歷史風雲版（Life論壇）-[轉貼]孝莊太后下嫁之謎：她與多爾袞的關係屬被誣衊[佛網Life論壇]

影視及文學作品有粗製濫造之嫌

“1998年以來，海內外影視和文學作品突然興起‘孝莊熱’，這是好事。但除了《康熙王朝》等作品比較符合歷史事實外，許多都有粗製濫造之嫌，最主要的是違反事實，或捏造事實，有的甚至連起碼的常識都是錯的。”馬先生說。

他舉了一個例子，一部電視劇有這樣一個鏡頭：孝莊手拿刀劍親手殺死多爾袞。這是不可能的事。孝莊與小叔子多爾袞有無戀情雖然是個謎，但孝莊畢竟是一個善良的女人，即使為了清朝的利益要殺多爾袞，也是讓手下人執行，而不可能親自動手。

馬先生對斯琴高娃在電視劇《康熙王朝》中扮演的孝莊，倒是給予很高評價，認為她演得深沉，把握了孝莊的內心世界。這除了斯琴高娃本身是蒙古族、比較瞭解蒙古族女性的特徵外，最主要的是《康熙王朝》作品文化底蘊比較豐

厚，斯琴高娃對表演投入。反之，有的作品比較粗糙，不是宮廷慘殺，就是後宮爭風吃醋，把孝莊描寫成一個權力欲極強、殘忍、輕浮的妃子和皇太后。“為了維護蒙古人的尊嚴，我真想到北京去打一場官司！”談到這些，馬先生異常氣憤。

馬先生認為，影視和文學作品有時根據劇情需要作些藝術加工是應該的，但大的方面必須有歷史事實，不能胡編亂造，不能虛構。他說，以前人們對孝莊並不知曉，如今觀眾、讀者是通過影視和小說才開始瞭解孝莊這個歷史人物。如果我們給觀眾和讀者提供的不是真實的孝莊，那就是以訛傳訛，作錯誤的引導。

科左中旗：準備打“孝莊牌”

“我們科左中旗人傑地靈，出了嘎達梅林、孝莊等歷史名人。旗裏已經注意到要發揮名人效應，挖掘這些歷史名人的蒙古族文化底蘊，擴大科左中旗知名度，加快科左中旗的發展。”在記者結束採訪、即將離開時，旗委常委、宣傳部趙部長向記者一再強調。

這位蒙古族的年輕部長透露，今年春節過後不久，旗委常委會曾召開會議討論如何發揮歷史名人效應、挖掘歷史文化資源的問題，與會同志提出了許多很有建設性的意見。如有人建議，在旗府所在地保康鎮，把幾條主要大街改名為孝莊大街、嘎達梅林大街，尋找並確定孝莊故居，建歷史名人博物館，等等；有人提出，引進旗外企業，利用歷史名人包裝商品，生產“孝莊家酒”、“莊妃酒”等等。

趙部長說，這些設想現在已經有些進展。奧豐酒業集團決定在這兒投資開工廠，生產“孝莊家酒”和“莊妃酒”；看上科左中旗是全國的“葵花之鄉”、“蓖麻之鄉”、“大豆之鄉”，黑龍江北大荒商貿公司已入駐科左中旗的寶龍山鎮，開發生產有機葵花油、有機大豆等綠色產品，打造“孝莊品牌”。文化部門也正在整理、徵集歷史資料和文物，一本近百萬字的《科左中旗志》已經付梓。

“過不了兩三年，濃厚的蒙古族歷史文化一定會在科左中旗得到發揚光大。到時候你再來科左中旗，就不會帶著遺憾走了。”趙部長對記者講起這番話時，顯露出內心的激動。

“我在科左中旗生活和工作近60年，可以說沒有聽到過，連我的父母親也不知道。”陳操先生的回答非常乾脆。他認為，孝莊13歲就離開故鄉到盛京(今瀋陽)，她當妃子、皇太后到太皇太后，她在皇宮裏經歷的事情，家鄉人並不知曉，何況已經過去300多年之久。還有一個不應忽視的因素是，中國古代重男輕女，家族裏有人當上大官，會當作光宗耀祖的事廣為張揚；而孝莊起初只是一個妃子，其家族的人不以為有多麼光彩，所以，有關孝莊的奇聞逸事，在當地民間流傳就很少。

清孝莊太后下嫁之謎

電視劇《風流皇后》中，太后下嫁情節是全劇重心之一。這事件不同于一般的宮闈隱私，所以學者如孟森、胡適、商鴻逵等皆曾著論考證。

太后出身于科爾沁蒙古貴族，史稱孝莊太后。最早是孝莊的姑姑嫁給了皇太極，但久未生子，於是她舉薦了自己的侄女孝莊也嫁給皇太極。孝莊在一段時間裏，也沒有生兒子。於是孝莊的親姐姐也嫁給了皇太極。這樣一來科爾沁博爾濟吉特氏有姑侄三人嫁給了皇太極，這倒不是怕皇太極沒有兒子，而是想通過生下有博爾濟吉特血統的接班人，鞏固蒙古科爾沁部同滿族皇室的關係。皇天不負有心人，孝莊于崇德初年終於生下兒子，這就是福臨。其實在三個博爾濟吉特後妃中，皇太極最喜歡的是孝莊的姐姐，但她姐姐在崇德六年病死了，而皇太極也於崇德八年病逝，福臨繼位為皇帝。母以子貴，孝莊由妃而冊立為後。在清初歷史上，孝莊歷經三朝，兩輔幼帝，發揮了重要的政治作用，從利用矛盾，在諸多有資格當皇帝的人中把福臨推上皇位，到擒殺鼇拜，支持康熙親政，她都起了重要作用，穩定了清初的政局。

孝莊比多爾袞少兩歲，皇太極死時才三十二歲。除了五花八門的傳說外，一般認為孝莊下嫁是事實的主要有這三點根據：（一）張煌言《建夷宮詞》中有這樣一首詩：“上壽觴為合巹尊，慈甯宮裏爛盈門。春官昨進新儀注，大禮恭逢太后婚。”春官指禮部，太后而曰“婚”，自然是改嫁了。（二）多爾袞為順治叔父，清廷先稱為“皇叔父”，後則逕稱“皇父”。（三）孝莊病重時，遺命不與已故丈夫太宗皇太極合葬，別營陵墓於關內，她的理由是太宗奉安已久，不可為她驚動。後人認為這是她不自安于太宗陵墓的緣故。

孟森對這三點都予駁正：（一）張煌言是明遺臣而堅持抗清，寫詩時人在南方，依據又是遠道之傳聞，鄰敵之口語，難保不借此以渲染新朝的醜穢，故不能據此孤證作完論。（二）古代已有尚父、仲父之稱，都是對功臣的尊稱。多爾袞功高，所以皇父也是尊稱，非父親之父。（三）清代皇后與皇帝分葬，不止孝莊一人，如孝惠之與順治，而且當時已有另一皇后孝端（孝莊的姑姑）與太宗合葬，自更難再合葬。

然而持相反意見的也有理由：（一）這時清人已入主中國，議論皇家私秘是要掉腦袋的，民間為什麼敢有這種傳說？（二）順治稱多爾袞為皇父，和古代稱功臣為尚父（音“府”）、仲父不同。《清聖祖實錄》記孝莊臨死前對她孫子康熙說：“我心戀汝皇父及汝，不忍遠去。”這裏的皇父雖指順治，但說明皇父即父親之意。她的靈柩浮厝于“暫安奉殿”近四十年。多爾袞逝世之初，一度尊稱為“義皇帝”，廟號成宗。後來忽又廢黜斥責，乾隆時又追尊了。這些都是很特殊的。胡適就感到“皇父”之稱是一關鍵，並說：“下嫁之傳說已無證據可察，而‘皇父’之稱自是史實。”（三）清代帝後分葬，雖有先例，但皇后陵墓都在陵園“風水牆”內，後來孝莊安葬的卻在“風水牆”外。（四）滿洲舊俗，娶兄嫂、姑母、侄女甚至繼母的很多，並非是見不得人的醜事，順治祖父清太祖努爾哈赤就是其中一個。孝莊扶幼主在入關初期，漢化未深，從風俗上看也有此可能，只是後來在漢族文化的壓力下又諱言了。

四川師範學院藏有《皇父攝政王起居注》一書，後有劉文興跋文，說他父親在宣統初年，于內閣中曾見太后下嫁詔書，遂以聞於朝廷，這應當是最有力的證據。可惜這詔書未曾流傳，劉文興跋文也就成了一面之辭，因而至今仍感確證不足，孝莊下嫁一事終成疑案。

這裏面有一個問題就是大家非常關心的，就是太后下嫁問題，太后下嫁了沒有？我看一個材料講，說太后下嫁，講了八個理由。

第一個理由就說他的母后為了保持順治的皇位被迫下嫁，這個理由不成立，因為順治的皇位是經過非常複雜激烈鬥爭才而確定的。

第二說滿洲有個習慣，兄死弟娶其嫂這個習慣有，但是這屬於推論，不能作為證據，有這種現象，弟弟娶他嫂子的，但你不能證明多爾袞娶了他嫂子。

第三就是多爾袞自稱皇父，皇父攝政王，這個是個稱呼，尊稱，有人說是他自稱，有人說別人尊稱，不能以稱呼確定他身份，大家知道光緒稱慈禧太后叫皇阿瑪，皇阿瑪是爸爸的意思，那慈禧就變性了，變成男性了？所以這個也不算為證據。

第四就是蔣良騏寫了一部書叫做《東華錄》，《東華錄》裏面有一句話，就是多爾袞有時候到皇宮內院。這個也不能成為證據，他因公也好，或者其他原因也好，找太后商量事情，進皇宮內院，也不能說明皇太后嫁給他了，嫁給他，他就用不著進皇宮內院了，他住一家了，還用到皇宮內院了，反倒證明沒嫁給他，

第五個，有的文章說順治有諭旨，太后下嫁，我可以鄭重地跟大家說，到現在為止，誰也沒看到諭旨，沒看到就不能說明一條史料證據。

第六，人說有一個下嫁詔，太后下嫁的一個詔書，我可以鄭重其事地說，到現在為止沒有任何一個人可以證明他看到了下嫁詔書，檔案裏面沒有，文獻裏頭也沒有。

第七就是說孝莊死了之後，她本來應該到瀋陽的北陵和皇太極葬在一起，她沒有，她葬到清東陵，這一條你不能證明她嫁給多爾袞。因為她事先說過。她說皇太極已經故去很多年了，如果重新把他墳啟開的話，就驚動了亡靈，她很長時間和她兒子順治，孫子康熙生活在一起，這樣她最後和他兒子、孫子墓葬在一起，所以孝莊的陵墓放在清東陵，不能證明她下嫁給多爾袞。

第八個證據就是張煌言，（就是）張蒼水，他寫了一首七絕，叫做《建夷宮詞》，《建夷宮詞》有四句話：上壽殤為合巹尊，慈甯宮裏爛盈門，春官昨進新儀注，大禮恭逢太后婚。就明確說出來了，是太后下嫁了，這是在我們上面講的這些材料裏頭惟一直接說到太后下嫁的，我們對這首《建夷宮詞》做一個分析吧，他標題叫《建夷宮詞》，建是建州啊，這裏頭沒有用後金，也沒有用清，“夷”就是夷狄那個“夷”，明顯地帶有一種民族的偏見。大家還要想，這個時候，張蒼水在江南，南明勢力和清朝是對立的，所以出在異地之口，記在異國，當時因為他算南明，記在異國之文，不能成為歷史的證據，而且是詩詞，詩詞也不能直接作為歷史的證據，因為詩可以誇張，可以比附，最後可以這麼說，太后下嫁沒下嫁，有下嫁的詔書沒有，有人說可能國內毀掉了，這麼大的事情一定要把詔書送到朝鮮，但是朝鮮的書裏面《李朝實錄》裏面沒有記載這個事情，我認為皇太后和多爾袞之間的情愫可能有，皇太后下嫁多爾袞的事絕對無，因為到現在為止，沒有一條過硬的材料證明皇太后下嫁多爾袞。

（轉自ＣＣＴＶ－１０名家講壇５月２９日”清十二帝疑案　順治上”主講人：北京滿學會會長閻崇年