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“我最近發現很多人修起五加行來很精進，但與人接觸交往脾氣卻很大，這說明你們在修五加行的時候，只求快修快行，忽略了許多重要的細節。

當然我剛才說的脾氣大隻是其中一種情況，還有其他的一些行為，也是因為修加行時匆匆而過，忽略了很重要的地方而出現的問題，比如說悲心的修持。”

“修五加行，磕大頭最好能與七支供一起修，念一遍七支供磕一個大頭。如果條件不允許，磕大頭也可以與皈依一起修。大家都記得皈依偈：

安住虛空遍滿虛空者
上師本尊空行諸會眾
諸佛正法以及聖眾前
我與六道眾生敬皈依

每磕一個大頭就念一遍。四句中最後一句尤其重要：\'我與六道眾生敬皈依\'，磕頭的時候要把父母、親人、仇敵、傍生及其餘的六道眾生全部觀想在身邊一起皈依。”

“為什麼要樣觀想和行持？五加行的儀軌是由如真佛一般的大成就者所著，其中密意深廣，難以用語言敘說。

但從最簡單的意義來看，即是通過這樣的修持，對佛法生起真正的信心，對眾生生起穩定的悲心。行、住、坐、臥，時時懷著悲心，或者時時以眾生的解脫利益來觀照自己。

如果觀照和發心得法，那你每一次俯身叩頭所得的功德與悲心都會如火箭一般的躥升。”

“不要笑……假如你每一次只當這是一個形式，口裡念念有詞，心裡卻想著股票，這樣磕了十萬大頭，或許能得到一些微薄的世間利益，卻偏離了正道，不但悲心不能生起，有的人還會因為磕大頭的數目夠了而心生傲慢，脾氣也隨著大起來。”

“另外，你們要注意五加行的儀軌裡，在發心儀軌前有一行小字是這樣寫的：\'初修四無量心，願諸眾生永具安樂等。\'

“希望大家不要忽視這一行小字，更不要跳過這一行字，去直接修下面的\'正行發心\'。因為四無量心是菩提心的基礎，在修\'正行發心\'之前，要進行四無量心的聞、思、修行。

像我們今天這樣，大家一起念誦《發心儀軌》非常容易，但大家應捫心自問：我到底有沒有在心底真正地生起這樣堅固的信念，同時能在行住坐臥、與人接觸時保持\'知行合一\'？”

“很多人都知道四無量心是\'慈、悲、喜、舍\'，把這四者中任何一項挑出來，都不容易做到，比如我們當中有沒有人能對一切眾生都時刻保持悲心？

我說的保持不是嘴巴上說\'我有悲心\'，而是在內心以及行住坐臥、與眾生接觸都能保持悲心，我想我們在座的也許有人能做到這一點，但大多數人可能都做不到。

為什麼？能對一切眾生時時刻刻保持悲心，差不多已經成佛了！（眾人笑）

當然，我的意思也不是說在這個環節就一定要修到與佛同樣的程度，而是四無量心的修持不可跳過。《普賢上師言教》大家不是都有嗎？起碼要把\'四無量心\'那一章節反复讀三遍以上，不要漏過一個字！然後反复思維，直到自己生起切實的悲心，然後再不斷修習鞏固。

我有一些修習的訣竅告訴大家，修四無量心對境要具體，發心要真誠，可以根據自己的實際情況，不妨把起點放低一些，先把某一個或某一類眾生作為觀修的對境，再逐步擴大觀修對象的範圍，直到對一切眾生都生起真誠的慈悲之心。

比如在街頭等紅綠燈時，看見乞丐不顧危險和烈日曝曬在車輛之間穿行乞討，我們會心生同情，不要讓這一念同情匆匆滑過心頭，而是留住它、延長它，並試著把這種淺薄的同情轉化成較為深刻的悲心。

然後把對乞丐的悲心逐漸延伸擴大到其他人、其他眾生身上，最後對一切眾生都生起真誠平等的悲心。我們常見的流浪貓、流浪狗或者海鮮館、飯館裡待殺的傍生等等，都可以成為我們修悲心的對境。

我希望大家清楚一點，只理解悲心的意義，而沒有踏踏實實地觀修是不會真正生起悲心的。這不是我說的，這是過去諸佛的教誨。”

“四無量心的修持相對穩定後，再念\'正行發心\'的偈子\'如同三世佛佛子，已發最勝菩提心\'時，我相信大家會有不同的覺受……四無量心是菩提心的基礎，沒有菩提心，我們是不可能成佛的。”