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---- 《般若攝頌淺釋》不怯懦而精進：略說 ─ 索達吉堪布 譯講 (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=35606)
-- 發表時間：2013/4/26 下午 12:04:42
-- 《般若攝頌淺釋》不怯懦而精進：略說 ─ 索達吉堪布 譯講
敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73
辛二（不怯懦而精進）分二：一、略說；二、廣解。
壬一、略說：
菩薩欲長住輪迴，勤利眾生修剎土，
纖塵不生厭倦心，彼具精進無懈怠。
因為菩薩對眾生有無緣大悲心，所以他在漫長的輪迴中住多少年也心甘情願，即不願捨棄可憐眾生。在世間，我遇到有些好老師這樣講過：按我的智慧和水平，我可以到城市裡賺更多的錢，但我看到一手培養起來的學生，就不願意半途離開，因為我覺得這樣做對不起他們，雖然在山溝裡我的待遇很低。那對真正的大乘菩薩來講，他們也不會有捨棄眾生的心，一直願意住在輪迴中精勤利益眾生、修行將來的清淨國土。
在這個過程中，他們也沒有絲毫厭倦心，因為利益眾生的心越來越強時，厭倦心就不會有，也就是說，為了眾生再累再苦他們也心甘情願。正如《學集論》中講：“……為利眾生，設身有苦，不生疲厭。”其意是說，為了利益眾生，假設身體有病或遭受別人非議等各種各樣的痛苦，但因大悲心太強烈了，所以根本不會有任何厭倦或厭離之心。那這樣的菩薩就具備精進度而無有懈怠。
正因如此，《普賢行願品》裡才說：“普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海；普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。”我覺得這兩頌大家在懈怠時都應念一念，雖然我們很難做到，但在修行過程中也可勉勵自己，我就經常這樣行持。
有些人修行
蕅益大師在《彌陀要解》中說：“常精進者，自利利他無疲倦故。”其中，“自利利他”是精進的本體，“無疲倦”是精進的表現。（現在城市裡的人天天都到茶館裡去喝普洱茶、打牌、打麻將等，他們覺得這很快樂、這就是自利。其實自利並不是這樣，真正的自利是用佛法斷除自相續的煩惱，也就是說要聞思修行。）總而言之，所謂精進，就是在利益眾生和修行善法方面無疲倦或不懈怠。
但有些人總在聞思修行或考試時找各種藉口，比如我生病了等。聽說我們學院個別人就是這樣的，一到馬爾康就沒有病了，根本沒去看病。在利益眾生的時候也找各種藉口：我師父叫我什麼什麼……對真正精進者來講，他能為眾生長時受苦。《大薩遮尼乾子所說經》裡講：“能為諸眾生，無量百千劫，受苦無懈怠，皆由精進故。”意思是說，為了眾生在千百萬劫中受苦也無有疲倦，這是因為精進的緣故。《入中論》裡還說：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”可見，如果我們有了精進，功德就可以產生。
不過這裡需要著重說明的是：每天都看小說、電視劇等，並不是所謂的精進。現在世間，有些人說一些無聊的話、做一些無聊的事，到晚上三四點鐘還不睡覺。別人問他：你昨晚在幹什麼？他說：我太精進了，三四點鐘才睡覺。其實，這是三種懶惰[1]之一，並不叫精進，因為對瑣事精進就是懈怠。
那真正的精進是什麼呢？一個是利益眾生，即在利益眾生方面長期做事情；第二是自己修行，即為斷除自相續中的煩惱和獲得將來的解脫好好聞思修行。我們學院極個別道友，十幾年以來一直不斷聽法，這就是精進。而有些人心情好的時候來兩三天，心情不好的時候就無蹤無影：不知是飛到極樂世界去了，還是到地獄裡面去了，這不是恒常精進，而是“偶爾精進”（這是一個新名詞，是我對個別特殊居士和出家人經過長期觀察後的經驗積累，因為他們都是偶爾精進者）。當然，這樣的行為就得不到真實的解脫。所以我希望大家都能恒常精進與恭敬精進，這樣就能圓滿六波羅蜜多中的精進度。
-- 發表時間：2013/4/26 下午 12:06:07
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http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73
大家也清楚，本經是釋迦牟尼佛親口宣說的、具有不可思議加持的、闡述甚深空性的大乘經典，它總結了廣、中、略三大般若的甚深意義，故極其殊勝。對在座的各位道友來講，在短暫的一生中想全部學完所有般若經典，這也有一定的難度。而我們相續中的種種實執又不得不根除，所以這樣的經典非常值得修學，或者說學修這部經典非常有必要。
至於佛經，則有七類。一是佛陀身體加持的經典，如佛身加持金剛藏菩薩宣說的《十地經》；二是佛陀語言加持的經典，如佛語加持文殊菩薩宣說的《未生怨王懺悔經》；三是佛陀意加持的經典，如佛意加持觀世音菩薩和舍利子尊者宣說的《般若波羅蜜多心經》；四、五是佛陀功德、事業加持樹木、虛空、凡夫、聲聞、緣覺等宣說的經典，如由樹林、虛空中所傳出來的四法印等法音。現在很多善知識之所以能為有緣眾生傳講佛法，這也源於佛陀功德和事業的加持。以前有一位道友對我說：原來我對佛法一點都不懂，但通過上師和佛陀的加持，我現在講經說法一點困難都沒有，講什麼經典都沒問題；其實這也是佛陀功德和事業的加持。六是佛陀開許的經典。佛陀在接近圓寂時曾對阿難尊者這樣說：我圓寂後經藏可以結集，在結集時可根據不同情況加上“一時”、“如是我聞”、“須菩提言”、“佛告言”、“皆大歡喜”等詞句。所以它們也是真正的佛經。七是佛陀親口宣說的經典。至於此類佛經，自古以來無數高僧大德在舉例時都說“如《般若攝頌》”。可見我們有緣學習這部經典，確實非常有福報。
對藏民族來講，大家有這樣一種傳統：在磕頭或修加行時，都喜歡將《般若攝頌》作為殊勝的對境；所以很多人都想方設法找這部經典，希望能將之長期供奉在家中。在漢傳佛教中，很多人對《金剛經》非常重視，可能就像藏傳佛教對《般若攝頌》的重視程度一樣，這非常好；但對《般若攝頌》，很多寺院和居士團體都很陌生。所以我非常希望通過這次因緣，能讓這一代乃至未來世世代代的漢地有緣眾生皆能奉行《般若攝頌》，因為《般若攝頌》的確是釋迦牟尼佛所有了義教法的精華。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2013/5/6 上午 07:02:48
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-- 發表時間：2013/5/29 上午 01:31:22
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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
己四（精進）分三：一、擐甲精進；二、加行精進；三、不滿精進。
庚一、擐甲精進：
當聽到往昔諸聖者前輩、諸佛菩薩的事蹟行為以及為求正法歷盡苦行的歷史傳記等如何如何時，不能認為“因為他們是佛菩薩才能做到那樣苦行，我們怎麼能夠做到呢？”進而懶散、懈怠。而應當思維：他們就是這樣修行而獲得成就的，我作為他們的追隨者，雖然不能勝過他們，但必定能獲得同等的成就。如果他們也需要經歷那樣的苦行策勵精進，那麼我們這些為深重惡業所迫、無始以來未曾修持過正法的人為何不需要苦行與精進呢？所以我們要在心裡想，如今已獲得暇滿人身、有幸遇到了具足法相的上師、聽受了甚深教言、具有如理修持正法的緣分，此時此刻怎麼能不歷盡苦難、肩負重擔，不惜拋頭顱灑熱血，誠心誠意來修持正法呢？一定要立下這樣的誓願。
庚二、加行精進：
雖然心裡有求法修法的念頭，但一直在明日復明日中耗盡人生歲月，我們必須斷除這種懷著修持正法的願望而虛度人生的現象。如哲白蓮大師說：“人生猶如屠場畜，過一瞬間死亦臨，今復明日久蹉跎，終於榻中呼號矣。”
因此，我們一定要刻不容緩地修持正法，就像懦夫懷裡鑽進蛇或者美女頭上著火一樣急不可待，徹底放下、完全捨棄今生世間的一切瑣事，毫不遲疑地致力於佛法。否則，紅塵的瑣事沒完沒了地接踵而至、此起彼伏，猶如水的波紋一般，始終空不出一個修法的時間。一旦自己下定決心放下世間瑣事，也就是瑣事完結的時候。正如全知無垢光尊者說：“世間瑣事死亦無完時，何時放下即了乃規律。”又說：“所作所為如兒戲，做無終了放則了。”所以說，當生起想修正法的心念時，要以無常來激勵自己，一剎那也不能懶懶散散、拖拖拉拉，一定要當機立斷修持正法。這以上講的就是加行精進。
庚三、不滿精進：
所謂的不滿精進，就是說，當自己在閉關修行、觀修本尊、誦經念咒、行持善法等方面稍有成就之時，千萬不能以此為滿足，而務必要發誓：活到老修到老。在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，我們的精進必須像湍急的河流般做到持久、勇猛。正如聖者前輩所說：“修法的時候，要像飢牛食草那樣。”飢餓的犛牛吃草的時候，前一口還沒有吃完眼睛便看著下一口。同樣，我們修法的過程中，在前一個法還沒有修完之際心裡就應該計劃此法修成以後再修行某某法門。三門一剎那也不要在悠閒安逸、無有正法之中虛度時光，而力爭做到一天比一天更加精進。持明無畏洲尊者也親口說過：“越趨近死亡越精進修持善法，這是修行人未被違緣所轉的標誌。”
如今有些被人們公認的大修行者或賢善上師，當別人阿諛奉承地說：“您老人家肯定不需要頂禮膜拜、誦經念咒、積累資糧、淨除罪障等等。”這時他們自己也認為：我確實已如何如何了，什麼修行也不需要了。這些人正如成就者無等塔波仁波切所說的：“自以為不需要修行是更加需要修行的標誌。”
印度的阿底峽尊者曾經每天都精進調和土粉做泥塔小像。眾眷屬對他說：“您是一位偉大的上師，整天擺弄土粉不但別人會譏笑，而且您也很辛苦，不如讓我們來做吧！”
尊者說：“你們在說什麼，難道我所吃的食物，你們也替我吃嗎？”
在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，我們每個人都有所要清淨的業力與習氣，所要獲得的上上功德，因此絕不能只是空閒性或偶爾性地修法，而要力求做到對正法無有滿足。
總而言之，是否能夠獲得佛果唯一依賴於這一精進，我們一定要勤奮努力實行這三種精進。一個人雖然具有上等的智慧，但如果僅有下等的精進，那麼他只能成為一個下等修行人；儘管只有下等的智慧，但如果具備上等的精進，也必定會成為一名上等修行人；如果毫無精進，那麼儘管具有其它功德也無濟於事。如全知無畏洲說：“無精進之士，具智財權力，皆不能救彼，猶如一商主，有舟無船槳。”
因此，我們不管在何時何地，一定要做到飲食適量、睡眠適度、孜孜不倦、持之以恆、不緊不鬆地精進修行，就像挽弓射箭一般。不然，只是空閒性、偶爾性地修法是不會有任何成就的。