敬錄自《普賢行願品．略釋願海舟》  益西彭措堪布 著

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庚四、成就妙行願

一切妙行皆成就。

此句是總說成辦二利的一切無盡妙行，悉皆成就。洛欽大譯師說此是消除一切障垢的對治力。

華嚴廣開二門引導行者入於薩婆若解脫大海，一者文殊理門，二者普賢行門。但很多人知之甚少，妄加評說：「般若空性之中，那裡還容你建立行門，因為離言絕相、一切悉皆空寂的原故。又法身體中一切具足，何苦受此無益劬勞呢？」豈不知圓頓門中理行並駕，悲智交融，以文殊智慧印持萬行，則無須捨棄差別萬行。以普賢萬行莊嚴法身，也不離根本智慧。不壞世俗而入於真如，不離開真如而安立世俗萬行。具智慧眼所以不會沉溺生死海中，廣運大悲因此不會耽滯涅槃彼岸。一切善法是菩薩入聖者位的資糧，六度萬行是助成佛道的階梯。具足眼目而不行走怎麼能到達無熱惱的清涼池呢？永明大師云：「方便般若，常相輔翼，真空妙有，恒共成持。」《法華經》中萬善都歸向菩提佛果，如在三寶前合掌禮敬悉皆成佛等。

如大摩尼寶或大明鏡，雖然光明清淨，但有礦穢之垢，如果只是憶念寶珠或明鏡本性，不以方便磨礪擦拭，想要光明顯發出來是絕對不可能的。眾生真如佛性，本來空明清淨，但被無量煩惱垢染所蒙蔽，若只是憶念真如，不以方便熏修是無法清淨的。因為垢有無量，所以應修習一切妙行而行對治。《大乘起信論》中講了四種對治方便：「一者行根本方便，謂觀一切法，自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲。修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。二能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法，令不增長，以隨順法性離諸過故。三發起善根增長方便，謂勤修供養，禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便，所謂發願盡未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。」馬鳴祖師指出要隨順法性，開發真如，必須建立無盡妙行，否則執著畢竟空，不行六度萬行，則智慧與方便分離，不成究竟正道。如《維摩詰經》云：「無方便慧縛，有方便慧解，無慧方便縛，有慧方便解。」說明智慧方便不能背離，要雙融一味。所以說：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。」華嚴二祖賢首國師說：「佛的三身以及十波羅蜜，乃至菩薩的利他妙行，都應將自心本具之法轉為道用而行持，眾生心中有真如體大，現在修行引出法身。眾生心中本具真如相大，現在修行引出報身。眾生本具真如用大，現在修行引出化身。由心中真如法性本無慳貪，現在隨順法性無慳貪修行引出檀波羅蜜等。應當明確了知，三大阿僧祇劫修行不曾在心外求得一法，都是從自心引出，所以應當以自性清淨的妙行而修持。」

如人廣學醫術，徹底精通，後採集天下一切藥草，沒有一樣不能治病救人的。所以隨順法性、以智慧攝持的一切行為，都能莊嚴法身趣向菩提。即使一禮一拜也合於法性，融於智慧，這樣廣修一切妙行，無不是普賢行。所以菩薩發願迴向成就一切殊妙之行。