東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

往生論講記　　（第十二集）

「冥權無謀，而動與事會」，這個冥是講的真心，是講的本性，真心離念，沒有一個妄念，從來不起心、不動念，這就冥的意思。雖然不起心、不動念，它遇緣就起作用，這個作用叫權。那個冥跟那個實的意思一樣，我們通常講權實，他這裡講冥權，冥就是實，實智、權智。實智是無知，《般若經》上講的，「般若無知，無所不知」，無知是冥，無所不知是權。無知是體，無所不知是用，體用都是自然的，並沒有預先有一個計畫，有一個設計，那就是謀。

有人問，舍利弗尊者的智慧很大，問他這個智慧怎麼來的？佛舉個例子，佛舉了個鼓，鼓，我們一敲不就響了嗎？他說舍利弗的那個心像鼓一樣，裡面空的，什麼也沒有。所以大叩則大鳴，小叩則小鳴，那個叩、鳴是權，就是無所不知。你要不叩他，他無知，他心地清淨，一念不生。你要問他什麼問題，隨問隨答，他無所不知；你不問他，他什麼都沒有。這真心顯露，沒有人問他的時候，這個無知是自受用，是清淨心，清淨到極處；有人請教他，隨問隨答，他心還是清淨的。不是說，人家來問問題，我得想一想、研究研究怎麼答覆他，那是凡夫，想一想、研究研究，結果還答錯了。所以那清淨心裡面答覆這個，根本就不要去想，隨問隨答，答的決定正確，絲毫錯誤都沒有。世尊為眾生說法是這樣說的。這個我們要學，就是學清淨心。

諸位讀經，不要想經裡意思，經沒意思，這是我跟諸位講真話。為什麼沒意思？無說而說，說而無說。它有意思，那就有說而說，說而有說，那有意思，沒意思。沒意思，你去想的時候，你叫胡思亂想，叫打妄想，這個要知道，要懂的經沒有意思。讀經是什麼？讀經就是修清淨心，修智慧，戒定慧。這個戒就是我們用恭敬心、用真誠心、用無分別心，這個原則我們遵守，我們用這個心來讀經，這是戒；讀經就是修定，讀經時候沒有妄想、沒有雜念；這個經念得字字分明，沒有念錯一個字，沒有念顛倒一句，這就是修慧，這個慧是根本智，是無知。到人家來問，或者你講經給人家聽的時候，那叫後得智。
       

講經要不要準備？不要準備。看看大家的眼睛，看看大家表情，自自然然就說出來了。深說、淺說、長說、短說，也不要計畫的。預先想想我要怎麼個講法，那就完，又錯了了，它是活的。這是佛法的一個難處，難在哪裡？難在你的妄想不肯放下，你真能夠把妄想、執著、分別統統放下，不難，比什麼都容易。所以這個東西是活的，是活活潑潑的。冥權無謀，而動與事會，它起作用的時候一定跟那個事非常契會。「蓋斯意也」，

【彼於十方一切世界無三寶處。】

這個世界沒有三寶的地方比有三寶的地方要多。為什麼沒有三寶？眾生造的業太重了。三寶的出現，前面說了，是無分別的、是平等的。三寶出現是眾生的感應，眾生有感，佛菩薩就有應。感應道交，絕不失時的，所以比喻作海潮音，它不失時的。《楞嚴經》上說得更好，「隨眾生心，應所知量，當處出生，隨處滅盡」。這三寶，實在講，盡虛空遍法界，無處不在，無時不在，眾生有感，他就有應。眾生造的罪業深重，三寶就不能出現了。深重的罪業，什麼東西出現？妖魔鬼怪出現，所以眾生果報就更苦了。在這一個狀況之下，極樂菩薩興大慈悲心，他要來幫助這些苦難眾生，幫助苦難眾生他不能用三寶的身分出現，用三寶的身分出現，眾生造罪業更重，他不相信三寶，毀謗三寶，侮辱三寶，他的罪造得更重了。所以佛菩薩用同類身出現，這樣權巧方便去幫助他、去感化他。

【住持莊嚴佛法僧寶功德大海。】
     

不以三寶的身分，但是化導眾生不離三寶的原則，不離三寶的方向，用這個方法來引導他。
     

【遍示令解如實修行。】
     

　　這是菩薩應化的目標，是幫助眾生開悟，『解』就是開悟，幫他破迷開悟，幫他離苦得樂，離苦得樂那是人人都樂意的。
     

　　【偈言。何等世界無。佛法功德寶。】
     

　　哪一個世界上沒有三寶。
     

　　【我願皆往生。示佛法如佛。】
     

十方世界，觀察這個十方世界，當然還是要與自己有緣，沒有緣，沒有辦法去示現。所以佛法非常重視緣。實在講，世出世法離不開因果，因緣果。你看佛不說因，也不說果，單單說緣，緣是因與果的關鍵，我們只要抓住緣，沒有不成就的，沒有不自在的，所以你抓到這個緣就行了。這是顯示出極樂菩薩無盡的悲心。也告訴我們，我們有慈悲心，我們的慈悲心不大，對於自己的父母、兄弟、家親眷屬非常關懷，我們總想幫助他，自己要沒有能力，那就幫不上忙。到達西方極樂世界了，不但我們這一生的父母眷屬，過去世中生生世世我們家親眷屬，無論他在哪個世界，無論在哪一道，無論是什麼樣的身分，你在西方極樂世界統統見到，他有什麼苦難的音聲你統統聽到，你就有能力去幫助他。他如果能信三寶，你就以三寶的身分為他說法，他不相信三寶也行，可以現同類身去誘導他，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，引誘他入佛門。不生西方極樂世界，你就沒有這個能力，也就沒有這個機會。所以在此地我們要明白這一層的深義。

【淨入願心。】
     

　　【又向說觀察莊嚴佛土。佛。菩薩。功德成就。此三種成就願心莊嚴。應知。】
     

這一句是總結前面。『向』，就是前面所講的，前面為我們講到這個觀察，五念裡面的第四。這第一個是禮拜，禮拜跟諸位說過，不是一定在佛像面前每天要拜多少拜佛，不是這個意思，那是形式。我們要講求實質的內容，實質內容是恭敬，禮拜就是恭敬的意思。我們的恭敬心，時時刻刻、在在處處不能間斷，這是天親菩薩教給我們的。我們以真誠恭敬心念佛，以真誠恭敬心信淨土、願生淨土，這是禮拜的意思。稱讚就是稱念，這一句佛號要常念，不夾雜、不懷疑、不間斷，要常念。凡是在我們日常生活當中，不需要用思考的，工作也可以念佛。如果用思考的，那我們就把念佛放下，認真去做事，事情做完了，這事放下，佛號就提起來，這個都是符合不間斷的意思。

　第三個作願，我為什麼念佛？念念當中只有一個願望，求生淨土。這個世出世間法統統放下，世間法放下，佛法也放下。佛法無量無邊的法門，我們心裡嚮往、羨慕，不要緊，但是現在要放下，一門深入，到了西方極樂世界再學，無論學什麼法門都好。到西方極樂世界，保險，你看，第一個自己證無量壽，有的是時間；第二個修行環境好，阿彌陀佛、諸佛如來是老師，諸大菩薩是同參道友，你說這個緣多勝！所以無論修學哪個法門，都自在、都方便，決定成就。所以現在不要在這個世間搞多了、搞雜了，把往生給耽誤掉了，那個虧就吃大！

我很喜歡《華嚴》，與《華嚴》特別有緣分，現在知道那個經太大，不學了，放下了，等我到西方極樂世界見到阿彌陀佛我再去學《華嚴》。為什麼？怕夾雜，怕耽誤往生。所以現在一心一意求往生，其他的總不求了，這些我們也都要曉得，都要清清楚楚、明明白白，知道這個路應該怎麼走法。這作願。

第四是觀察，觀察講得多了，觀察依報莊嚴，講了十七樁事；正報莊嚴，觀佛講了八樁事情，觀菩薩講了四樁事情。這地方總結，『觀察莊嚴佛土』，佛土是依報，佛菩薩是正報，功德成就。這三種願心莊嚴，應知。

　這個註解在第十七面，第一行，「由本四十八願等，清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨。非無因他因有也。」不是無因，也不是其他的因。是什麼因？清淨心。所謂是心淨則土淨。清淨心怎麼成就的？是阿彌陀佛四十八願加持的。如果不蒙佛願加持，我們在這一生當中修清淨心談何容易?修行其他法門，心不容易得清淨，也就是佛法裡面講的不容易成就三昧。唯有念佛法門容易得清淨心，容易得念佛三昧。為什麼容易？當然在我們這一邊來講，專心。參禪的人、念咒的人也專心，為什麼他得的清淨心沒有念佛人來得這麼顯著？這個裡面我們就曉得，我們是得佛力加持的，而是得一切諸佛加持的，他不是得一尊佛，一切諸佛。他們學那個法門，充其量得一佛、二佛、三、四、五佛加持，不能得一切諸佛的加持，道理在此地。所以古德明白的開導我們，這個法門叫二力法門，其他大乘法門叫自力法門。自力難，二力容易，這個二力是自他，他是一切諸佛，不是他一個人、二個人，一切諸佛。

清淨心最低的程度，就是我們講功夫成片，這個是一心之淺者，功夫成片，就是念佛三昧。有這樣的功夫，這個功夫是什麼樣子？我們要曉得，心裡面只有阿彌陀佛，只有西方極樂世界，除了阿彌陀佛、西方極樂世界之外，心不緣其他了。我們常講，這念佛堂裡常說，身心世界一切放下，真的放下了，心裡頭再不攀緣世出世間法了，只緣阿彌陀佛，只緣西方世界依正莊嚴，這就是功夫成片的樣子。煩惱沒斷！

那個斷見思煩惱，那是事一心不亂，我們不容易做到。這個是講功夫成片，我們只想阿彌陀佛，只想西方極樂世界，這個念頭一起來馬上就想阿彌陀佛，想極樂世界，不想其他的，這是功夫成片。到這個境界，你自己心裡就明白了，我有資格往生了，決定有把握往生，因為與經裡頭所講的往生條件統統相應了，決定沒有障礙。功夫成片高段的，這功夫成片裡頭也有九品，上品的功夫成片，給諸位說，生死就自在了，想什麼時候往生，就可以什麼時候往生，想多住幾年也不礙事，你想站著往生、坐著往生，沒有一樣不自在，上品的功夫成片。有預知時至，不生病的，站著走的、坐著走的，我們聽到很多，這是什麼功夫？就是功夫成片裡面上等。

真正要想這麼自在的走，就得把身心世界一切放下，你就做到了。凡是臨終還有一點小障礙的，也就是說，你還有一點點還沒有放下，才有這個障礙。到臨命終時障礙現前，放下，這就真往生了；放不下，還要搞六道輪迴。總而言之，不徹底放下，不能走，要徹底放下才能走。早早放下，那就自在了，這往生就自在了。到臨終那時候才放下，那還是有一點小苦。真放下，當然都能得生淨土，都能花開見佛。

修淨宗的人特別要著重於清淨心，信願持名，心淨則土淨。我們修行的標準就是《無量壽經》上的清淨心、平等心、覺心。覺就是不迷，對人、對事、對物不迷，決定不迷，是覺而不迷。既然不迷了，當然就不邪、不染，這是一定的道理。不邪，就得平等心；不染，就得清淨心。所以清淨、平等、覺，就是覺正淨三寶，就是戒定慧三學，念佛法門也不離開大乘這一個總綱領、總原則。
       

往生論講記　　（第十三集）

【略說入一法句故。】

「上國土莊嚴十七句，如來莊嚴八句，菩薩莊嚴四句，為廣」，這個廣就是詳細的說，「入一法句」，這是略說。「何故示現廣略相入」，

這底下菩薩假設一個問答，為什麼有廣說，又有略說？「諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故廣略相入，統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。」這是先說明為什麼有廣、有略，這個廣略的用意何在。在這個地方我們首先要明瞭的就是兩種法身，這第一種法身是本體，就是「法性法身」；第二種法身是用，所以有體、有用，那就是「方便法身」。我們常說的佛有三身，有法身、有報身、有應化身，這是常講的佛有三身。這三身裡面，法身就是講的法性身，法性身沒有形相，無有形相；這報身、應化身就有形相了，所以講的方便法身。
       

　體能現相，所以「由法性法身生方便法身」，這是體能現相。從所現的這個相我們才真正明瞭有體，從現相當中我們明白了本體，這就是從「方便法身出法性法身」。如果沒有相，我們說實實在在的話，也沒有辦法體會到有一個本體存在。這兩種身，就是一個是體、一個是用，或者說一個是性、一個是相，它的關係非常密切。大經上常講「不一不異」，雖然這兩種不相同，但是這兩種也分不開，決定不能分開，就是「異而不可分」，體相不一樣，但是不能分。就如同金與器一樣，金跟器是兩個，但是它不能夠分割。「一而不可同」，性是一個，一個是現的體，一個是現的相。古德所舉的比喻，「以金作器，器器皆金」，金跟器不一不異，就是此地所說的，異，但是它不能分，金跟器不能分；說同，「一」就是相同，它是一樁事情，金跟器是一樁，一樁事情它確確實實又不一樣，這個體跟相又不一樣。於是佛為要把這一樁事情說清楚、說明白，那就要從「廣略相入」了。略就是講的體，廣是講的相、是講的作用，像前面所講依報十七句，正報佛跟菩薩合起來有十二句，這是從相上說的，從作用上說的。

這一段要給我們從體上說，就是法性法身，要從這上說，這上說那就是一了。必須把這些事實真相徹底搞清楚，諸佛菩薩才能夠自利利他。自利，就是《無量壽經》上講的「住真實慧、開化顯示真實之際」，這是自利；利他，令一切眾生得真實利益，這是利他。所以自利利他，為這個緣故，所以佛說法有廣、有略。那略說，

【一法句者。】

【謂清淨句。】
     

　　什麼叫『清淨句』？
     

【清淨句者。謂真實智慧無為法身。】
       

　這是一句，這一句展開來就是一部《無量壽經》，一部《大方廣佛華嚴經》，現在我們常講的一部大藏經，展開來無量無邊。無量無邊歸納成一句，『清淨句』。什麼是『真實智慧無為法身』？

「真實智慧者，實相智慧也」，實相就是事實的真相，你通達事實真相，明瞭事實真相，那這個智慧就是真實的智慧。「實相無相」，真相沒有相，真相是無相。「故真智無知也」，這《般若經》上所說的，「般若無知」。《般若心經》上告訴我們，「無智亦無得」，無智無得是真實智慧，真實智慧就是此地講的「清淨句」，也就是《無量壽經》經題上所講的清淨平等覺。

我們的心都不清淨。為什麼不清淨？這事實的真相我們沒有明瞭、沒有通達，所以這個清淨心不能現前，真實智慧沒有辦法證得。
      

無為法身是「法性身也」，法性身沒有相，所以這個身是本體的意思，現代哲學裡面所講的宇宙萬有的本體，在佛法裡面就叫做法性身，這個法性身就是宇宙萬有的本體。宇宙之間所有一切的現象、所有一切的事物，都是這一個本體變現出來的。就像前面所講的國土十七句莊嚴，人物，佛說了八種，菩薩說了四種，那這是我們合起來講依正莊嚴，依報、正報全是從法性身變現出來的。「法性寂滅，故法身無相也」，法身沒有相。「無相故能無不相」，無不相就是有相，因為它無相，所以它能夠現無量無邊的相。如果有相，那就壞了，有相就不能現第二個相。因為它無相，所以能現無量無邊的相。

「是故相好莊嚴，即法身也」，所以一切相好莊嚴就是法身。這是什麼法身？前面講的方便法身。

夢從哪兒來的？一定有一個能作夢的東西，那個能作夢的東西決定是沒有相的，如果要有相，那你要作夢，天天作一樣的夢，不可能作第二樣的夢。為什麼？它有相！正因為能作夢的那個東西沒有相，所以每天晚上都作不一樣的夢，甚至於一個晚上作好多夢，沒有一個是相同的。我們把能作夢的比喻作法性法身，把夢中那個境界相比喻作方便法身，法性法身就是真心，就是真如，就是本性，這個東西能現，真心能現，因為它無相，所以它能夠現十法界依正莊嚴。那所有這些現象都是這個真心本性變現的。我們要問，那個真心本性像什麼樣子？在哪裡？它不現相的時候不知道，也不曉得它在哪裡；它現了相的時候，我們就知道了，為什麼？那個現的相就是！離了相哪有性？這個相是性變現的。所以相就是性，性就是相，性相不二，體用一如。所以真正大徹大悟的人，真心在哪裡？本性在哪裡？這隨拈一法，無法不是。
       

我們在夢中境界，忽然覺悟到了，佛常在經上講，我們的真心是什麼樣子？這個夢境就是真心的樣子。夢境是妄，全妄就是真，整個的夢境就是真心，這個真心變成整個的夢境了。全妄即真，全真即妄，真妄一如，真妄不二，

佛法裡面給我們講，所有一切法一樁事情，「入一法句」。所以歐陽竟無先生說，「佛法不是哲學」，就從這個地方說的。因為哲學裡面一定分體、分用，體相用，體相用不是一個，體是體，相是相，用是用，它不是一個。而佛法，無論說多少，它是一個，這個世間一切哲學的定義裡面沒有。所以佛法就是佛法，

「無知故能無不知」，這世間人為什麼於一切法都茫然不知？是因為他有知。你們每一個人天天在求知識，壞了，有知就有所不知，你不知道的事情太多！所以佛法的教學跟世間法教學不一樣，世間法教學是教你有知，佛法的教學是教你無知。真正到無知的時候，世出世間一切法你無所不知。為什麼？因為無知才入一法句，有知就不能入一法句，有知跟無知，二，二怎麼能入得進一？佛法教你修禪定，定是什麼？定就是一，定裡面沒有妄念，有一個妄念那就不是禪定。所以定能開智慧，這個定就是無知，開智慧就是無所不知，就是這麼個道理。所以真實的智慧是自性的開悟，開悟之後為什麼無所不知？因為世出世間所有一切法都是自性變現的，你明心見性了，那哪有不知道的？那當然知道，都是從心性變現的。

把心性的根源找到，從心性流出一切萬事萬法你統統都明瞭，不要學，都知道！這是佛法求甚深廣大智慧的方法，跟世間人不一樣。世間人求知是什麼？要用頭腦去研究、去思惟，這在佛法講第六意識，用第六意識去求決定求不到。第六意識的範圍很有限，範圍不大，而且會有許許多多錯覺在裡面，你把事情想錯了、看錯了、會錯了意思了，不是真智慧。這個真智慧是從定中去求。所以佛法講因戒得定，因定開慧。

以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第12、13集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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聽經秘訣?禪宗"不立文字"是指?往生到西方由誰來教導?往生與否的關鍵?為甚麼說念佛是二力法門?淨土三經功用?如何供養諸佛如來?往生淨土後活動的範圍空間?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－15】

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佛法是不是哲學?佛法與世間教學不同?為甚麼舍利弗智慧高?讀經的目的?自力與二力法門的不同?念佛功夫成片境界?真心本性什麼樣子?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－16】

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夢的啟發?歸依自性三寶?不會講經的人如何度眾生?戒的廣說?佛證的一切種智?為甚麼我們不能分身?別報共報?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－17】

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墳墓區的守屍鬼?何謂菩提心?一向專念?實質的禮拜?三種隨順菩提門?菩薩跟凡夫不同處?地獄五條根?如何得幸福快樂?苦從哪來?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-18】

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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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轉發～引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。

轉發～戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。      

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