敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》  世親論師 造頌  索達吉堪布 譯講

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甲二（真實隨眠）分七：一、隨眠之分類；二、形象之差別；三、心具隨眠之理；四、生起煩惱之理；五、宣說異名；六、與何法相應；七、宣說五障。

乙一（隨眠之分類）分二：一、真實宣說隨眠之分類；二、旁述。

丙一（真實宣說隨眠之分類）分二：一、根本隨眠之分類；二、特殊隨眠之分類。

丁一、根本隨眠之分類：

六種即貪如是嗔，慢無明見以及疑，

彼六貪分說七種。二界所生為有貪，

內觀之故為遣彼，解脫之想而宣說。

見五壞取見邪見，邊執見與見取見，

以及戒禁取見十。

根本隨眠有六種，即貪心以及如貪一樣而增上之嗔心，還有傲慢、無明、見以及懷疑；若將貪分開宣說，則有七種。上二界所生之貪稱為有貪，因其為執著內觀之故，為遣除此為解脫之想法而作單獨宣說。若將見分為五種，即壞聚見、邪見、邊執見、見取見以及戒禁取見，總共有十種隨眠。

隨眠有多少種分類呢？根本隨眠有六種，即貪、嗔、慢、無明、見、疑。頌詞中說“如是”，以此說明嗔心是在貪心的基礎上蔓延的，也就是說首先由貪心執著諸法為我所，認為“此柱子或某人是我的”，之後為此生起嗔心，比如五蘊本是空性、無我的，但眾生以無明而對此並不了知，先以貪心將五蘊執為我，之後若五蘊受到傷害即生起嗔心，以此種貪心，壞聚見、邊執見等五種見解也隨之產生。因此本論認為貪心是一切煩惱之根本，若貪心已經滅除則煩惱不會產生，如同牆已經倒塌則牆上的花紋不可能存在一樣。有些注釋中說，大地若有水來滋潤，種子即會生根發芽、開花結果，同理，貪心以我與我所的方式得以滋潤，即會產生各種煩惱。

六種隨眠也可以分為七種，即貪隨眠分為欲貪與有貪兩種。欲貪就是指欲界眾生緣執色聲香味之後，所產生的興趣與貪心。上兩界生起的貪心稱為有貪。那為何將色界與無色界的貪心合而為一統稱為有貪呢？因為上兩界的有情多數貪執等持而內觀入定，而且，此二者的有覆無記法相同，所以均稱為有貪。那為何要對有貪單獨宣說呢？上二界的天人以傲慢之心認為，自己的這種內觀境界就是一種解脫，正是為了遣除這一點，而將其稱為貪，以此說明這種內觀等持屬於一種貪心、增上慢。

若將六種隨眠中的見分為五種，再加上五種非見，則隨眠也可分為十種。但是在下文將要講到，傲慢也可以分為七種，這樣一來不就有十六種了嗎？按大乘觀點，慢是從對境角度進行分類的，見解則是從其本體及形象來分的，所以未將慢的分類安立在十種隨眠中。

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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是一位不可多得的好助手。

─ 堪布索達吉仁波切 ─