敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》  世親論師 造頌  索達吉堪布 譯講

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甲二（別名）分二：一、有為法之別名；二、有漏法之別名。

乙一、有為法之別名：

彼等亦稱時言依，以及出離與有基。

有為法也可以叫做時間、言依、出離以及有基。

有為法在佛經中有很多不同的法相和名稱，比如“時間”，在世間將有為法稱為時間的非常少，但口語和佛經的說法有很大差別，如在口語中說“我看到天空了”，但這在論典中是不承認的。時間稱為有為法是論典中的說法，因為以前的有為法已過去、現在的正在流逝、未來的也將流逝，由於剎那剎那的遷移變化，所以一切有為法都必定是無常性。

“言依”（即言基），也即語言之根本。語言是有記的聲音，分為直接名稱和耽著內容兩種，它的基礎是直接名稱，耽著內容是一切有為法。由於依靠具有意義的名稱來宣說，所以將有為法叫做言基，比如喊一個人，喊的只是一個名稱，真正要叫的則是這個人。名稱只是一個能詮，真正的內容才是其所詮。

有人也許會想：無為法也是語言的對境，為何不將無為法稱為“言依”呢？無為法雖是語言的對境，但一般用於論典中，比如“抉擇滅”、“非抉擇滅”，這些名詞，世間人根本不了知其內涵，所以它不是語言的基礎。

“出離”，人們依靠有為法從輪迴中得到出離。憂愁痛苦是有為法，超離憂苦就到達有為法之邊際。如道諦在獲得無餘涅槃時，一定要捨棄，就像船隻，到岸之後，乘船之人會將它捨棄一樣，獲得涅槃時，道諦也一定要捨棄。

“有基”，有為法是因緣所構成的法要，“基”是因的意思，有基指具有因的緣故，一切有為法得以產生。

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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者們通常所說：「通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。」倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是一位不可多得的好助手。

─ 堪布索達吉仁波切 ─