- 佛網Life論壇 (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp)
-- 金剛討論版（Life論壇） (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2)
---- 三十屆祈願法會開示摘錄：法王噶瑪巴講述自己與蓮師的因緣 (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=34410)
-- 發表時間：2013/1/8 上午 07:47:36
-- 三十屆祈願法會開示摘錄：法王噶瑪巴講述自己與蓮師的因緣
地點: 印度菩提迦耶大祈願舞台
謠言歸謠言，因為不是真的，所以不需要解釋。其實從小我的父母親都對蓮師很有信心，自我有記憶以來，第一個會唸的偈頌就是〈蓮師七句祈請文〉。由於我們是牧民，夏冬兩季要換地方住，所有的牧民會抽籤決定遷居的地點。每次父親要抽籤前，就叫我多唸唸〈蓮師七句祈請文〉，當時我只有一個小小鼓，年紀又小根本不會打鼓，只會用力地敲鼓，用力地念〈七句祈請文〉。父親如果抽到好籤就會讚美我，說我唸得很不錯，抽到壞籤的話，回來就會數落我沒好好唸，害他籤運不佳。
記得有一次，我們住在冬天待的牧區，天空突然飄來一陣黑紅的煙，當時不知道是怎麼回事，只聽見區長大叫說：「山上著火了，樹林、草原都被燒了，牲畜的糧食都沒著落了。」接著區長趕快跑來要我幫忙，我那時還小一時也不知道要唸什麼才好，等到了山上想想乾脆唸〈七句祈請文〉好了，唸完之後，還朝天空吹了幾口氣，結果好像有效，火真的沒燒過來。區長為了獎勵我還供養了一塊人民幣，這是我一輩子第一次得到的一塊錢呢，高興地不得了，趕快拿回家向爸媽炫耀。可以說從小我和我出身的家庭一直有唸誦〈七句祈請文〉的習慣，我對整體佛教也沒有任何分別。
-- 發表時間：2013/1/10 上午 06:36:56
--
-- 發表時間：2013/1/10 上午 09:41:10
--
七句祈禱文釋．白蓮花
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅！
三世真佛金剛持，此剎化現海生尊，
無死智身持明王，具德蓮師救護眾。
如來加持之日輪，開啟三信之心蓮，
善說蜂蜜甘美味，具善緣者請分享。
於此，堪為三世一切如來之本體──吉祥鄔金大師的一切祈禱文之王的這七句金剛語，是以呈現自生金剛自聲的方式成為加持、悉地大寶藏。
班瑪革旺．齊美永仲朗巴的伏藏品《七句祈禱文修法》中記載：「自身住於蓮花者，入定本初法界時，法性自力金剛聲，七句自生音勸請，無量威光報身起，具五決定遍虛空，剎土身之莊嚴顯。爾時法界五佛母，利生七句歌勸請，極樂世界乳海中，蓮花莖端起現身，共稱托創（顱鬘）五部名，解脫事業超思維。復次智慧空行母，百俱胝數同聲誦，釋迦佛土贍部洲，為能弘揚密宗教，七句妙音予迎請，密乘來源鄔金境，達那夠夏之島嶼，稀有蓮花之莖端，由極樂國降化身，共稱蓮生金剛名。顯示神變不可思，稀有莊嚴不可量，海島勇士空行母，大密秘密之醍醐，蓮花幻化網續等，經續竅訣百俱胝，所化意樂各相異，為利現今未來說。集三根本於一體，本性蓮師之修法：一切之本即七句，本基七種心識聚，道位即為七覺支，勝義七財果圓滿。如是唯依此金剛，妙音勸請蓮花我，立即降臨予加持，賜大智慧之灌頂，三根本尊如雲集，無礙賜予二悉地，真實覺受夢值我，虹光縈繞妙香逸，聞表示音腰鼓聲，身語意受大加持，覺性妙力頓悟起，八部鬼神唯命從，利結緣者獲威力，速至持明之地已，與蓮花我成無別。薩瑪雅！我即真實三根本，由大海生金剛身，受持幻化網相者，相應勝解而祈禱，賜予彼同之悉地，故為
此七句金剛語的歷史中記載：這是諸位金剛空行母迎請蓮花生大師會供的詞句。昔日，五百位精通因明、聲明的外道本師到了那爛陀寺，試圖使佛教威望減低。內道佛教的諸位班智達無力辯論，期間所有班智達基本上做了相同的夢：勝寂空行母授記說：「您們豈能駁倒外道？如果沒有迎請我的兄長──住在漆黑一片寒林中的多吉托創匝（義為金剛顱鬘妙力，即蓮師），佛教將遭到毀滅。」班智達們對她說：「那裡難以行走，沒辦法迎請呀。」空行說道：「您們在經堂的頂層陳設廣大供品，伴著妙香、樂器，以最大的恭敬異口同聲如此祈禱……」並教給他們七句祈禱文。諸位班智達如是而行（即同聲共誦七句祈禱文），剎那間，蓮師從空中降臨居於五百位大班智達之首，通過教、理折服了五百名外道本師。接著他們又較量咒力，金剛亥母交給蓮師一個寶篋，讓他降伏外道。蓮師依其言教使天降霹靂，制服了所有剛強的外道，剩餘的外道都紛紛皈入佛教。由此，這一祈禱文興盛各處。
再者，蓮花生大師來到藏土，樹立佛教之際，將此七句祈禱文恩授給有緣的君臣，念及後代，所有隱藏的伏藏品中也都無不有此金剛七句。迄今為止，它一直成為具有真實驗相之加持、成就的大寶藏。
簡明扼要地講解此金剛句的意義，分為外解說祈禱正文句義、依內解說金剛句隱義、匯集實修道次第三個部分。
第一、外解說祈禱正文句義：
吽
鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，
稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，
空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，
為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。
三世如來的總體吉祥鄔金大師，與自然本初法身本解脫普賢如來無有二致，由法身界中任運自成具五決定的受用圓滿身，其自相呈現不可思議的化身遊舞，這唯一是佛陀的行境，而不是其餘有情的境界。如上金剛教中所說，蓮花生大師三身的遊舞無量無邊，就這個剎土而言，也在包括百俱胝三千娑婆世界上下四方的三十六世間界以及分別的不同六道等處，示現名號、身體迥然有別的種種遊舞，在我們這個贍部洲，他也是示現一身體、八名號、二十神變等不可思議的幻化，弘揚佛法。現今蓮師在妙拂洲中央銅色吉祥山蓮花光剎土上中下，以三種化身莊嚴安住著，在二十一個大羅剎洲每一處都顯示不同的名號、身態的幻化。以諸如此類為例，總之他的事業無邊，盡法界際。他昔日在過去諸佛時也現身於世，如今佛陀的這一聖教中，印度等地的大多數智者成就者也都是蓮師的幻變，對諸位持教者進行加持、攝受，在印度、漢土、香巴拉及銅色洲等種種領域以幻化的遊舞廣泛弘法利生。
在此藏地，蓮師的足跡幾乎踏遍所有區域，予以加持，隱藏了許許多多甚深伏藏品，並授記開取時間，降伏所有鬼神，使他們立下金剛誓言。蓮師曾親口承諾未來乃至佛法住世期間，一直以幻化身護持藏土百姓，並囑咐藏地十二地神母，不准外道入藏。
伏藏大師的秘密授記中記載：「蓮生我成忿怒尊，廿五君臣成軍隊……」宣說了未來制服邊陲野人之際，將邊陲野人一網打盡，弘揚密乘佛法，也授記這個清涼之境新舊派無偏持教者多數是蓮師的化現。而且，大多數智者成就者面見蓮師，得受加持、教言等的現象不可限量。有關情節在他們各自的傳記中有明確記載。
未來，彌勒佛在這個世界成佛之際，蓮師幻化為卓敦（義為調化眾生）佛子廣弘密法。同樣，於此賢劫所有千佛的每一時代都各有一位蓮師降臨於世。直至未來有情際之間，他始終以幻化基無死金剛智慧身安住，而在等同時空際顯現幻化遊舞饒益有情。如蓮師自己的金剛語說：「共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，三世如來事業主，無等普賢金剛持，現化身具悲大力，隨機調化事業廣，如意滿足眾生願。」又云：「強烈敬信眾生前，較餘佛陀悲更迅，三界輪迴情未盡，蓮生大悲不窮盡。」
在蓮師如是不可思議的事業中，暫時於這個剎土顯示化身的情形：由自生意種子「吽」字勸請，作為起始，在須彌山南方這個贍部洲六境等分出的西方持明處鄔金空行聖地的西北隅，那裡有具清淨無垢八功德水的大海，名為達那夠夏，是遍具殊勝空性法界明妃的本相，在共同人們的眼前，也富有眾多圓滿功德，在到處具足蓮花園的中央，由堪為花王的蓮花瓣、花蕊點綴的莖部表示五智的顏色，明現五部的五花中紅色蓮花部的中間，三世浩瀚如來的所有三密加持、一切功德集於一個「舍（ ）」字形象中，融入無量光如來的心間無盡寶藏吉祥結中，帶著五種光芒。當調化所化眾生的時間成熟時，十方浩瀚無邊的如來及佛子手撒鮮花，無餘剎土的勇士、空行、護法眾伴著金剛歌舞，為了使三地的眾生心生歡喜、予以安慰，（無量光如來心間的那個舍[ ]字）降臨到位於花中央的花蕊當中，從中形成三有無與倫比、無所畏懼的大阿闍黎持明王（蓮師）的身體。他是以如此這般數多殊勝的功德而超勝一切，以大福德之身調化，以隨教之語調化，以覺性之意調化，以不可思議神變引導眾生解脫的情形即是如此：自生無漏身顯示相好妙相；授權成為國王恩札布德的太子；捨棄王位；於八大屍林中護持禁行；修行如海內外乘，以不可思議的傳記、不乏其數的莊嚴，示現八種名號蓮師的神變遊戲，以金剛降伏大力妖魔鬼怪，懾服現有鬼神，將許許多多的人安置於大密成熟、解脫之道。關於蓮花生大師諸如此類三地稀有、美名卓越的奇妙殊勝事蹟，要依靠至尊第二大佛的傳記（即蓮師傳）、伏藏教量生起誠信。這樣的大主尊並不單單是共同的成就者，而是本來現前菩提的主尊，自在具足擁有或現證殊勝雙運成就大金剛持本性的怙主，在浩瀚無垠的一切剎土中被共稱為「蓮花生」。我們要對大師及其眷屬是三皈總集之本體、無欺究竟皈依處，有著誠摯的信心。
這以上是認清所祈禱的對境。
如此尊中之尊至高無上的持明王，由密宗所化尤其是勇士空行不可勝數、不可思議的眷屬層層圍繞，如同芝麻莢分開般安住著，實際上浩如煙海的三根本護法神無不齊全。所有眷屬其實也都不離開主尊的智慧應機調化虛幻的遊舞。因此，主尊、眷屬是無二無別的自性，均是所祈禱的對境。
以誠摯信虔誠祈禱的方式：對那些怙主的功德如意寶，在相應清淨信、欲樂信、誠摯信之心引發下，情露於形，表現在身語上，祈禱、頂禮等。也就是說，要認識到那些皈依境的功德真實不虛，世間其餘的一切法棄如糠秕，以全心託付的意樂，自他一切眾生隨行怙主您，不離開此而修行，無欺的怙主您是無量大悲的自性，切切不要拋棄如今正漂泊在三苦大海中的我與如我的一切有情，祈禱您以身語意不可思議之密如同觸鐵成金的點金劑一般，加持尋覓指望依處的自他身語意，儘管您安住在妙拂吉祥山等自性化身剎土，但願依靠大悲的妙力降臨此處。
念完祈求加持的詞句以後還要誦蓮師心咒。如此「革日」，以一切功德而重的上師，即是至高無上的意思；「班瑪」，是鄔金大師的尊名之首；「斯德」，是所求的殊勝成就與共同成就；「吽」，是祈願賜予這樣的悉地。這是以意義來祈禱。總而言之，我們要依靠這一祈禱文虔誠祈禱諸佛總集的鄔金蓮花生大師。
其中第一句說明了蓮師的誕生地；第二句指明如何降生的情形；第三句宣說了殊勝的功德；第四句說明了蓮花生大師的真名；第五句說明隨機調伏的大悲遊舞妙力勇士空行眷屬是所祈禱的對境；第六句說明如何祈禱的方式；第七句及咒語說明，發現功德之後以追隨蓮師不退轉的信心，渴望究竟成就與蓮師無二無別的果位，帶著由這種心態引發的身語表情而祈禱，通過如此祈禱，加持我相續，攝集悉地。如果我們懷著勝解恭敬的意樂祈禱無死智慧身安住於自性化身剎土中的蓮花生大師，那麼他決定立即以大悲加持。
關於對此堅信不移而祈禱的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《寧提七句祈禱文》中云：「頂禮修行之本尊，後代具緣善男子，若尋鄔金我救護，自住寂靜之聖地，生起無常厭離心，厭棄輪迴尤重要。一心一意依附我，復思其餘皈依處，鄔金我中悉圓滿，苦樂指望您盡知，不斷供讚斷積財，以身語意三恭敬，依此七句而祈禱，屢屢祈禱而念誦：『吽！鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。』強烈深情淚湧流，由信引生身顫動，頓然安住清然中，澄然本然不散觀，如是祈禱之弟子，我予救護何須言？成為三世如來子，獲大灌頂自證心，等持力堅智慧增，以大自然之加持，自熟護他除痛苦，令自心變之同時，他心亦變事業成。一切功德自圓滿，廣大本性之法身，成熟解脫大方便，祈願值遇諸心子。」尤其是加持之修法七句祈禱文極為甚深，因此蓮師以最密意伏藏而教誨：「願具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。」
（下面七句祈禱文結合依修四支：）
於自己前方的虛空中，明觀鄔金境內，無垢達那夠夏海蓮花莖上，殊勝蓮花王（即蓮師）及勇士空行眷屬如芝麻莢分開般，明顯、穩固地觀想，這是「依」，對其恭敬祈禱，渴求三門成就三金剛，為「近依」，這是生起次第所攝的兩種修法。最終，十方浩瀚的所有如來佛子猶如吸鐵石吸鐵般融入上師連同眷屬，一切化光融入自己，這是「修」。自己與本尊本體本來無別實相體性基自然智慧，不成為一切分別之下，故為「革日」；從道之勤作中解脫，迷亂顯現本來清淨果任運自成宛如蓮花般圓滿，為「班瑪」；它並不是重新修行所成就的果，而是在自生任運自成的法界中，現前自證本智，為「斯德」；唯一的自然本智，儘管從反體而分為基、道、果三種，然而本體無有不同，它是以各別自證現量證悟，表示這一點的為「吽」，此是「大修」。修和大修屬於圓滿次第。實際上，應該不離開生起次第、圓滿次第圓融的實修來祈禱。
前五句，是講明觀所緣境，故是「依」；第六句，是講對對境生起誠信，故為「近依」；第七句，是講與自己無二無別，故為「修」；依靠咒語，使自心與本尊無別，面見大法身的本來面目，此為「大修」。由此（七句祈禱文）也具足依修四支。
從時間的角度而言，以感恩戴德的敬信一心一意、一心不散連續祈禱，為「依」；一旦接近加持相時，為「近依」；真實、覺受或夢中決定見到成就相，而努力祈禱，為「修」；加持自己的三門證悟自心與上師無二無別的本義，為「大修」。
關於這一點，在阿里大持明者的伏藏品《八大法行總集之持明外修法》中也說：「一儀軌王七句祈禱文，憑藉願力真實得面見，七日二十一日祈禱依，悉地降臨解脫諸違緣。」
蓮師自己也親口承諾過：「七句祈禱深情之妙音，相隨手鼓伴樂猛祈請，鄔金我從妙拂吉祥山，如愛子泣慈母心不忍，予以加持立此堅誓言。」
《上師密集》中云：「猴年猴月之初十，一切時王初十日，示現化身遍贍洲，我賜共同勝悉地，何人終生修上師，彼人則於命終時，融入鄔金我心間。」
《上師密修要文》中云：「修法生次第，明了觀修時，我住彼者前，曼扎供品物，食子擺設時，我無疑降臨。」又云：「無肉光明身，觀修蓮師身，彼時起佛慢。」「我不自主臨，鄔金蓮花我，誰以強敬信，猛厲祈禱時，我臨彼者前。」「苦樂凶吉等，生死今來世，暫時及究竟，樂苦望您知，我無餘依處，鄔金盡了知，如是而思維，屢屢而祈禱。」「修我成就一切佛，見我現見一切佛，我是善逝之總集。」「敬信者面前，我無離合住。」「乃至虛空之邊際，有情邊際亦如是，乃至業與煩惱際，我之事業如是疾。」
再有，《上師密集修教標題》中云：「果乘密宗金剛乘，一切廣大續與教，速疾圓滿二資糧，欲證精義修上師。」
《甘露生續》中云：「觀修十萬本尊身，不如唯觀師身勝……」
繞那朗巴的伏藏品《初十祈請法》中云：「我即鄔金蓮花生，憑依利他善意樂，一時化一伏藏師，彼者行一深伏藏……」又云：「簡言隨化無有量，鄔金大士恩無比，一一境域一聖地，皆是蓮師紀念碑。一一地界一伏藏，皆是蓮師紀念碑……」如此，每一個村落密咒師們的法軌與降伏方便等種種的方便法也都稱為鄔金紀念碑。如云：「總之調化不可思，皆是鄔金紀念碑，未來於我信受者，誰人於我起信解，我即安住彼者前，每月初十之吉日，誰人受持隨念我，彼者與我無合離。」「蓮花生絕不妄語，當生歡喜信受者！」「藏地王臣眾弟子，上弦月之初十日，我必降臨立此誓，蓮花生我不欺他……」「以七句祈禱，得如流加持，覺受感應時，是我降臨相。」「我實無來去，自業障礙淨，爾時面見我，世俗所化前，真住羅剎境，然悲不間斷，我住信士前。」「如是於初十，精進祈禱我，以畏墮輪迴，誠心依附我……」諸如此類，蓮師金剛語真實不虛的親口承諾有許許多多。
蓮師在《蓮花遺教》中對空行母說：「諸佛殊勝調化剎，每眾生前現化身，昔日無量光佛尊，普陀怙主觀世音，達那夠夏蓮花生，唯有形象現三種，實際無別無不同。安住法界普賢王，密嚴剎土金剛持，金剛座之大能仁，無二自成蓮花我，利生加持大稀有。」又云：「究竟二資圓滿諸功德，成為長子幻化不可思，過去未來現在一切時，佛教勝幢樹立於十方。」
《七品祈禱
《蓮花遺教．空行母問答錄》中寫道：「發何願彼能獲得，祈禱蓮生我滿願。」
《上師修法要文》中云：「猴年猴月之初十，鄔金我定臨藏土，此乃我之誓言也，每一初十之吉日，幻化決定遍藏地，誓言蓮生不欺惑。依賴於我具敬信，擺饈食子珍寶燦，相隨手鼓伴樂音，七句祈禱妙音喚，鄔金我由妙祥山，如愛子泣母不忍，加持降臨立堅誓……」蓮師有許多諸如此類無欺的金剛承諾。
繞那朗巴的《耳傳寶庫．第四品益西措嘉之教言》中說：「去往山頂、空谷等合意的地方，祈禱呼喚好似頭已裂開般，生起厭離出離心，懷著感恩戴德的敬信，豌豆大的淚珠滴滴能清淨彌天罪障，這是一大要點。出現覺受，盡力護持。」
持明德達朗巴的伏藏品《上師猛修法歷史》中記載：「尤其欲求速成就，誰修行供蓮花我，猶如摩尼寶珠前，祈禱自生諸所需。佛海加持護如子，空行悉地降如雨，現有鬼神行囑事，事業任運救有情。彼等依我而出生，除疑精進而實修，若欺我劣
如《上師集密意身續．水晶山》中云：「無垢海島綻開花蕊上，未以胎染蓮花班則匝，賜安樂味明妃曼達繞，方便智慧空樂大自在，攝集一切如來意精髓，彼之妙力顯現多幻變。」
一心一意明觀、祈禱勸請蓮花生大師及其眷屬勇士空行，不捨棄屢屢接受灌頂、加持的希求心，在入座正行盡可能護持，所有座間階段，將一切顯現觀為上師的遊舞，修煉清淨觀、慈悲心、菩提心妙力。
接著上面的教證：「修行慈悲菩提心，加持自之心相續；住所觀為鄔金處，加持一切諸方位；房舍觀想無量殿，加持所居之臥室；會眾視為本尊相，加持成為智慧尊；飲食觀想為甘露，加持成為供養品。如是五種加持中，放射不可思議支。」按照其中所說實地修持，將自在圓滿共同悉地與殊勝悉地。
……
第三、匯集實修道次第：
首先以上師瑜伽的方式進行祈禱，作為顯現甚深本智之緣，隨後依止具有法相的具德上師而體悟總的方便道、解脫道以及捷徑究竟大圓滿的道要，勤勉精進，結果獲得依講解決定的竅訣之密意的定解以後追隨持明宗派。也就是說，以堅信不移的誠摯信將皈依處總集的蓮花生大師觀修在頭頂上，以金剛七句猛厲祈禱，觀想上師的身體降下甘露，結果自己三門的一切病魔罪障痛苦，以骯髒的膿血、含生、煙汁等形象排出。最終自身也如同鹽融入水一般淨化的汁液都進入地下死主為首的冤魔債主的口裡，使他們得以滿足，還清宿債，消除一切損害，進而消失於空性中。
再將自己的身體觀成自己有信心之本尊光明身的形象，頂上的上師向下降臨到心間八瓣蓮花的中央，在與不壞明點一味平等大樂的智慧中入定。後得時，進餐、行住、供養、轉繞等都道用為所依、能依的本尊明相。臨睡時，將上師觀在心間。諸如此類，一切威儀中，無有座間而如河流般精進於善行。（或者，將上師）觀想在前方虛空中，進行供養、讚歎、祈禱，祈願賜予身語意的加持等，這一點相當重要。原因是，一般而言，依靠上師能產生增上生、決定勝的一切功德，尤其是深道的證悟完全依賴上師的加持入於自相續。如云：「當知勝義俱生智，唯依積資淨罪果，具足證悟師加持，尋覓他法誠愚癡。」又如：「非由他說乃俱生，於一切處皆不得，當知依師說時法，以及自己之福德……」
其後，為了現前義智慧，不斷串習總的經續及注疏的教義，尤其是直傳直指雙運義智慧的竅訣，對所修之義無有懷疑之後，依靠方便道、解脫道適宜的一種，結合自己的覺受、證悟時間，如理精勤，必將成就暫時、究竟之果。
-- 發表時間：2013/1/10 上午 09:43:44
--
頂禮、供養、皈依三世諸佛總集鄔金大金剛持蓮花生大師
-- 發表時間：2013/1/10 上午 10:01:28
--
略說佛教各派互不相違
索達吉堪布 著
吾等大師釋迦牟尼為適應各種不同有情之根器意樂等而宣說種種法門、宗派及解脫之道。諸教派雖暫時抉擇的方法、修行的儀軌等不相同，而究竟之密意皆成一趣，因為各派大師實則同一故。如寧瑪的蓮師、格魯的宗喀巴大師、噶當的阿底峽、噶舉的達波瓦、薩迦的薩班更嘎嘉村等皆為同一化身。此有諸大成就者之語為證，四世班禪樂桑曲堅說：“大智成就蓮花生，化身具德燃燈尊（阿底峽），又化羅桑扎巴華（宗喀巴），我無其餘皈依境。”二世達賴格鄧江措大師也說：“成就持明蓮花生，五百頂飾阿底峽，金剛持佛宗喀巴，異身遊舞吾頂禮。”文殊化現慈氏貢唐仁波切亦說：“雪域開創佛法蓮花生，彼義如理修持阿底峽，於彼遣除邪說宗喀巴，三者無二以教量成立。”《蓮花生大師傳》云：“能仁授記多康山，阿底峽化羅桑扎，彼士出世藏得樂。”《無偏佛教史》引述夏嘎措周讓卓之語說：“於前弘時期由釋迦佛授記之化身蓮花生大士照耀佛法明燈，後弘時期蓮師化現燃燈尊者，其化為具德上師樂桑扎巴等出世無數化身。”此外，賽倉洛藏華丹所著《格魯史略》亦有如是記載和詳細論說。大智者土官在智慧品書中亦說：“阿底峽尊者、無等達波瓦和法王宗喀巴，皆為蓮花生大士之化身。”《蓮花生大士略傳》云：“爾時上地名薩迦，父名文殊母忠瑪，其二所生吾化身，子名更嘎嘉村者，彼將重建吾神殿。”此語授記薩迦班智達，是蓮花生大士之化身。又藏土諸大德皆證薩迦班智達和宗喀巴及龍欽巴（無垢光），三者皆為文殊菩薩化身，華智仁波切亦說：“五明通曉開顯薩班尊，顯密善說之源宗喀巴，一切佛法教主龍欽巴，雪域三大文殊我頂禮。”茲恭證說，蓮花生大士亦與諸佛菩薩無別，伏藏大師爾金林巴在《蓮花生大士略傳》中云：“極樂世界無量光，繫舟怙主觀世音，達那郭夏蓮花生，外形雖顯三身相，實則無二各無別。”又云：“法性界中普賢佛，密嚴剎土金剛持，菩提伽耶釋迦佛，實吾蓮師而自成。”
上述引證實為說明各教派之大師本性無二，不僅如此，彼等大師所抉擇之法要，如大圓滿、大手印、大中觀、大威德及明心見性等，在已證顯空無別的瑜伽士面前也是無有差異的。全知剛夏讓卓爾云：“大手大圓中觀等，智者之前同密意，愚者對此捨法也。”米滂仁波切的《定解寶燈論》云：“有說自宗大圓滿，超勝大手印等法，未證無有道名言；倘若真實已證悟，則於同一之密意，無有合理之分類。”彼云：“遠離戲論大中觀，自性光明大圓滿，義同名稱不相同，此外無有更勝見。”三世噶瑪巴自生金剛亦云：“遠離戲論大中觀，遠離伺察大手印，此乃諸聚大圓滿。”密勒日巴在《勝樂金剛明釋》中云：“心性明空無別者，大手印謂無分別，大圓滿謂法界性，波羅蜜多謂空性。”《明心見性論》云：“大圓滿之前半徹卻修法，三空相印，即禪宗之見性，其後半之妥嘎，身化虹光，即禪宗之向上，得禪宗唯靠自力修證，無甚方便接引，收效甚慢，而密宗除自力外，復得佛加持力，並且方便接引，收效急速等。”《頓悟入道要門論》亦云：“妄念不生為禪，坐見本性為定。”《般若經》云：“不可言思智慧到彼岸，不生不滅虛空之體性，各別自證智慧之行境，頂禮一切三世如來母。”以及無垢光尊者之《幻化網總論》等論述諸法無別之顯密教證，尚有很多，然恐繁冗，故不引述，餘論中將廣說。
然此諸多甚深法要還與修行者前世因緣亦有關係。如慶哲王修之見歌云：“我學的是薩迦教典，而精通的是寧瑪密法，此前世因緣真稀奇。我修習是密咒道果，而證悟是自現大圓滿，此前世因緣真稀奇。我祈禱的是瑜伽自在，而唯有蓮師賜予加持，此前世因緣真稀奇。”此等諸宗皆不得離開密法，如日本《密教綱要》引弘法大師白帝語云：“諸宗皆好，各有優點，但均離不開密，離密即無諸宗，以密乃諸佛心印，離佛心何有諸宗，故密實諸宗長，為最完善、最方便、最迅捷的法門，為三世諸佛成道必由之徑。”此語道出密法之殊勝處。宗喀巴大師在寧瑪大成就者業金剛前聽聞大圓滿，此事《聞錄恒河》中有記載，而大師所著闡明大圓滿見修之《甘露妙藥》，如今在宗大師著作全集中；此外，覺囊派、噶舉派等諸大德聽聞大圓滿之經歷，在各自傳記及《格扎佛教大史》裡均有詳盡記述。尤其目前以漢地為主，國內外眾多高僧大德、有識之士對一生能成就之無上密法大圓滿生信且修持者日見增多。
古今藏漢通人證士，聖人賢者對各法門所持不偏袒之見及兼收並蓄之行，實堪為當今後學者效法。各派教法本無差異，但以凡夫之分別心看來猶有區別，也實屬自然。若他宗教法與自己想法稍有不同時，不可輕易誹謗，因為凡夫不能直接衡量諸佛菩薩深奧善說之義。《勝樂金剛續》說：“眾生根基既無邊，如來幻化亦無邊，若於自宗不相同，即時不能作誹謗，應當發願將來知。”《神變經》云：“嗟！如來子，為成熟諸有情。如來現示眾多方便，依眾生種種根基而說法。有眾生以菩薩能調伏，有以聲聞，有以緣覺，有以天人，有以龍王，有以神變，有以國王，有以禪定，有以聞法，有以神通能調伏”等如是廣說其義。《華嚴經》亦云：“善逝幻變既無量，為調伏一切有情眾，現示彼色形色等。”《父子相會經》云：“如來顯現魔王形象來救度眾生。”是故諸佛菩薩之化身在何處，吾等凡夫不可了知，故於一切恒時當觀清淨心。大恩上師法王晉美彭措亦經常向藏漢兩地及國外眾弟子引教證、理證，講授諸教派互不相違之理，並諄諄教誡各宗派之觀點雖不相違，但聞思修行時應以自宗為主，如此有傳承加持。否則東奔西跑無有定準而行，始終不可獲得究竟深妙之正見。
然時逢末世，違諸聖教不乏其人，如藏地有人以似是而非之理妄說漢地和尚教是假的。請問出此言者，您閱讀過禪宗諸傳承大德的著作和唐代三大譯師所譯之珍貴經典嗎？如果沒有，那便成了毫無根據的誹謗。與此相反，有持偏執之見者說藏傳密教並非純正佛法，不可修學。忠告如此說者，首先應聞思通達深廣如海的藏密前譯十八大續經等教藏，不然對所有密續經典一無所知便出此輕率之語，唯造誹謗密法之罪業而已。是故在學道時對所有各宗派的如來教法與證法，生起真實無偽的信心而觀清淨，此極為重要。相反自己少有某方面的微劣理智，便增上傲慢，貪執自宗，嗔恚他宗，互為嫉妒，顯露癡暗，詆毀聖法，造罪無邊，唯有墮入金剛地獄，故應謹慎。《寶性論》云：“何者依止惡友嗔恚佛，殺害父母羅漢破僧合，彼若思維法性必解脫，何人意嗔聖法無解脫。”《日藏經》云：“寧可吾身碎，不應謗善法。”《月燈經》云：“若於贍部洲，毀壞所有塔，何人誹謗法，此過較其大。若於恒沙數，殺害阿羅漢，何人誹謗法，此過較其大。”《般若八千頌》云：“造五無間罪，不及謗法像。”又經云：“誰人誹謗法，俱胝千萬年，感受地獄苦，又生旁生界，生人盲卑劣，諸根不具足，不聞三寶名”等有極多教證，以明謗法之過失。米滂仁波切之《三戒立一體論》亦云：“自他偏袒之說法，即如有一父二子，其二子執為異父而爭論”等如是所說也，由此吾等作為佛教徒，縱然無力成辦弘法利生之廣大事業，但不能故意摧毀誹謗釋迦佛傳下的甘露妙法。如薩迦班智達說：“雖無能力弘佛法，而不應理損害法。”與其出誹謗之言，不如閉口默言更好，《寶鬘論》云：“愚者少說極佳。”諸大師常說：“愚者少言，佛法無害。”此義相同也。
總之，漢地佛教有禪、淨、華嚴等八宗或十宗之分，藏土亦有寧瑪、格魯等八個派別，而僅寧瑪又分嘎托、竹慶、白玉等支派。但無論如何區分，都是釋迦牟尼佛和普賢王如來等親傳續經之究竟觀點，並經各派傳承上師如理修持，時至今日仍有不斷成就之大德，故我等切不可武斷認定為一真一假進而一取一捨。宗喀巴大師有云：“若知異宗無相違，一切經論知竅訣，則易證悟佛密意。”唯有如是思維，佛教才能有如趙樸初會長所常祈願那樣“佛法住世，莊嚴國土，利樂有情”之光明未來。
恭書於色達喇榮五明佛學院
-- 發表時間：2013/1/10 上午 10:18:14
--
在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱大日經疏，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。
─ 弘一大師 ─
-- 發表時間：2013/1/10 上午 10:18:33
--
我們要效法堪布意欣諾布仁波切，就是五明佛學院的晉美彭措法王，他在圓寂之前，致力宣說弘揚於無分別教派的佛教法，我們也應如此，這樣佛教法才不會衰敗、才會真正興盛。我們要這樣思維、感念祖師恩德，他們都不是為了個人的名聞利養而作宣說的。
─ 第十七世大寶法王噶瑪巴 ─
-- 發表時間：2013/1/10 上午 10:19:03
--
顯密本圓融 愚執自他宗
聖法原一味 無偏應普弘
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
-- 發表時間：2013/1/10 上午 11:51:52
--
敬錄自《懷業時語講記》 法王如意寶晉美彭措 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=40
3、對治──修持有緣本尊法門、淨觀一切他宗
淨觀一切他宗我心語
首先分三方面解釋“淨觀一切他宗”：1、淨觀一切佛教宗派皆是諸佛引導眾生成佛之方便；2、淨觀一切佛教宗派皆為一補特伽羅成就二利之方便；3、淨觀一切大乘佛教諸宗的究竟密意無二。
（1）淨觀一切佛教宗派皆是諸佛引導眾生成佛之方便。
諸佛以大悲為體，其本願即引導眾生成就與彼同等的菩提果位。然以眾生之根機意樂有別，諸佛應機而接引，故為契合眾生根機所施設的教法，亦有八萬四千法蘊之別。因此，我們須以清淨心觀想此等法蘊，皆為諸佛從大圓覺海中流現之度生方便。
《普作續》云：“為調貪惑之對治，宣說二萬一千律；為調嗔惑之對治，宣說二萬一千經；為調癡惑之對治，宣說二萬一千論；為調三毒之對治，宣說二萬一千密。”
《勝樂金剛續》云：“眾生根基既無邊，如來幻化亦無邊，若於自宗不相同，即時不能作毀謗，應當發願將來知。”
《華嚴經》云：“善逝幻變既無量，為調伏一切有情眾，現示彼色形色等。”
（2）淨觀一切佛教宗派皆為一補特伽羅成就二利之方便。
以自利而言，若欲獲得斷證圓滿之佛果，即須斷盡一切過失、成滿一切功德，而諸佛任何一教法善說，即具斷除一分過失、成就一分功德的作用，故皆為令我等趣入斷證圓滿之方便。
以他利而言，大乘菩薩若欲真實利益三乘種性乃至無量根性的眾生，則須精通一切八萬四千法蘊，如是方能契合眾生根機而圓滿利他。是故，對於一切佛教宗派不但不應捨棄，且應發願通達，如是方能成就遍知果位。
（3）淨觀一切大乘佛教諸宗的究竟密意無二：
雖然大乘各大宗派暫時抉擇的方法、修行的儀軌等有所不同，然其究竟密意皆是一致，此乃因各派大師皆為同一化身之故。
以下引教證說明：
四世班禪大師：“大智成就蓮花生，化身具德燃燈尊，又化樂桑扎巴華（宗喀巴），我無其餘皈依境。”
《無偏佛教史》引述夏嘎措周讓卓的金剛語：“於前宏時期由釋迦佛授記之化身蓮花生大士照耀佛教明燈，後宏時期蓮師化現燃燈尊者，其化為具德上師樂桑扎巴等出世的無數化身。”
大智者土官在智慧品書當中說：“阿底峽尊者與無等達波瓦、法王宗喀巴都是蓮花生大士的化身。”
在《蓮師廣傳》中授記薩迦班智達是蓮花生大士的化身。
由以上教證可知，各派大師都是一體無二，且各派大師所抉擇的法要，究竟為同一密意。
全知剛夏讓卓爾說：“大手大圓中觀等，智者之前同密意，愚者對此捨法也。”
三世嘎瑪巴自生金剛說：“遠離戲論大中觀，遠離伺察大手印，此乃諸聚大圓滿。”
米拉日巴尊者在《勝樂金剛明釋》中說：“心性明空無別者，大手印謂無分別，大圓滿謂法界性，波羅蜜多謂空性。”
修持有緣本尊之法門
雖然無量法門皆為成就菩提之方便，然補特伽羅的緣分具眾多差異，故於淨觀一切他宗之前提下，尚須修持與自己有緣本尊之法門。
阿底峽尊者說：“不得毀謗諸正法，何法起信求彼法。” 於外，須平等淨觀一切正法，不應毀謗；於己，則須於八萬四千法門中，尋求一起信之法門，一心專修。
比如，米拉日巴尊者最初依止寧瑪派上師，修持大圓滿，但根機與法不相應，後依止深具宿緣的上師瑪爾巴尊者，修學有緣的大手印法門而獲得成就。又如，慶哲王修的見歌中如是唱道：“我學的是薩迦教典，精通的卻是寧瑪密法，此前世因緣真稀奇；我修習的是密咒道果，證悟的卻是自現大圓滿，此前世因緣真稀奇；我祈禱的是瑜伽自在，卻唯有蓮師賜予加持，此前世因緣真稀奇。”
是故，趣入何種法門、修習哪個本尊，確與前世因緣密切相關。大恩上師教誡弟子，於己之修學，應當修持有緣的本尊法門。
以下再從大恩上師生平事蹟中，深入體會“淨觀一切他宗，平等護持聖教”之理：
大恩上師一貫平等護持佛教各大宗派。上師曾言：“時至末法，佛法本已極其衰微，故各宗派更應互相幫助，攜手共進，不應互相排斥打擊，如是佛法便會興盛，否則唯加速佛法滅亡而已。”
一九八九年，應第十世班禪大師的邀請，大恩上師在北京中國藏語系高級佛學院，對寧瑪、格魯、薩迦等各大教派的大德，傳授《定解寶燈論》為主的法要，且為彼等賜予甚深灌頂、修要與竅訣，聞者均受益匪淺。
此後，班禪大師又邀請上師同往扎什倫布寺。座談會上各派大德皆發表演講，讚歎自宗。最後，班禪大師請上師如意寶代表寧瑪派作一簡要開示。大恩上師引用眾多教證、理證，闡述各大教派所抉擇之究竟密意互不相違，當時，班禪大師高度讚歎上師乃“護教之聖者法王”。
在從拉薩回途中，大恩上師應邀前往噶舉派著名寺院哲貢寺。當時，於上師境界中，噶舉派大護法神──阿謝曲尊在烈火狂風之中，前來恭迎上師，餘者亦現見許多奇特徵相。
途中，上師立即造下阿謝曲尊護法神修法儀軌，且對哲貢寺僧眾說：“以後你們噶舉派，若能常念誦此儀軌，可令自宗佛法不斷興盛。”
大恩上師經過涅塘（此為阿底峽尊者當年來藏住過三年之地）時，有一群僧人迎請供齋。上師進餐時對眾人說：“昨晚我夢見仲敦巴尊者供齋予我，由此推測你們當中一定有仲敦巴尊者的化身，我應當求得加持。”飯後，上師起身請求摸頂，僧人們慌忙後退，惶恐羞怯。大恩上師至彼等面前，一一以頭恭敬觸手，彼等甚是畏懼，躬身九十度。是故，大恩上師確實由衷恭敬各大教派之成就者。
在學院，除寧瑪教法外，上師亦傳授餘派教法。
比如，於格魯派，上師曾傳授宗大師的《菩提道次第廣論》、《菩提道次第攝頌》，且多次傳授《三主要道論》，克主傑大師的《因明七部莊嚴論》等；於噶舉派，曾傳授《那洛六法引導》、《大手印引導文》以及米拉日巴傳記等；於薩迦派，曾傳授薩迦班智達的《量理寶藏論》、薩迦無著菩薩的《入行論注釋》與《三十七佛子行》；於覺囊派，曾傳授遍知多洛瓦的《寶性論注釋．善說日光》、《時輪金剛》的灌頂與注釋。為護持弘揚噶舉派教法，大恩上師特於五明佛學院開設噶舉班，委任齊美仁真大堪布對噶舉派弟子傳授噶舉派教法。
大恩上師一生普遍弘揚顯密教法，二十餘年中，曾傳授戒律、唯識、中觀、淨土、因果乘等無量法門。於戒律方面，傳講《戒律根本頌》、《戒律三百頌》、《一切有部毗奈耶頌》、《三戒論》、《沙彌五十頌》；於唯識方面，傳講《唯識二十頌》、《唯識三十頌》；於中觀方面，傳授龍樹菩薩的《中觀五論》、月稱菩薩的《入中論》；彌勒五論亦曾圓滿傳授；於淨土方面，傳講《無量壽經》、《阿彌陀經》、喬美仁波切的《極樂願文》、全知米滂仁波切的《淨土教言》等；於密宗甚深灌頂、續部、竅訣方面的傳講內容上已述訖。
一九九九年，大恩上師委託管家與索達吉堪布負責修建壇城上各大宗派的佛堂，平等供奉寧瑪、噶舉、格魯、薩迦等藏地大小宗派與漢地諸大成就者。由此可見，大恩上師平等護持一切聖教的偉大願力。
一九九五年，內外密因緣聚合，大恩上師示現重病。在成都國際大都會，著名專
一晚，上師在光明覺受顯現中，阿底峽尊者、仲敦巴尊者、全知米滂仁波切與羅珠上師現於眼前。阿底峽尊者緘默不語，唯以雙目慈悲注視上師。仲敦巴尊者說：“我等此次前來，主要是因阿底峽尊者倍加垂念你，不久以後的
全知米滂仁波切威嚴端坐，以忿怒相猛利祈請蓮花生大士，遣除迷亂分別所現一切邪魔鬼神，隨後安住於清淨之壇城中，祝願大恩上師以禁行勝伏一切違緣，排除一切障礙，弘法利生事業究竟圓滿。祝願後亦化光而去。
羅珠上師則微笑說：“稀有善男子！汝當安住一切輪涅皆為大圓滿之境界中，出定後修持自他交換菩提心，如是一切顯現皆轉為順緣，安樂之明日，亦將從心中升起。”又宣說一些其他教言，隨後融入光明之中。
從此段傳記中亦可了知，諸佛菩薩不可能如凡夫般偏袒執著自他宗派。無偏弘揚一切聖教，實乃諸佛菩薩共同心願。是故，一佛出世，眾佛護持。
大恩上師在《願海精髓》中如是發願：
無垢聖教興盛常住世，無偏眾生享受勝利樂，
意中所願恒時唯有此，祈賜加持成辦聖諦語。
清淨無垢之聖教興盛，恒住於世間，一切眾生無偏享受殊勝之利樂，一切時中，我心中唯一祈願上師三寶賜予加持，成就聖諦之語。
我們亦應隨學上師，如是發誓：決不造下謗法重罪，決不毀謗諸佛正法，決不挑壞眾生法眼，決不斷滅三寶種性。生生世世發大乘之心，無偏弘揚如來聖教，平等皈依諸佛聖教法。
-- 發表時間：2013/1/10 上午 11:52:28
--
持大乘法願文
全知米滂仁波切 造
益西彭措堪布 譯
願吉祥！
正覺佛陀勝伏諸魔軍，救護正法勝伏諸非法，
和合僧伽勝伏外道眾，祈願真實獲勝虛假敗。
願仗三寶三根大悲力，緣起諦實法性不變力，
增上意樂緣持大乘法，一切所願悉得如意成。
諸佛垂念周遍時空剎，究竟如來密意內三續，
及其入門諸乘次第分，無失無誤一切願攝持。
以嗔意樂緣於大乘法，鄙劣加行何處已產生，
願我力如猛火焚乾草，觸則立即斷根而摧滅。
誰以邪心緣於大乘法，任發何等鄙劣惡願心，
願我令彼種種意樂行，絲毫不成化為良法侶。
誰以業及煩惱習氣障，於大乘法毀詈心嗔惱，
願聞我名見我身形等，即無自在欣樂於大乘。
誰於大乘聖法心歡喜，願彼文殊加持速入心，
妙辯八大寶藏自解脫，而能現前無比語獅境。
願以聖尊觀音加持力，持大乘者隨生於何地，
衰名亦無如意之祥光，一切時中遍照於彼方。
持勝乘者直至菩提果，內外魔障何時亦不生，
如彼大勢金剛手無別，於持大乘具力而祈願。
欲於大乘持護增盛者，三根護法虔祈垂護佑，
長壽無病一切皆得勝，心中所願無礙如意成。
大乘毀詈觀音祈調伏，大乘聖法文殊祈光揚，
大乘持者金剛手護佑，大乘聖教祈願十方興。
願持勝乘一切諸仁者，悉離以敵恐怖不悅意，
亦離惡名流布眷邪行，離於所願一切違緣已，
無勤遍於十方剎土中，依於任運自成事業力，
諸難調者亦作攝服已，佛法心要遍滿於三地。
地牛年米滂納嘉著，善哉！
2009年藏曆土牛年除夕譯於聖地喇榮
-- 發表時間：2013/1/10 上午 11:54:23
-- 虔心向偉大上師眾之無派別祈請讚文 ─ 蔣揚欽哲旺波尊者 造 大寶法王噶瑪巴 唱誦
-- 發表時間：2013/1/10 上午 03:34:07
--
