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----  煩惱所緣之事不定故能斷 ─ 堪布索達吉仁波切 開示  (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=23167)

--  作者:感恩三寶
--  發表時間:2010/8/17 上午 11:28:19
--  煩惱所緣之事不定故能斷 ─ 堪布索達吉仁波切 開示

敬錄自《中觀四百論廣釋─句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

http://www.zhibeifw.com/book/zhongguansblgs/default.htm

http://www.zhibeifw.com/book/zhongguansblgs/main.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_7.htm

http://211.72.163.194/pdf/31.pdf

辛一、(煩惱所緣之事不定故能斷):

問曰:生煩惱皆有其所依的外境因緣,而這些所依境非能自主滅盡,故煩惱無法斷除。

有者於彼貪,有者於彼嗔,

有者於彼愚,故無可貪義。

同一對境,有人對它生起貪欲,有人對它生嗔恚,有人對它生起愚癡,所以外境無有決定可貪之實義。

貪愛等煩惱雖然從表面觀察,是以其所依境而生起,但是所依境並非有決定能生某種煩惱的能力,故不應執貪等煩惱不能斷除。觀察某種煩惱所依境,比如說某人,有些人對他會生貪心,樂於與他親近交往;而有些人對他生嗔恚,經常要與他發生衝突矛盾;還有一些人會對他生起癡心,既不貪愛也不會嗔怒,處於平等無記的狀態。由此可知,所依境並無固定不變的自性,如果所依境真實存在可貪的實義,那麼人人見之也應生貪,而實際上並非如是。外境本身無有任何可生貪、生嗔或生癡之處,它在各個不同有情前處於不定狀態,不會決定是生某種煩惱的所依境。因而有情對它生貪嗔癡煩惱,其主因應歸於自相續中的分別妄計,不應以外境無法滅盡故,而愚笨地認為貪等煩惱也無法斷除。

譬如說,昔日有一士夫娶有兩個妻子,一個妻子生有一女,而另一位妻子無有生育。對這個女兒,她的母親見之即生歡喜,而無女之妻見到便生起苦惱,其家中的女僕則處於中庸,見之既無喜也無惱。同樣,一切煩惱所依境也是如此,若外境有真實性,那無論是誰見之也應生同樣的煩惱,然事實上,人們依同一種外境不會決定生貪,也不會決定生起嗔恚或愚癡。以此應了知,一切所依境皆無固定可生貪等煩惱之性,有情若能調伏自心,則決計可以斷除煩惱。


--  作者:感恩三寶
--  發表時間:2010/8/17 上午 11:29:32
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http://www.zhibeifw.com/book/zhongguansblgs/00.htm

本師釋迦牟尼佛說法四十九年,為利益不同根基而三轉法輪,其中第二轉法輪,著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後,弘教者分兩大派開闡般若深義:其一,無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱,開創了廣大行派,以隱義方式宣示般若;其二,龍樹菩薩以《中論》為根本論,開創了甚深見派,直顯般若空性深義。於此根本論,又有兩大論師闡其密義:一者即聖天菩薩(亦稱提婆菩薩),以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》;另者月稱菩薩,著《顯句論》釋《中論》字句,造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性,於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


--  作者:感恩三寶
--  發表時間:2010/8/17 上午 11:30:17
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敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/study1.htm

釋迦牟尼佛涅槃以後,在整個世間當中,弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過「六大莊嚴」,我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面,親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩,他造了《中觀》的相關論典;第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩,也即開顯廣行派的無著菩薩;第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者」:《中觀》的造論者龍猛菩薩;《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩;《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師,也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點;能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點;勝服一切外道、抨擊一切外道的法稱論師,他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講,人們稱這六大論師為「六大莊嚴」:三大造論者、三大釋論者,總共有六大論師。有關「六莊嚴二殊勝」也有不同說法:有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師,加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。

不管怎樣,釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法,依靠這六大論師而進行弘揚的,這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教,還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意,必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。