| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 讀書討論版（Life論壇） (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=3) ---- 《入行論廣解》 心不緣一切 索達吉堪布 譯講 (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=36607) |
| -- 作者：皈依三寶 -- 發表時間：2013/8/1 上午 08:41:51 -- 《入行論廣解》 心不緣一切 索達吉堪布 譯講 恭敬錄自《入行論廣解》無著菩薩 著釋 索達吉堪布 譯講 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=627 寅二（所修道之自性）分二：一、一切對境均不成立；二、心不緣一切 卯二、心不緣一切： 若實無實法，悉不住心前， 這裏主要是抉擇中觀的究竟空性見，本論中此偈極爲重要。意思是說，如果山河大地等有實法、空性龜毛兔角等無實法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心無有任何成實之所緣，這即是最寂滅、最圓滿究竟的境界。 《般若經》云：“不可言思般若度，不生不滅虛空體，各別自證智行境，三世佛母我敬禮。”這種境界無法用語言文字表達，唯一是聖者各別智慧的行境，我們凡夫人只能用這個頌詞來說明，但實際上，什麽時候你體悟到了，才算是真正獲得了解脫。 此頌，麥彭仁波切解釋爲佛地的境界，而華智仁波切解釋爲見道的境界。不管怎麽樣，這是中觀最甚深的見地。在傳記中我們也講過，寂天菩薩曾問衆人：“我背誦前人宣說過的法？還是沒有宣說過的法？”衆人要求背一個從來沒有宣說過的法。于是寂天菩薩從第一品到這個頌詞，一口氣在法座上誦出來，念到這個頌詞時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到誦完《智慧品》後半部分和《迴向品》爲止。所以，《入行論》的中心或者說最甚深的要點，就在這個頌詞中。大家平時應該經常讀一下，對這種教言多串習。一下子生起《金剛經》中“離一切諸相，即名諸佛”的境界，可能有一定困難，但若能時時串習，對一切相的執著逐漸消失，這就叫做大空性。 《維摩诘經》云：“法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。”這個偈頌非常好。我們所認識的空性，千萬不要當作是一種單空，如果你這樣認爲，那麥彭仁波切在有關中觀論典中，已一而再、再而三地破析過。空性的境界不可言說，若僅僅是一個單空，就可以隨便說，因爲瓶子不存在的部分，就叫單空，這個可以說，也可以想，並非不可言思的對境。 大家一定要知道，一切相都不存在，這種見解是至高無上的。在這種見解面前，正如剛才所說，佛智、涅槃、清淨都沒有，遠離一切戲論。《中論》云：“如來過戲論，而人生戲論。”如來超越了一切戲論，而凡夫人卻把佛陀當作是有面有身，徒增戲論。 剛皈依佛門而沒聞思過大空性、沒聽過中觀的人，聽後可能覺得心裏很酸，有一種不同的感覺。但這也沒辦法。因爲如來這麽甚深的法，要想所有的衆生都理解，是非常困難的。即便如此，我們也應像世親論師所說的那樣，“如來離諸相，我等學如是”，經常串習這方面的空性習氣。 其實，接不接受這樣的法，主要跟自己的善根有關。有這種福分、對大乘法有信心的人，按照佛陀所講的空性法門去修持，剛開始可能有點不適應，但逐漸就會變成像住地菩薩一樣，對空性法門不會生邪見了，對世間雜事也不會有信心了。 從前有個人到孟子那裏問：“你是非常出名的思想家，但我看你好像跟常人沒什麽差別啊！”孟子回答他：“堯舜與人同耳。”就是說，不僅我孟子跟常人一樣，古代著名的堯舜也跟常人沒什麽不同。你如果追隨堯舜之道，則你也變成堯舜；你如果追隨惡人之道，你也成爲惡人；你如果追隨古先賢之道，你也變成聖者。 同樣，我們也是如此。不論穿出家人衣服，還是在家人衣服，若按照大乘中觀的教義，對空性法門進行修持，就會像住地菩薩一樣，能看破世間、放下萬緣，最後獲得解脫；若與下劣之人同流合汙，天天逛街、到舞廳，甚至打架鬥毆，那你也會變成這種人。所以，一個人的追求取決于自己，自己選擇什麽樣的目標或偶像，自己就會變成什麽樣的人。 當然，作爲一個凡夫人，要想全部滅掉執著，還是有很大困難的，但無論如何，也應該先通達諸法的根本教義。現在很多人把佛法最甚深的精華抛之腦後，卻對一些不了義的形象法趨之若鹜，這是不太合理的。你以前對中觀法門不是特別有興趣的話，現在一定要想到：八萬四千法門中，最究竟、最甚深的就是空性義，誰能接觸、聽聞、修持的話，便能從根本上斷除一切實執習氣。若沒有認識到萬法不是有也不是無，不是自性也不是他性，那這種人無法通達佛法的教義，龍猛菩薩亦雲：“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。” 龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩代代相傳的空性法門，真的是價值連城的如意寶，我們即生中有幸得到，千萬不要被惡劣分別念所染，將它隨意抛棄，一定要以信心的善緣把它保護起來，平時多多串習。當然，剛開始時，對空性不適應、生不起信心，這種現象是正常的，因爲我們在惡趣裏呆的時間太長了，在輪迴中對實有法的串習太過分了，一下子改過來有點困難。就如同不淨糞裏的蛆蟲，你剛把它撈出來時，它還覺得不淨糞很好吃，特別舍不得，但是離開這種場合以後，慢慢就會適應了。 現在很多人對不淨糞般的名聞利養極有信心，而對甘露般的空性法門卻沒有興趣，這完全是業力現前。因此大家一定要多聞思，這麽殊勝的教言不要離開身體，經常戴在身上，哪怕每天看一個頌詞、背一個頌詞，得人身也是有意義的。所以，大家要多背一些空性教言，什麽時候遇到實執的敵人，就馬上用空性教證的鐵錘，打得它頭破血流！ 好，今天講到這裏。 [此帖子已經被作者於2013/8/1 下午 11:40:12編輯過]
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| -- 作者：皈依三寶 -- 發表時間：2013/8/1 上午 08:58:48 -- 《中論釋》 麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhonglunshi/main.php 《金剛經》開示錄 三藏法師鸠摩羅什 譯經 堪布索達吉 傳講 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jingangjingks/main.php [此帖子已經被作者於2013/8/1 下午 11:33:00編輯過]
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| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2013/8/1 上午 10:55:51 -- 敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf 壬五、（認識真性）分二：一、認識實際；二、劣慧生怖畏的原因。 癸一、（認識實際）： 空無我妙理，諸佛真境界， 能壞眾惡見，涅槃不二門。 一切法空性無我的妙理，是諸佛聖者所行的一真境界，空性法能摧壞眾邊執惡見，是獲得涅槃的不二法門。 諸法空性無我的妙理，是法界究竟實相，是諸佛聖者的行境，若以言語解釋實相空性，可以如是詮指。《現觀莊嚴論》中云：“般若波羅蜜，四聖者之源。”內道的聲聞羅漢、辟支佛、菩薩、佛的果位，皆來源於般若空性法，《般若經》中對此有多處強調，由此可見修習空性法的重要意義。若能通達緣起空性真義，即能摧壞三界一切惡見，因三界一切惡見，不外乎由常見斷見而衍生的執實邊見，若能以緣起性空正見對治，即可徹底毀壞這一切執著實有的邪惡見解。而且般若空性是獲得涅槃的不二法門，也即唯一法門，若不證悟空性，任何解脫果位也不可獲得。在此處，俄巴活佛、堪布阿瓊在注疏中，為聲緣是否要證悟空性，作了詳廣的辯論，在大疏中也引用了不少教證理證分析過。本注疏於此不再贅述，欲知其詳者可以參看《定解寶燈論》等相關的論著。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2013/8/1 上午 10:57:02 -- http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。 ─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2013/8/1 上午 11:31:19 -- 敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf 癸二、（說自宗無過失）分二：一、抉擇中觀正見；二、宣說緣起空性。 子一、（抉擇中觀正見）： 眾因緣生法，我說即是空， 亦為是假名，亦是中道義。 眾因緣所生的法，我說就是空性，也是假名，亦是中道義。 “我”在藏文中不是很明顯，“我”指龍猛菩薩也可以，因為龍猛菩薩是根據佛的經典才宣說一切萬法是空性的；“我”指佛陀也可以，因為佛陀在《楞伽經》、《大般若經》、《寶積經》等經典中都有“我說一切法空”等的詞句。 對於人們所看到的名言中的顯現法，現代科學也試圖分析其現象和本質，並提出了種種不同的說法，但在佛教看來，名言諸法的現象是由因緣所生，它的本質就是空性，唯有假名。《顯句論》說：由各種器具、零件組成的馬車，除了種種支分法以外並沒有實體，所以“馬車”只是假名。同樣，因緣所生的法無有自性，只是假名，這就是所謂的中觀道。 很多人不懂什麼是中觀，認為既不是上也不是下的中間就是中觀，但這並不是中觀。那什麼是中觀呢？《寶積經》云：“有是一邊，無是一邊，離二中間，則無色無受想行識，如是中道名為得證實相方便。”有是一個邊，無是一個邊，智者不住二邊，也不住中間，了達無色受想行識，這樣的中觀道就是證得實相的最勝方便。《般若經》云：“云何名中道？謂離有起無起及有無等邊故，名為中道。”什麼是中道呢？不是有生不是無生，超離有無等一切邊就是中道。或者說，名言中有如夢如幻的顯現故不墮入斷邊，勝義中沒有絲毫本體成立故不墮入常邊，遠離常斷二邊就是中觀。 緣起、空性和中道只不過是名字不同而已，實際是一個意思。《般若燈論釋》中引用《楞伽經》云：“自體無起，體無起者。”“佛告大慧：‘我說一切法空，若言從緣生者，亦是空之異名。何以故？因施設故。世間出世間法，並是世諦所作，如是施設名字即是中道。’”《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》說：“所謂的‘中觀’、‘空性’與‘緣起’三者，本來就是同一含義，只不過名稱不同而已。” 《大圓滿心性休息大車疏》以水月的比喻對緣起空性做了說明：“……在現見了如水月般的世俗實相之時，從月影之現分而言是世俗諦，從月輪無實空性分而言是勝義諦。”全知無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中說：本來清淨和任運自成是大圓滿最重要的修行，本來清淨就是徹卻、直斷，任運自成就是托嘎、頓超，這二者分別是勝義和世俗。榮素班智達在《入大乘論》中說：就像一個人既是婆羅門又是持戒者一樣，法和法性是一個本體上的兩個反體，如果證悟了法和法性也就證悟了二諦。 世間的智者們難以領會緣起空性的道理，這唯是佛陀的不共特法。許多論師在撰著中觀論典時都對這一不共特法以及宣講者佛陀進行了讚歎。《迴諍論》云：“空自體因緣，三一中道說，我皈命禮彼，無上大智慧。”全知米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，令解三有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。”《中論》云：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。” 世間曾出現了無數名人，他們的學說都被後人一一推翻，但誰能指出佛陀所說的緣起空性的半點過失呢？過去沒有，現在沒有，未來也不可能有。世間雖然有種種誘惑人的花言巧語的學說，但它們終究不能引導眾生獲得解脫，而只有佛陀宣說的緣起性空才能使眾生擺脫輪迴的苦海。因此，學習緣起空性很關鍵的一點，就是要對佛陀生起堅定的信心。 一般來說，對世尊生起信心的方式有兩種：一種是鈍根者的方式，一種是利根者的方式。鈍根者通過閱讀《釋迦牟尼佛廣傳》等經論，在了知佛陀所具有的布施、持戒、安忍等功德後對佛陀生起信心；而利根者是在修學並通達佛陀所宣講的緣起空性後，知道整個世間唯有佛陀才真正通達了萬法的究竟實相，從而對佛陀生起不退轉的信心，這時的信心絕不是膚淺的恭敬膜拜。如果不學中觀，可能只會人云亦云：“佛陀非常了不起，佛陀的功德第一……”而要對佛陀生起真正隨法的誠信，只有以智慧通達緣起空性。 當然，佛法的精要──緣起空性並不是那麼容易通達。為了通達甚深的空性，大家要經常祈禱佛陀。法王如意寶從印度回來後要求五明佛學院展開辯論，法王讓大家在辯論之前念誦《迴諍論》和《中觀莊嚴論釋》中的頂禮句，以此祈禱佛陀。上師在講中觀的時候也是先把本論的頂禮句念一遍，之後才開始宣講。因此，大家在學習中觀的過程中一定要多祈禱。 這個頌詞相當重要，希望大家詳加分析，不能僅停留在字面上。雖然字面上的理解也是必需的，但最關鍵的是要看頌詞的內容能不能令心產生觸動？如果沒有觸動，那即使天天聞思修行也沒有很大的利益。所以，一定要讓最關鍵、最重要的頌詞在心中扎下根。如果能這樣，那對自己的修行將有非常大的利益，退一步講，不要說真正通達這裡所講的空性，哪怕只是在阿賴耶上種下空性的種子也非常有意義。 子二、（宣說緣起空性）： 未曾有一法，不從因緣生。 是故一切法，無不是空者。 沒有一個法不從因緣中產生，所以一切法沒有不是空性的。 人們所見的各種色法、所聞的各種聲音等以及能見聞的眼識、耳識等，這些內外所攝的一切萬法全部由因緣而生，並非像外道所說的那樣萬法由常有的自在天、微塵等產生或者無因而生。《中觀四百論》云：“一切為果生，所以無常性。”意思是任何法的產生注定要成為它的果法的因緣，而任何果法又無不依靠它的因緣，所以任何法都不可能存在常有、實有的體性。佛經亦云：“智者通達緣起法，不依一切邊執見，了知諸法因緣生，不得無因無緣法。”由此可知，一切見聞覺知的法沒有一個不是從因緣而生，既然都是從因緣而生，那麼就不可能有一個法不是空性。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2013/8/1 上午 11:41:02 -- 敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214 庚二（佛說諸法自性為空性之理）分三：一、諸法無有自性；二、若有自性不可得涅槃；三、如此之說無有合理之反駁。 辛一、諸法無有自性： 故說除非依緣生，毫釐之法亦非有， 除非自性本為空，毫釐之法亦非有。 我等大師釋迦牟尼佛已經說了：不依靠因緣的法，在整個三千大千世界中毫釐也找不到。不要說凡夫人，即使佛陀的盡所有智來尋找，一切萬法全部都是依靠因緣而生，在印藏漢三地乃至所有世界，都找不到不是因緣而生的法。有些人說：我去過印度，還去過埃及、澳洲等地。雖然你去過很多地方，也找不到不是因緣生的法。正因為器情世界的法全部都是因緣而生，那除了自性是空性以外，自性不空的法毫釐也找不到。也就是說，凡是因緣生的法，全部都是空性的。 所謂空性，並不是說現在人活著的時候是存在的，過一段時間死了才空。有些知識分子在學《金剛經》等空性法門後，經常講四大皆空，但不知是否懂得空性的意義。我遇到過一位領導，雖然他比較笨，但傲慢心還是很重，在我這位學過多年中觀的人面前，他都開始講空性。但是他空性講錯了，他說：“佛教認為四大皆空，意思就是現在地水火風的身體，在人死後燒完了就空了。”所以大家一定要通達一切法是空性的教義，如果這個最關鍵、最精華、最甚深的問題沒有懂得，雖然你皈依了佛門，也很遺憾。 在平時的生活、修行中，我們皆應再三思維、分析，比如：佛陀說一切法都是因緣生，因緣生的法絕對是空性，並且這種空性並不是我們眼睛看不見東西那樣的狀態，而是離戲論的大空性，就像《中論》裡面所講那樣，這是為什麼？在世界所有學說中，唯一釋迦牟尼佛宣說的緣起空性是最高、最妙、最無上的善說，這又是為什麼？通過這樣思考，相信你會了知佛的金剛語涵蓋世間所有學問，最終會從內心深處深深認識到佛陀智慧的偉大與了不起，因為你已通達因緣生與空性之間有密不可分的關係。 對一般凡夫人來講，在剛開始聽到這樣的教義時，雖然能了知一切萬法都是因緣生，但因緣生是空性的勝妙緣起卻很少有人懂得。《七十空性論》裡講：“以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。”所以大家皆應以這種推理來了知一切法的自性是空性。不過此頌是從自性空性反過來推的，也就是說先斷定勝義空性，再陳述原因──“故佛說諸法，皆從因緣起”。 而且大家還應了知，名言中的因緣生和勝義中的空性無二無別，就是所謂的緣起空性。在米滂仁波切的《中論釋》等論典中說：緣起法、空性法和中觀法三者，只是不同名稱而已。無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中講顯現和空性時，用水月來做比喻，他說：當天空中的月亮在水池裡顯現時，水月的明分叫世俗諦，而水月根本不可能有天月的一點一滴，其本身的空性就叫做勝義諦。誰用智慧見到這樣的顯空無別或顯空雙運，就叫做證悟緣起空性。從《心性休息大車疏》所講的內容來看，在座的各位從道理上或理論上理解緣起空性並不是很困難，因為可以用水月來作比喻：水月雖然顯現，但它的本體是空性的，這個空和顯無二無別，就叫做緣起空性。 《定解寶燈論》裡也說：顯和空是一個本體的不同反體，從反體上講，水月的顯現部分也有，它的空性部分也有，但實際上這兩者只是一個本體。同樣的道理，眼看得見、手摸得著的柱子、茶杯等物，其本體也是沒有的。為什麼呢？因為，用勝義智慧來觀察時，它們的本體並不成立。就像《入中論》裡所說的一樣：跟石女的兒子無有自性相同，所見所聞的法全都無有自性。既然無有自性，那一切法都是幻化相，所以大家皆應常時作如幻如夢想。 雖然口頭上誰都會說如夢幻泡影，甚至有些人還經常引用，但誰都沒有去想過一切有為法到底是不是夢幻泡影，這樣的話，那還沒有通達緣起空性的真理。所以，常作如是想很重要！ 總之，無論何時何地，不是空性的法找不到，不是緣起的法也找不到。若能找到，那就請你指出來。如果真能找到，可能全世界很多人都會前來拍照，並把它放在網上，且宣布說：某某人很聰明，他是21世紀最聰明、最了不起的發明家，他已經找到了非緣起法、非空性法。過一段時間你還會得諾貝爾發明獎。會不會啊？找不到吧！ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2013/8/1 上午 11:41:48 -- 敬錄自《三主要道論》淺釋 宗喀巴大師 造頌 益西彭措堪布 講授 http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=92&aID=376&show=a （三）無二慧，分為兩個方面：1、需要生起無二慧的理由；2、認識正見。 1、需要生起無二慧之理由 不具證悟實相慧，縱修出離菩提心， 亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。 不具有證悟無我實相的智慧，即使修了出離心和菩提心，也不能斷除三有的根本我執，因此應當精勤通達緣起法。 由我執而引生貪瞋癡等煩惱，由煩惱而造業，由業而有三有的受生，因此，三有的根本是我執。但是我執僅僅依靠出離心和菩提心能不能斷除呢？不能斷除。因為我執是緣五蘊執著有實有的補特伽羅人我，如果不能現見五蘊本來無我，那這種執蘊為我的耽著始終無法消除；從法我執來看，法我執是執著法有自性，這也唯有依靠通達法無我的智慧才能從根本上對治。 《四百論》云：“見境無我時，諸有種皆滅。”以智慧現見無我時，能從根本上消滅三有的種子，相反，如果沒有斷除耽著人我和法我的習氣，即使暫時以禪定、慈悲、持戒等方法得以壓制，但終究還是會再次生起。因此，為了斷除實執，獲得涅槃，應當精勤通達緣起法，了達了萬法都是觀待因緣而生，就會通達諸法本來無自性。 《般若經》中說：聲聞、獨覺、佛果三種菩提，都要依靠空性獲得。《大智度論》中也說，修行人不見般若則被束縛，若見般若則得解脫，並說，諸佛、菩薩、聲聞獨覺的解脫涅槃道都是由般若而獲得。《金剛經》說，一切諸佛的無上菩提都是由金剛般若經而出生。《心經》云：“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”所以，般若是出生諸佛之母，是一切四聖之母。而且，六度的前五度沒有以般若攝持，則如盲人般不能到達彼岸，甚至連波羅蜜的名稱也不能獲得，只能稱為布施而不能稱為布施波羅蜜等。 智慧極其重要，比如離開嚮導的盲人，連道路都不知道，怎麼能進入城市，同樣布施乃至禪定的前五度，沒有智慧如同無眼，不能證得菩提。 經中說：“沒有破暗的智慧光明，不能成就清淨戒律，大多數因為沒有智慧而導致戒律不清淨。”又說：“內心不勤修智慧，此人的戒律不可能清淨。”而且，不生起智慧光明，終究不能滅除愚癡黑暗，慧光若發，無明黑暗便會遣除，因此應當隨自己能力精勤地修習智慧。 2、認識正見 誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果， 滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。 “誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果”：就是從名言角度來講，見到因果規律遍及輪迴和涅槃的一切法，絲毫不會錯亂，也就是，在能取所取尚未消於法界之時，善惡因果都是無欺存在的，造善因得善果，造惡因得惡果。 “滅除一切所緣境”，是從勝義來說，目前我們錯亂的根識所緣的一切色法、聲音等等，只是一種錯覺的假相，在真實的境界中並不存在。也就是，以我們的眼耳等根識所見、所聞、所執取的一切境界，其本體本來是遠離一切戲論的法界，這樣的境界已經現前的人，就是已經趣入了佛陀歡喜的大道。 何時分別各執著，無欺緣起之顯現， 遠離所許之空性，爾時未證佛密意。 這一頌是講見解沒有究竟的情況。 如果還沒有把“世俗中緣起現相不空”和“勝義中遠離一切承許”這兩者統一起來，還認為是兩種不同的境界，這時還沒有通達佛的真實密意。 “無欺緣起之顯現”，就是在世俗中有真實的緣起法的顯現，善惡因果絲毫也不會錯亂。“遠離所許之空性”，就是真實中，本來是遠離一切承許的大空性，因也沒有，果也沒有。 實際上，“有因果”和無因果是一個，也就是在世俗的錯覺面前有因果以及它的作用，但是勝義中卻沒有因果。比如我們的眼根看到一個杯子，而以精密的物理儀器探測，並沒有杯子，只是基本粒子而已。實際上，我們看到的杯子和實際沒有杯子，並不是兩種相對獨立的狀態。如果執著有杯子，而不承認它實際是基本粒子，或者認為只是基本粒子的組合，就不承認眼識的錯覺前有杯子，這兩個觀點都有失偏頗，都不完善。 一旦無有輪番時，現見無欺之緣起， 斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。 這一頌是講見解已經究竟的量。 如果到達現和空不需要輪番，在現見輪迴無欺因果規律的同時，就已斷除了所有的執著相，即在有因果的同時，就是大空性，這時見解已經圓滿。 什麼叫做“輪番”呢？就是見到有因果緣起的時候，沒有見到空性，見到空性的時候，沒有因果顯現。也就是，在還未通達現空無別這種究竟境界的凡夫分別心前，顯現和空性這兩者無法同時存在，只能以輪番交替的方式來認識。 了知以現除有邊，以空遣除無有邊， 緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。 “以現除有邊”，就是見到顯現時就見到它本來完全是假的、是虛幻的，從而斷除了有邊的執著。這樣就改變了過去有偏頗的認識，原先以為根識前的顯現都是實在的，永遠保持它的自性，這實際是墮入了有邊。 “以空除無邊”，即了知萬法雖然本來就是虛幻，但在根識前，還是可以無欺地顯現，眼睛可以看，心識可以感覺，這是以空遣除無邊，改變了原先以為空是一種單空的偏於無邊的認識。 這樣了知緣起就是空性，兩者根本分不開後，自己的智慧就永遠不會被邊見奪去。 這次對無二慧只是作了粗淺的解釋，般若空性很高深，也很有價值，重要的中觀論典有龍樹菩薩的《中論》、月稱菩薩的《入中論》、聖天菩薩的《中觀四百論》、寂天菩薩的《入行論．智慧品》、靜命菩薩的《中觀莊嚴論》等等，對這些大論典應該發願深入學習。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2013/8/1 上午 11:42:57 -- http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhonglunshi/default.php http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm16.pdf 中論釋．善解龍樹密意莊嚴論 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 譯 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf 中論講記 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf 中觀四百論廣釋．句義明鏡論 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30 入中論廣釋．日光疏 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguanzyls/default.php http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm20.pdf 中觀莊嚴論釋．文殊上師歡喜之教言 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 譯 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=137 入行論廣解 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rupusaxgs/ed.php 智慧品釋 澄清寶珠論 寂天菩薩 造頌 米滂仁波切 釋 索達吉堪布 譯 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf 緣起讚講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講 |