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--  作者:阿貴
--  發表時間:2007/4/7 上午 02:13:24
--  肉身菩薩
肉 身 菩 薩

* 印順導師開示 *
  印度佛教的出家人,死了多採用火葬制,如釋迦佛那樣。火化後

的骨灰,稱為「碎身舍利」,舍利是遺體的意思。舍利中有堅固的微

粒,中國人稱之為「舍利子」,是更適合於分散供養紀念的。如土葬

的,稱為「全身舍利」,也有經多年而沒有壞的,近代中國佛教界稱

之為「肉身菩薩」。這是很難得的,但與是否菩薩無關。民國四十七

年,攝受來台的僧青年,對當時台灣佛教大有貢獻的慈航法師,發現

他的遺體不壞,被稱為肉身菩薩,受到多少人的稱歎。那時,我在馬

尼拉,恰好讀到了日報上,一篇屍身不壞的報導,就寫了篇「肉身菩

」。但想到,那時而發表這篇文字,是不合時宜,也會被人誤解的

。文字一擱下,原稿也就丟了。現在時過境遷,對於這一事實,不妨

依事實而略加說明。

 

  以人的遺體來說,古代埃及以香料歛屍,屍身不壞而久存的,稱

為木乃伊。我家鄉的習慣,入殮時,棺內多放石灰包與燈心草,這兩

種都是能吸收水分的。近代以防腐劑來保存國家偉人的遺體,更是不

少。這種以藥物來保存,不是我所要說明的,我所要說的,是自然不

壞的。生物中,動物死了,()果實熟了,是會腐爛的,但也有例

外。如桃子,在沒有成熟前,乾癟而留在樹枝上,不會掉下來。可以

作藥用,名為桃梟。在動物中,蝦蟆就是一例:蝦蟆一名土蛙,灰色

。在我家鄉的桑樹上,每發見蝦蟆死而乾了,沒有腐爛,俗稱「蝦蟆

」-乾蝦蟆。民國五十七年,我住在台北外雙溪的報恩小築。一天

,一陣風過,有什麼從屋上落到門前地上,原來是一條蛇,蛇頭向上

豎起的。我驅斥他,他卻不睬我,只好用竹竿去趕,才發現是風乾了

的死蛇。動物風乾而暫時不壞,我想是不會少的。說到人,在馬尼拉

當時所見的報導,在南美洲某地(國名忘了),有一廢棄了的古老教

堂。一個唱詩班,死了都靠在牆壁上,有少數已風化倒地了。人死了

而不腐爛的,還真不少。民國十七年,孫殿英的部下,挖掘河北省遵

化縣的東陵-乾隆帝與慈禧太后的陵寢,盜取珍寶。在乾隆帝的陵寢

中,有一棺木內的妃子(或采女),屍身好好的沒有變壞。民國十五

、六年,讀過一本有關蘇俄革命的書(書名忘了)。說到俄羅斯人信

仰的東正教(天主教的一支),傳說神父的信仰虔誠到什麼程度,死

後是屍身不會壞的,所以也留下不壞的遺體。在革命期間,發現其中

有些是假的,大概公認為應該不壞的而竟腐爛了,怕削弱信徒的信心

,所以有了偽造的。但在這故事中,可見東正教的神父,確有死而不

腐壞的。

 

  七十七年十二月五日到九日,『聯合報』上有馬仲欣所寫的『

疆古屍』,古屍多極了。有一千年前的高昌公主,「皮膚仍有彈性

的古屍。有距今兩千年前(漢代),「皮膚光滑,五官清晰,內臟未

」的女屍。有三千兩百年前(商代),「手足軀幹,毛髮與指甲清

晰可辨,•••全身脫水乾縮,屍重只有七公斤」的古屍。我想,皮

膚光滑,內臟末損的古屍,應該是經過防腐手續的;那個脫水乾縮的

,可能是自然風乾的。在四川時,聽人說起:西藏的薩迦派,就是元

世祖時帝師八思巴這一派。元代起,擁有西藏的統治權,對敵人是決

不容忍的。對不利自己政權的分子,指為魔類,捉來繫縛在(忿怒相

)明王的腳下,就此死了。有的死而不壞,經長期而後風化,骸骨離

散在明王腳下,恐怖極了!這些傳說(我沒有親見)中的事實,如南

美洲的,俄羅斯的,新疆的,西藏高原的,都有天氣寒冷(或極熱)

,乾燥的特性,在這種情況下,遺體不壞,似乎是並不太希罕的。說

到新疆,記起唐玄奘『大唐西域記』〈卷十二〉所說:「有二石窟,

各一羅漢於中入滅盡定。端然而坐,難以動搖,形若贏人,膚骸不朽

,已經七百餘歲。其鬚髮琲齱A故眾僧年別為剃髮易衣」。玄奘所見

的,在新疆西部的蔥嶺,正是天氣冷,空氣薄而乾燥的地區。玄奘所

說,有眼見的;有傳聞的,如「七百餘歲」,「年為剃髮」。這是年

久而乾癟了的。人死了,由於肌肉萎縮,水分消失,會覺得鬚髮長了

不少的,也就有每年為剃髮的傳說。傳說中的「入滅盡定」,也只是

我國所說的「肉身菩薩」而已。

 

  中國佛教界,禪宗的黃梅五祖,曹溪六祖,石頭希遷等,都是全

身不壞的。我所見到的,普陀山古佛洞(?)有一位,那是辛苦募化

而建這道場的。香港九龍某院有一位,是佛教而略有「道門」氣息的

。生前經常到星洲,與星方的佛教界相熟。三十九年,閩南大德廣周

(?)、廣義、廣淨三位來香港,等候去星洲的手續,就住在他-那

時是他徒弟主持的精舍。在台灣,除慈老外,後來新店有一位清嚴法

師,也是肉身不壞,曾引起徒眾與地方(區公所?)的一番爭奪。香

港、台灣的氣候溼熱,死後肉身不壞,可能與坐龕有關。律制:出家

人死後是火化的。人一死,就將身體燒了,在中國風俗中,未免有些

不適應,發展出坐龕(俗稱坐缸)的方式。人死了,安放在陶瓷的缸

中,還是跏跌而坐。上蓋龕頂,作斜尖形,象徵塔的形式,所以也稱

「塔龕」,龕一般是倚山巖而供奉的〈也有死後棺殮土葬,與俗人一

樣〉。過了幾年開缸,如身體變壞,那就火化了,檢骨灰入塔。如發

現肉體不壞,那就加漆,或裝金而供奉。我以為:龕是漆封得密密的

,氧氣不容易進入:而龕底(缸底)大抵是不上釉的,水分能微微的

滲出。如供龕處高燥,就有肉身不壞的可能了。

 

  在台灣,慈老的肉身,經過三十年,偶爾還有人去瞻禮;而新店

的那一位,冷落淒涼,似乎誰也忘記了!『小品般若波羅蜜經』〈卷

二〉說得好:「我於(碎身的或全身的)舍利非不恭敬,從般若波羅

蜜中生故,般若波羅蜜所熏故得供養」。佛與佛弟子的舍利《遺體》

,受到尊敬供養,是由於曾依此遺體,修發般若(智慧)慈悲等功德

,以正法自利,以正法利益眾生。不要以為碎身舍利,全身舍利,表

示什麼修證功德,動物,人類-不知佛法的,異教徒,肉身不壞的多

著呢!