敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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辛二、觀察暫時利大

【如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因──布施、持戒及忍辱等，若以此身易能成辦。此諸道理亦應思惟。】

如同觀待究竟決定勝而言，暇滿人身的義利重大。同樣，觀待暫時的增上生來說，暇身也具有大義，即：在善趣中自己的身體、受用、眷屬等圓滿之因──布施、持戒、忍辱等，如果依靠暇滿人身，就很容易成辦。對這些道理也應當反覆思惟。

“現時”即暫時的意思。“增上生”，是指善趣；“圓滿的增上生”，包括身體、受用、眷屬等各方面的圓滿，即下士道中所說，具有壽量圓滿等八種異熟功德之增上生。“增上生圓滿之因”，即布施、持戒、安忍等殊勝善業，若分別對應來說，善趣人身之因是持戒，受用圓滿之因是布施，眷屬圓滿之因是忍辱。

六道之中，以暇滿人身最容易成辦布施等殊勝善業。因為：人道之中苦樂都有，具足修行的助緣，有許多修善、積資、發淨願的機會，由於具備種種內因外緣，所以極易成辦施、戒、忍等殊勝善業。三惡趣眾生被劇苦逼迫，由於受惡業的障蔽，心不堪能，很難發起善心，又沒有辨別取捨的智慧，所以無法行持布施等增上生之因。上界天人耽著妙欲或禪樂，又沒有痛苦作增上緣，所以無法生起出離心、慈悲心和菩提心等，而且天人所處的環境，也沒有可供他們修布施、安忍等的機緣。

因此，唯有人類既有圓滿的所依身，又具備修行的機緣，若能善用此身，則時時處處都能修善，非常便易。然而，餘道眾生卻並非如此，比如狗兒能吃能睡，卻不能行持布施等善業，終其一生也無法成辦人類在須臾間所作的善法，極其可憐。由此可見，觀待暫時的增上生來說，暇滿人身也具有大義。

明白這些道理之後，即應心緣法義而思惟串習，所以宗大師再次提醒我們：“此諸道理亦應思惟”。