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-- 發表時間：2012/1/11 上午 11:02:12
-- 【轉貼】護生放生問答集----大堪布希阿榮博仁波切
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四川省甘孜州色達縣喇榮五明佛學院
大堪布希阿榮博仁波切 開示
一、護生放生前期準備活動的問題彙集（前行）
——什麼叫做放生？
放生就是對有情給予無畏施的解救，並且通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染，使他們能獲得暫時與究竟的利益。
——放生的意義是什麼？
一是對有情的無畏施，使他們脫離暫時的死亡恐懼與痛苦。
二是對有情的法佈施，使他們種下了解脫的種子，將來一定會解脫。
三是培養佛子的菩提心，讓自他迅速解脫。
四是昭續佛法，使更多的有情不斷的與佛法結緣，同時也是創造善知識長久駐世的殊勝緣起。
——放生有多大的功德？
大智度論雲：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」
——佛教的放生與其他宗教有什麼不同？
有很多其他宗教也倡導護生放生，但是佛教護生放生的不共之處，就是通過護生放生活動中的念誦儀軌與施甘露水等各種方便手段，給有情種下了解脫輪回的種子，所以"法佈施"非常重要。
——小乘與大乘放生的區別？
小乘的護生放生活動，主要目的是自利。而大乘的護生放生活動主要目的是利他。而這些區別主要取決於護生放生活動的發心與回向。所以護生放生活動中以加行發心、正行無緣、回向菩提的三殊勝攝持至關重要。
——同樣的錢,我們怎麼樣更合理的用於放生？
發心很重要，一味追求數量，棄大舍貴，擇小選賤，而對某部分眾生遠離慈心是不可取的。放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什麼，就買什麼放生。
——眾生如恒河沙一樣多，我們放生的只是其中小小的一部分，能有多大意義呢？
解救有情的生命，是需要具備因緣的。佛陀雖然圓滿具足十力四無畏，也只能度化有因緣的眾生，就象日光雖然遍照世界，而盲者卻無見一樣。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也不可能生放所有的生命。因為眾生是無邊無際的，我們只有盡自己的能力去幫助眾生。
——集體共修放生的意義？
集體共修放生的意義，就是每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書裏有記載。我們以前已經放了一億的生命，包括幾千頭犛牛，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清淨業障，積累廣大資糧。
——放生活動時常常會受到環境的限制，所以請問可否替我放？
只出資放生，雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。身語意三門圓滿之善業具極大利益，故不可輕易忽視。出資讓別人替你放生，當然也是如法的。
——請問我們放生購買動物時，應該注意的事項？
比較好的辦法是不要與販賣動物者明確或暗示將要買生放生，這樣不會給這些販賣動物者有造不善業的機會。但萬萬不可因為覺得知道這種情況，便不買這些動物去放生，總之，放生要比不放的好。
——母魚肚子裏的魚子有沒有生命？
母魚肚子裏的魚子，也許是沒有生命的（部分魚可能是體外受精）。但是它確是生命產生的必要條件之一，從這個意義上說，放生魚子也就等於放生了很多生命。相反破壞它們也是有很大罪過的。地藏經上也記載了光目女的母親吃特別喜歡吃魚子、鱉蛋之類的東西，最後墮落惡道的果報。
——怎麼樣觀察好放生的環境？
1、放生時先找一個適合念誦、舉行放生儀軌的地方。
2、然後再將其放到安全的地方。要觀察是否有人再度捕殺。
3、觀察物種生存的環境，如將野兔置於眾人處，水鳥放於山地，魚兒放入被污染無法生存的河流水域等是很不如法的。
——如果動物放生以後，活不了很久，要不要放？
在經過細緻的觀察後，還是放了好。因為我們自己也找不到一個完全不死的地方，所以重要的是先使它們遠離死亡的怖畏，其他的事再儘量做到。
——放生可否將魚放入養魚池？
嚴禁將魚及水生動物放入養魚池，以養魚池為賣魚殺生之來源處，將眾生放入其內，乃間接殺生也。
——請問，對菜市場上一些將要被殺的動物，我們在無法救度的情況下施以甘露水有意義嗎?
很好，有很大的功德，隨喜這樣的行為。
——將市場上待宰生命從屠刀之下救下來的放生，是不是比較完美？
將市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，並按著佛教的放生儀軌進行放生活動，這樣是比較完美的並且具有很大的功德，也就是同時具足無畏施與法佈施。特殊情況下，無力解救生命，也要採用法佈施的方式。
——我們放生的時候，經常會多照顧一些大肚子的魚媽媽（尤其春天），這樣會不會是分別心？
是分別心，但這樣的分別非常有功德。因為菩薩會更慈悲的對待相對痛苦的眾生。
——放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費金錢？
這個要看我們對放生意義的理解，放生的目的不僅僅是對有情的無畏施，使他們脫離暫時的死亡恐懼與痛苦。更為主要的是對有情的法佈施，種下了解脫的種子，使他們在未來一定會解脫。並且還培養了佛子的菩提心，讓自他迅速解脫。
——每個人都戒殺放生，將來會不會成為禽獸世界？
萬物的生存各有因果業緣，共業別業各不相同，所以不會出現你說的那樣現象。
——把放生的錢拿去救濟賑災，不是比較實際嗎？
一般的情況是要專款專用，特殊時需要觀察那類有情已經面臨死亡的威迫，才能決定用途，總之以解救生命為要！
——放生的對象有沒有限制？
沒有限制,只要有生命的個體，都可以放生。
——勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？
生命是延續的，不搞殺生的職業，對他今世和來世都有很大的利益。
——我想發心放生，應該如何做？
隨時隨地看到需要救度的有情，既可以用少量的錢隨時放生，也可以籌夠一定金額一次放生。初發心放生者，也可以參加佛教放生小組或者委託一些高僧大德放生。
——提到放生，很多人都不屑一顧,為什麼?
是對其他生命的漠視，是目光短淺、缺乏慈悲心、自私的表現。
——很多信眾喜歡在佛菩薩誕日吉祥日放生，這樣好嗎？
這樣很好，其他時候也好。但是一定要觀察自己的發心，是為了執著功德，就意義不大了。如果發心是為了使有情在殊勝日得到更多的利益就很好！
——放生用的甘露丸我們需要特別注意來源是否清淨嗎？
需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能會來源不清淨。所以，用甘露丸的時候一定要注意。如果不清楚其來源，就不喂這種甘露丸，念儀軌或系解脫加持就可以了。
——有的上師在帶領弟子放生時將系解脫擱放在所放生命的頭上加持，這樣有什麼意義？
將系解脫擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能解脫。這也是佛度化眾生不可思議的一種方便。
——佛既然有系解脫這樣的方便，那為什麼不用這種方便來度一切眾生呢？
續部上說，只有一些有大福德特殊緣分的眾生，它才會遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。
二、護生放生時的問題彙集（正行）
——放生應有的正確態度是什麼？
但願一切有情離苦得樂，不為自己求安樂。
——放生一定要按著儀軌來進行嗎？
一個完整的放生活動，必然要遵循著三殊勝的方式來進行，就是前行要有皈依發心、正行念誦密咒與佛號等，後行回向。實在沒有條件的情況下，也要念密咒與佛號。
——放生為什麼要授皈依及念密咒與佛號？
我們放生時應該發大慈悲心，為眾生授以皈依等儀軌，使其今生報盡，永不再淪入三惡道中，並且我們為其誦念密咒與佛號，這些已灌注其相續中，使其未來必能值遇佛法，最終獲得解脫。
——請問放生時的儀規所念的咒及佛號的功德及的作用?
於吾等之前，一切諸佛現示密咒之相，而成辦眾生之暫時究竟之利。我們所念的佛號和心咒等，一經眾生耳根，就會為他們播下解脫的種子，甚至有些眾生在聽到此聲音後，善根將很快成熟而獲解脫。
——殊勝的甘露丸，是不是在放生時放一點在水裏然後給物命身上灑點就可以了呢？
可將甘露丸與水混合製成甘露水，讓他們飲用；從而使他們得到解脫。如果找不到甘露丸，僅念放生儀軌也是可以的。
——甘露粉也可以溶于水中一併放置在一些容器如"空氣加濕器"內，隨著加熱後彌漫到大氣中的水霧更好地利益于眾生嗎？不知這樣做是否如法嗎？
發心很好，當然可以。
——放生時觀想"將放生的眾生供養給十方諸佛，這代表什麼意義？"
目的是為了讓被放的眾生與三寶結緣並最終解脫，這樣很好。
——放生時，有的動物死掉了怎麼處理？
釋放與解救他人的生命，永遠沒有過失。許多放生者因為工具、因緣及種種不利因素，使所購眾生不能全數盡活，便自愧有罪惡感。實際眾生從生到死，皆受制於因果，假如你盡心盡力做了，它還是於放前死亡，實屬因緣所使。更何況通過放生儀軌可使他們得到三寶的加持，把放生的功德回向給他們，對其今後，仍具備積極深遠的意義。
——批發市場容易受騙，放生去菜市場，從刀下接救有情好？
很好 ！
——請問，為了趕時間，我經常一邊提著物命飛奔，一邊念儀軌，而袋子都沒打開，我很擔心它們聽不到?
最好能使被放的眾生聽到念誦的音聲。但是無論被放者能否聽到念誦聲，我們如理回向，他們都會得到利益。
——我放生的時候，有時會不小心弄死一些物命，那這種算殺業麼？怎麼辦呢？
發心很重要。
——請問，怎樣放生能具足菩薩六度的行為？
大乘菩薩所有的行為，可以歸攝為六波羅密多。如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也可以辦法具備六波羅密多。
第一、佈施。
大乘菩薩的佈施有三種：無畏佈施、法佈施、財佈施。
放生本身就是無畏佈施；通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染，使他們能獲得暫時與究竟的利益，就是法佈施；施財令有情離苦得樂，就是財佈施。
第二、持戒。
放生活動由始至終都要使身口意三門保持嚴謹，如理如法。
第三、忍辱。
在放生的時候，可能會遇到一些小違緣，所以從身口意三門都要保持忍辱。
第四、精進。
在放生的時候，每個人都會對放生有歡喜心的。有歡喜心，精進也具備了，因為精進是對修法生起歡喜心。
第五、禪定。
在放生的時候，由始至終都要使身口意三門集中專一，這就具足了禪定。
第六、智慧
在放生的時候，從世俗上講，要觀察時節、環境、物種等，這就需要我們有分別的智慧。從勝義上講，要了達三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動，這三個都是現空無別的，這需要我們有根本的智慧。
三、護生放生繕後工作的問題彙集（結行）
——眷養一些動物是否可以算是放生?因為如果放歸的話怕會不能生存,怎麼辦？
遇到這種事情，要以智慧觀察抉擇，怎麼樣做能對眾生有較大利益為重要！
——請問,對於市場上的那些人工養殖的動物或家禽,怎麼實施放生呢?
可以由眾人捐資，建成放生池或動物歡喜園，或者托人餵養這些動物或家禽以至天年，有利他的發心最重要。
——在不適合放生的城市，居士可否承包一片水域，建設放生池？
有能力的佛弟子應該這麼做，我們不僅要放生，同時也要重視眾生的生存環境，護生的意義非常重要，這也是放生活動的善後事。
——有人說,放了一種生命,以後就不可以吃了，是這樣的麼?
不吃眾生肉是最好的，不是說放生過羊，就所有的羊就不能吃了。當然放生有放生的功德，食肉有食肉的過患。
——放生後的動物吃掉了其他動物，這是我們的過失麼？
這樣的情況可能存在，但是如果救某人，以後此人在造惡業，我們就不救人了嗎？這些應該是有情自己業力造成的，但這種情況應該是極少數的情況，因為放生者，以慈悲心，盡本份事，依放生功德必能使自他有情，逢凶化吉，遠離命難。
——放生後自己會有什麼改變？
健康長壽，身心清淨，慈悲心增長，順緣增上。
——遇到捕殺放生動物的人，怎麼辦？
放生時遇到這樣的人，應該以善言相勸，不要對他們生起嗔恨，他們是因無知而造殺業的，實際上他們更可憐。
——隨時隨地的法佈施？
看到眾生在受痛苦，無力解救時，念密咒與佛號，或者灑甘露水也是一種利生行為。總之要隨時隨地培養慈悲心，從愛惜每條生命做起。
——素食與護生放生的關係？
素食是具備自他二利的功德，素食不僅對自身有很大益處，而且還間接有護生放生的意義，因為肉食者越少，被屠殺的動物也就有可能會相對減少。
——環境保護與護生放生的關係？
環境保護與護生放生有著非常密切的關係，我們護生放生的意義，其中很重要的一點，就是讓一切眾生離苦得樂，如果把動物放到環境污染比較嚴重的地方，那麼就會適得其反，會間接的導致動物的生病或死亡。而隨著工業的發展，我們身邊的青山綠水越來越少了。不僅動物身受其害，我們自身也難逃厄運。再者維護生態物種的平衡，也是環境保護的重要舉措之一。所以倡導以佛教特色的世界觀，維持生態物種的平衡，保護環境，淨化器、情、續，使娑婆世界顯現為清淨佛國，是我們佛教徒必要履行的責任。
以上問答是根據堪布希阿榮博仁波切的開示錄音，由寧瑪資訊同仁打字整理，其中參考了漢地一些放生方面的習慣用語，並請堪布重新審閱刊出。整理中恐有錯漏，先做懺悔。
轉刊摘錄自大陸 寧瑪資訊
-- 發表時間：2012/1/12 上午 07:20:12
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2011年冬季共修放生迴向
由希阿榮博上師發起的共修放生，自2011年11月10日開始至今已經屆滿兩月。短短六十餘日內，上師帶領弟子們進行了共修放生。在上師引導下，各地普賢放生組及許多信眾也在家鄉參加放生，越來越多的信眾通過參與放生，看著一條條生命通過自己的努力遠離了死亡的恐懼和痛苦，心中充滿法喜的同時，也增上了自己的慈悲心與菩提心。
截止到網站發布共修迴向消息時止，2011年度希阿榮博上師共修放生解救牛1259頭、羊252頭、馬6匹、鳥類有情78434隻，解救包括魚類等有情生命共計兩千餘萬條又七萬餘斤。此外，很多信眾在共修期間供燈近百萬盞。
現在此次共修放生即將圓滿結束。
菩提洲網站
本文轉載自：菩提洲 http://www.ptz.cc （歡迎轉載，請保留本版權信息）
-- 發表時間：2012/1/12 上午 08:49:33
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http://www.ptz.cc/page/menu/play_ebook.aspx?magid=1066
扎西持林叢書──放生儀軌
《放生儀軌》PDF 版本 fangshengyigui.pdf(5.17M)。
-- 發表時間：2012/1/12 上午 09:12:12
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希阿榮博上師關於普賢放生組的簡短開示
2011年5月，希阿榮博上師帶領部分弟子赴地藏菩薩的殊勝道場九華山朝聖。朝聖期間，在上師的提議下，來自北京、上海和青島的弟子成立了普賢放生組，發願每月至少放生一次。消息傳出，各地弟子紛紛與菩提洲網站聯繫，在各自的家鄉成立普賢放生組。6月，在扎西持林極樂法會期間，來自十幾座城市的弟子在上師面前發願成立普賢放生組。現在各地普賢放生組每月至少放生一次。大家跟隨著上師一起解救了許多眾生的生命。
看著從各地不斷傳來的弟子們放生的消息，上師非常歡喜：“短短幾個月的時間內，普賢放生組就解救了那麼多眾生的生命，覺得我們這次去九華山朝聖很有意義，這真是地藏菩薩的加持。多年來我就有一個心願：希望能盡可能多的幫助和利益眾生。現在感到這個心願正在實現。大家放生，不僅讓參加放生的人和被解救的生命獲得利益，還可以讓販賣這些生命的人減少殺生。所以現在弟子們盡可能多地成立普賢放生組幫助眾生，是我最大的心願，也是最能讓我歡喜的法供養。”
在說起普賢放生組的時候，上師還給大家提出了一些希望：“大家在放生的同時，要努力培養自己的慈悲心和菩提心。如果在放生現場擔心被放生的生命死亡，可以一邊念誦放生儀軌一邊開始放生。另外，大家還要注意不能因為放生過程中出現一些違緣，比如魚販子在稱魚時弄虛作假，或是有人在放生現場撈魚等等就生起嗔心，甚至出口傷人。因為與那些被放生的眾生相比，這些因無明而造作惡業的人更加可憐，我們應該更多地為他們迴向才是。另外，大家如果有時間和條件，在放生圓滿結束後的當時或當天下午、傍晚等時間，可以再一起共修二個小時左右的時間，共修時按照課誦集的順序念誦。然後比如要共修蓮師心咒就按照蓮師修法的儀軌修持；修阿彌陀佛心咒，就按照阿彌陀佛修法儀軌修持。在修法圓滿後，盡可能多地念誦《普賢行願品》發願、迴向。這樣堅持下去，一定會對大家的修行有幫助。”
“在普賢放生組內，還要注意道友之間一定要團結，不要鬧矛盾，更不能在道友之間搬弄是非。”
“這幾年我身體不好，許多地方的弟子請我去，但都沒能成行。我想，今後如果哪裡地方的弟子或是信眾請我去他們的家鄉，在那裡成立普賢放生組定期放生，應該是我去那裡弘法利生的很好的緣起。”
聽著上師的教言，我們也祈願普賢放生組的利生事業，順利吉祥。
菩提洲網站
本文轉載自：菩提洲 http://www.ptz.cc （歡迎轉載，請保留本版權信息）
-- 發表時間：2012/1/12 上午 10:03:05
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2011年秋 希阿榮博上師北京弘法紀實（一）
2011年9月，遵照醫囑希阿榮博上師再次來到北京複查身體。雖然此次複查結束時上師身體的各項指標仍不盡人意，但這並沒有影響上師在複查與治療的間隙，應信眾祈請，先後幾次為發心皈依和受持居士戒的弟子傳授了皈依和居士戒。在此期間，上師還帶領北京普賢放生組的信眾往返數百公里放生，在放生現場，當聽說有些參加了普賢放生組但還沒有皈依的人希望能盡快皈依時，上師隨即在放生現場為大家傳授了皈依戒。
“如果要用一個詞來形容堪布仁波切初到漢地弘法時的狀態，那就是奮不顧身。按照他最初的設想，他這一生會在雪山深處的某個山洞裡度過，而後來，既然答應法王如意寶走進這喧囂的人海去度化眾生，不遺餘力地弘法利生就成為他唯一的生活目標。”這是希阿榮博上師的傳記《喜樂的曼達拉》中記錄上師弘法過程的一段文字，在整理上師在北京的行程時，我們對這段文字有了更深的印象。
秋天，是一個收穫的季節。我們也祈願上師在這個季節播灑的佛種在不久的將來能結出累累碩果。
自從菩提洲網站開辦以來，很多信眾在瀏覽了網站的內容後通過網站的郵箱或短信等方式與上師聯繫，表達了希望能在上師的攝受下皈依三寶學習佛法的心願。為了護持信眾們心中生起的皈依三寶的善念，讓大家盡快進入佛門，希阿榮博上師在網站開辦後的幾年間，會定期通過電話為信眾們傳授皈依戒。
“雖然是通過電話皈依，但考慮到大家是剛剛進入佛門，我想先給大家做個簡單的開示：一個人如果真正地要尋求解脫修學佛法，首先一定要皈依。如果沒有皈依，無論你表面上念經也好，磕頭也好，都不能算是一個真正的佛教徒，不能得到皈依的戒體。皈依時最主要的是要在心裡生起對三寶的堅定信心和寧捨生命不捨三寶的決心。有了這樣的信心和決心就具備了成為佛弟子的基本條件，可以皈依。”
“我們所說的三寶，指的是佛、法、僧：佛就是本師釋迦牟尼佛以及與釋迦牟尼佛一樣，證得無上正等覺的十方三世諸佛。法就是佛陀為利益眾生傳承下來的所有的教法，包括漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。僧就是指僧團與僧寶。舉個例子，我們從自己的家鄉去拉薩，首先應該尋求一位對我們非常慈愛，而且對通往拉薩所有道路、方法全部了知的導師。這位導師會為我們指明道路。另外，在路上肯定會遇到許許多多的障礙違緣，這時我們需要可靠的道友來幫助遣除這些障礙。一樣的道理，我們皈依三寶後，在解脫路上的導師就是釋迦牟尼佛，解脫的道路就是佛陀傳下來的所有教法，解脫路上的道友就是在佛陀教法下的僧寶和僧團。除此以外，不再尋求其他的導師、道路和道友。皈依是我們修學佛法的基礎，聽上去可能有些簡單，但非常重要。當年印度的大成就者阿底峽尊者來到藏地弘法時為眾生宣講最多的法就是皈依，以至於被人們稱為“皈依上師”。今天時間關係，只能給大家簡單地做個開示。”
在皈依開始前，上師先為大家宣講了皈依的法義，而在電話的另一端，一百多位虔誠的佛子都在仔細地聆聽。
“另外，今天皈依的時候，我還希望大家能這樣發心：今天我們皈依的目的不是為了自己個人的安樂和解脫，而是為了一切眾生脫離痛苦，往生極樂世界，最終成就無上佛果而皈依和修持佛法。這就是我們所講的菩提心。菩提心非常重要，可以說是佛法的精華所在，也是我們需要用自己的一生來修持的無上法門，如果沒有菩提心，即使今生在山洞裡修行，也無法成佛。而有了菩提心，所做的一切善法功德，都會成為我們未來的成佛之因。作為初入佛門的人，由於無始以來的習氣業力等原因，要想立即就在自己的相續中生起真實的菩提心比較困難。但大家可以先從造作的菩提心開始修持，通過一段時間精進不懈的次第修持，真實的菩提心一定會在自己的心相續中生起。將來在行持聞思、放生、念經、繞塔等一切善法時，要時刻以菩提心來攝持。”
“好，下面大家跟我一起念誦皈依的儀軌。”簡單的開示後，上師開始帶著大家念誦儀軌。隨著電話裡傳出上師的彈指聲，一百多位虔誠的信眾在上師的攝受下進入了佛門，成為了上師三寶的弟子，從此踏上了解脫之路。皈依圓滿結束後，上師又繼續為大家開示道：“大家現在已經正式進入了佛門，成為了佛菩薩的弟子。以後對上師三寶一定要有恭敬心，比如我們平時看到了佛像、佛經、佛塔以及出家人的衣服等三寶所依，一定要恭敬，不能放到地上，更不能從上面跨過去。如果看到有人放到地上，應該馬上放在清淨的地方，成為我們頂禮和供養的對境。”
“還有，剛才給大家簡單開示了菩提心，與菩提心直接相違的就是傷害眾生的行為。現在大家已經進入了佛門，希望你們今後就不要再殺生了。無始的輪迴中，所有的眾生都曾經做過我們的父母。現在這些眾生希求安樂、避免痛苦與我們人沒有什麼不同，只是它們無法用語言表達而已。今後在不殺生的基礎上，還要盡自己的能力放生。如果能做到的話，最好能從現在就開始吃素，如果實在做不到，也要開始朝著吃素的方向努力，最終做到吃素。”
“大家進入佛門後，還要精進聞思。如果不聞思你雖然皈依了，但在學佛的路上不會有進步的。聞思我建議大家先從比較好理解的經論開始，比如《普賢上師言教》、《入菩薩行論》等。另外，對於一名佛弟子來講，每天完成一定的功課非常重要。今天我也給大家安排一些功課：從現在開始你們每人一天至少念誦一遍《金剛經》，還有《心經》盡可能多念。佛陀為眾生宣講的般若法門中，比如《般若八千頌》等，這些經典作為一般人來講要想圓滿念誦一遍都非常困難，但這兩部經典可以說涵蓋了般若法門的精華，對於我們清淨往昔的業障、開啟智慧、證悟空性都有著不可思議的加持。”
接著，上師又應大家的祈請念誦了《金剛薩埵修法如意寶珠》、《三十五佛懺悔文》、《開顯解脫道》等修法的傳承。雖然大家此刻與上師相距遙遠，甚至無法看到上師的尊顏，但相信所有人都會通過手中的話筒，感受到上師的慈悲。
皈依和傳法已經圓滿結束。此時所有人仍然在全神貫注地聆聽著，沒有人放下手中的電話，最後上師講道：“我們雖然沒有見過面，但今天我給大家傳授了皈依戒，還念誦了傳承。以後如果有因緣我們一定會見面，即使見不到也沒關係，因為我們之間上師與弟子的關係已經確立，在解脫的路上我們師徒永不分離。”
時過中午，希阿榮博上師的此次電話皈依圓滿結束。
此後的幾天裡，菩提洲網站陸續收到參加電話皈依的弟子們的來信，字裡行間讓我們感到當時大家的心境。在這裡輯錄了一些，希望能與大家共霑法喜。
“我們這裡有三十四人皈依。皈依結束後，激動、感恩和興奮的情緒讓大家久久不願離去。今生能做上師的弟子，每個人都覺得自己很有福報。”
“今天皈依的四位弟子願意在家鄉成立普賢放生組，盡自己的能力放生，讓更多的人加入放生的隊伍。”
“業障深重的我終於皈依了，此生終於進入了佛門，一顆懸著的心安定了。”
“皈依時我淚流滿面。上師慈悲，說個不停，只是為了讓我們減輕痛苦，得到佛法的利益。我感覺到一縷陽光照進了我的心田，整個人輕鬆了。”
……
上師弟子晉美慈誠
（未完待續）
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-- 發表時間：2012/1/20 上午 10:14:04
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隨喜讚嘆仁波切對放生意義的開導與指示!
南無阿彌陀佛
-- 發表時間：2012/5/16 下午 12:10:06
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-- 發表時間：2013/3/8 上午 06:13:34
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