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----  《大圓滿心性休息大車疏》認識暇滿之自性 ─ 索達吉堪布 譯  (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=34015)

--  作者:感恩三寶
--  發表時間:2012/12/6 上午 04:32:29
--  《大圓滿心性休息大車疏》認識暇滿之自性 ─ 索達吉堪布 譯

敬錄自《大圓滿心性休息大車疏》  全知無垢光尊者 著  索達吉堪布 譯

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm09.pdf

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dymxxxxdcs/main.php

甲二(認識暇滿之自性)分二:一、總說;二、別說。

乙一、總說:

如是人分相似身,中等身及珍寶身。

乙二(別說)分六:一、宣說相似人身;二、宣說中等人身;三、宣說珍寶人身;四、當思正法之理;五、如是思維之功德;六、於業地修法具大義。

丙一、宣說相似人身:

不知善惡行非法,根雖具足相似身,

縱然轉生於中土,亦為邊鄙野蠻性。

《虛空寶經》中云:以昔善業之因,既生於人間亦具足諸根,雖轉生於恒行正法之境,卻不知業與業之異熟,常步入不善道中造惡業,此等雖名為人,實乃庸俗之輩,死後將墮入無邊惡趣之故。

丙二、宣說中等人身:

佛說未入正法道,顛倒善惡貪今生,

散於憒鬧外境中,蠻橫放蕩棄後世,

不求解脫雖聞法,非殊勝身中等性,

偶爾心向微善法,多時罪蒙慧眼故,

持相自他有何利?彼等在家或出家,

稍許勝過惡趣眾,是故稱為中等身。

《虛空寶經》中云:於眾生界中,未入正法或雖入正法,然因善惡混雜而行並沉於散漫中而使身語意蠻橫放蕩,勤造墮惡趣之罪業將墮入三惡趣之此等眾生,亦蒙受佛大悲日光普照而具足久遠後解脫之種子,故稱為中等人身。若善惡混雜而行,僅僅以精勤聽聞詞句則不能擺脫惡趣。《三摩地王經》云:失毀戒律墮惡趣,彼以多聞不能救。《涅槃經》中云:迦葉且看,比丘提婆達多雖聽聞受持經部如護地大象所負之擔,卻因不善業而墮於惡趣。《雙部經》云:藥部,任何眾生臨終時雖出哀號之聲,然而除所造善業之異熟果外,無有其他能救之法。又如頌云:雖見佛出世,已聞犍槌聲,亦聞寂滅法,然自未修持。彼人復言說:我心誠愚癡,隨諸惡友轉,以貪迷惑心,造作諸罪業。我曾依貪欲,殺害有情眾,唐捐諸僧財,感受難忍苦。我以損害心,毀壞諸佛塔,亦言諸惡語,毆打自母親。我今知以身,所造諸罪業,已睹生難忍,大號叫地獄。

丙三、宣說珍寶人身:

佛說無垢之法器,最為殊勝之正士,

自在聞思精華義,調己勸他行善法,

修行山王極穩固,彼等仙人勝幢相,

無論在家或出家,即是珍寶之人身。

聽聞善妙法門、思維其義、安住於瑜伽中而調伏自相續,爾後勸勉他人行持善法,披上解脫大鎧甲,這就是持大仙人(佛)之勝幢者。並非僅僅身著出家裝束就稱之為仙人勝幢。若自己如是精進聞思修,勸人行善,則無論是在家身分還是出家形相,都稱為珍寶人身。《德藏經》中云:德藏,若能以廣聞聖教、思維彼義、無惑修持而行瑜伽,亦能勸勉他眾行此,則是天等世間之殊勝莊嚴,稱為具義暇滿,又稱珍寶人身。《中般若經》云:善賢,任何菩薩自己行善並勸勉他人行善,即成為具義暇滿人身,受到諸佛讚歎、稱頌、恭敬。

勸他人行善之方法,《廣大遊舞經》云:諸有為法速毀滅,如空閃電不久住,汝於此世存活時,應當行持勝妙法。或如大阿闍黎月稱言:最初必定於聞者,宣說布施教言等,此人堪為法器後,當說甚深之教授。以此種方式勸人行善。如是暇滿人身,總的來說可作為諸乘之所依,尤其堪為無上之法器。《虛空寶經》云:虛空藏菩薩白佛言:世尊,如何觀待暇滿?\'佛吿虛空藏菩薩:心為分別念迷醉而散亂稱為繫,息滅心之分別而住於自性中稱為暇,圓滿者即是了知心之自性,於真實義中心得自在,故稱為暇滿。

丙四、當思正法之理:

獲得暇滿人身之士應當恒時唯一思維正法之理由:

故於大德前聞法,如法修持住正法,

恒常行法止非法,以修法義而住法。

此乃殊勝之竅訣。因為值遇善知識難得,聽聞正法亦難得,修持正法亦難得,恒時精進更極為難得。《佛分別律教誨廣嚴城品》中云:諸比丘,且觀惡趣眾生,後世獲得人身極難;且觀諸具邪見之邪師,極難值遇真實善知識;且觀此等失毀戒律與解脫之破戒者。當唯以行頭陀功德、修持善法、樂居樹下或靜處而度日。

丙五、如是思維之功德:

如是思維具有極大功德:

不久越過三有海,速至寂洲得涅槃。

《天子請問經》中云:天子,當以精進心勤於此善法,將速現前無上圓滿正等覺菩提。《親友書》云:依止真實善知識,汝行圓滿能仁說,是故當依諸大德,依佛累世得寂滅。

丙六、於業地修法具大義:

轉生在有修法機會的業力之地──南瞻部洲的人,若不修持善法,則虛度人生。所以,應當恒修正法。

何者轉生為人時,倘若不勤修善法,

則無比其智劣者,如自寶洲空手返,

無義虛度暇滿身,故當恒修寂滅法。

儘管已經獲得了這樣的閒暇人身,但若不修正法,則如同從如意寶洲返回時未取到寶珠空手而歸一般。《入行論》云:既得此閒暇,我若不修善,欺惑莫勝此,亦無過此愚。所以,如果從微小善事做起,唯一精進行持增上生決定勝法門,將獲得眾多圓滿功德。《寶鬘論》云:如是恒修法,自與諸世間,心得喜悅者,即以此為佳。由法睡時樂,醒時亦安樂,由內無過咎,夢中亦見樂。虔誠孝父母,敬事族姓尊,善受用忍施,軟語無離間,實願盡壽行,感得天王已,後仍為天王,故應修彼法。又云:故汝當了知,如是同業果,恒時利眾生,於汝亦有利。其中均是說應當修持使自他今生來世安樂之善法。


--  作者:感恩三寶
--  發表時間:2012/12/6 上午 04:35:06
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嘉瓦(勝者)龍欽巴

嘉瓦龍欽巴(13081363),出生於第五耀宗春二月十日,降生前,其母夢見獅子眉間放光,照耀三界,降生後,天人為之沐浴,有如釋迦佛出世時之情景。九歲時,已念誦《般若二萬頌》一百遍,並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時,均能親見,在修妙音佛母法時,得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師,於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝,作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時,佛像身放金光,佛頂顯現過去七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時,親見忿怒蓮師,百部勝士等諸佛菩薩,並得到造論許可,因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著,中興了舊譯寧瑪教法,被稱為第二佛陀。於五十六歲時,給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後,做法身坐而現圓寂,當時出現大地震動等甚多神變,遺體放置了二十五天,每天均虹光遍滿,天人降花雨供養。雖時值隆冬,但地暖冰化,玫瑰花競相開放。荼毗時,大地又震動,空中發出七次極大聲音,身語意三金剛本性均變為成佛標幟,心舌眼未被燒化,得大舍利數萬顆,小舍利不計其數,其舍利直至如今都有極大加持,能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

 

敬錄自《密宗虹身成就略記》  索達吉堪布 著

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf05.pdf


--  作者:感恩三寶
--  發表時間:2012/12/6 上午 04:35:36
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無垢光尊者祈禱文

秋袞娘巴尼記習英素  諸法等性本基法界中

攘囊固孫柔必匝佐畢  自現圓滿三身遊舞力

知札多密恭波龍欽巴  離障本來怙主龍欽巴

智美喔瑟霞記達炯夕  祈請無垢光尊常護我


--  作者:感恩三寶
--  發表時間:2012/12/6 上午 04:36:04
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以三精進善加成辦自他二種利益,

以三禪定成就無礙神通以及神變,

以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰,

以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王。

─ 秋札桑波尊者 ─


--  作者:感恩三寶
--  發表時間:2012/12/7 上午 10:31:11
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法性界中證法身密意

光明界中見報身剎土

所化者前現化身利眾

遍知法王尊者前敬禮

─ 華智仁波切 ─


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