頭搖擺、指不準，要它指得準，不教它散亂，一直指的月，皓月當空、說是見月！念！聽！阿彌陀佛…。