因果法則論

　　一、業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故，眾生莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。（《地藏菩薩本願經》）

　　二、身體端正，影子也就端正；身體歪斜，影子也就歪斜。造了善因必定會得到樂果，造了惡因必定會得到苦果。

　　但是，世間很多事情看上去並非如此，往往作惡的人得到了財富地位，而行善的人卻命運坎坷，這是因為：

　　（一）現在所得的果報未必是今生所造，而現在所造的業因也未必今生受報，就好比今年所吃的穀米乃是去年所種的一樣。如果宿世善緣已經成熟，此世雖然為惡，也會先享受福報。譬如欠債，急處先還。就好像雖然遇到災年，但儲備了糧食，則可以度過難關。如果今年田園荒蕪，則來年就會受苦。（《業報差別經》）

　　（二）人心變化無常，行善之後能生退心，作惡之後能發懺悔，各種業果交互呈現，錯綜複雜。

　　（三）善行與惡行不可能盡人皆知，古人很注重積累陰德（只有自己知道的善行），因此不能只看表面現象。

因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，而它隱藏在水下的部分卻巨大無比。

　　三、因果報應的理論為我們解答了一個看似簡單的問題：為什麼要行善而不要作惡？

　　「要行善，勿作惡。」一切社會教化體系乃至神道宗教都這樣教導世人。理由無非歸結為外部原因：社會群體的共同利益乃至神的旨意。這難免有強加於人的色彩，儘管法律制裁和宗教懲罰都很嚴厲，但作惡的人還是層出不窮。中國道家等人性論者則將善解釋為人性的良知，但世人對人性是善是惡尚無定論，以人性作為倫理基石也很脆弱。何況在現代社會中，親情、友誼乃至肉體都可以兌換成金錢，甚至有的人連命都不顧惜，更何談良心？

　　世人的行為出發點是自身的利害關係：「這樣做對我有利還是有害？」而因果理論的出發點剛好與此吻合，「善有善報，惡有惡報，自作自受，共作共受。」把行為責任歸於當事人自身，不借助任何社會力量和神意。將來是苦是樂，完全是個人自由意志的選擇。人們完全可以發揮主觀能動性，成為命運的主人。這避免了神意論、宿命論和機運論的弊端。（《生與死－佛教輪迴說》）