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---- 要堅持發願。每一個平凡的日子因此而變得不同 (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=33738)
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:06:11
-- 要堅持發願。每一個平凡的日子因此而變得不同
我願自己在每個新的一天裡都能努力去做：禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恒順眾生，普皆迴向。菩薩的大願並非遙不可及，而是可以落實到普通佛弟子每一天的願與行當中來。也許做得還很不好，但依然要堅持發願。每一個平凡的日子因此而變得不同。
敬錄自 希阿榮博堪布的微博
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:13:04
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如彼所希願 獲果亦如是
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:19:49
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敬錄自《勸發菩提心文講記》 省庵大師 著 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=134
全文分三：一、序分 二、正宗分 三、流通分
一、序分
分二：（一）懇勸聽察 （二）教理勸發
（一）懇勸聽察
【不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。】
省庵大師說：不肖愚下凡夫僧實賢，泣血磕頭，哀痛告訴現前大眾及當代具清淨信心的善男信女等。唯願大家慈悲，抽點時間聽我講講，同時作一點觀察。（單聽不觀察不能引生定解，而沒有定解就不會視菩提心為大乘心要，頂戴奉行，所以聽後還需要思察。）
“不肖愚下凡夫僧實賢”是大師的謙辭。（“不肖”即不像，比如父親有道德，兒子不像父親，叫做“不肖”。）“不肖”是說自己不賢，不像諸佛菩薩。“愚下”是說自己沒智慧。“凡夫”是說自己非聖人。“實賢”是法名。“泣血”是把血哭出來。“稽顙”即雙膝著地、以額頭觸地給大眾頂禮，表示至誠勸請大眾發菩提心。
《法華經》講常不輕菩薩見眾生就恭敬頂禮說：“我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。”省庵大師這時的心情就像常不輕菩薩那樣，以滿腔赤誠來喚醒大眾的善根。
“泣血”是大悲心的反應。沒得到名利、地位，失去了輪迴中的圓滿，並不值得哭泣，該悲泣的是有情本具佛性，卻無始輪迴至今，枉受辛苦，仍不願回頭發菩提心，照這樣下去，還要千生萬劫漂流生死。省庵大師不忍眾生沉淪苦海，感同身受，就泣血稽顙勸請大家發菩提心。
（二）教理勸發
問：為什麼要依聖教和正理勸發菩提心？
答：因為像發菩提心與成佛、度眾生的關係、不發心會造成何種結果、菩提心有何種作用等等，都牽涉到極深奧的緣起，只有依靠聖教和正理才能引生認識。
問：如何勸發呢？
答：首先標明發菩提心是大乘入門，其次由正反面的理由證明其成立，最後得出結論：欲學如來乘，必發菩提心，不可緩慢。
以下就按“立論”“理論”“結論”分段講解。
一、立論
【嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。】
我聽經論上說：大乘的入門以發菩提心為首要；修行最緊急的事是首先建立大願。
這裡，道是指大乘成佛之道。在布施、持戒、智慧等的眾多法中，哪一法是入大乘道的首要之法呢？就是發菩提心，沒有它，無論修什麼都不算大乘。發心之後趣入六波羅蜜多的修行，又是以什麼為首要呢？還是發菩提心，沒有菩提心攝持，就不算波羅蜜多之道。
修大乘要發大願，不發願則不可能修菩薩行。想想連度眾生、成佛的願都沒有，能修什麼大乘呢？我們知道有了願心才有行心，沒有立願，不論說修什麼大乘，都是自欺欺人而已。
《寶性論》云：“信解大乘為種子。”《入行論》中說，在發心的當下就成為佛子，誕生於佛的家族中。阿底峽尊者說：“以發心區分大小乘。”《廣論》中認定入大乘門是發菩提心。密續也強調入密乘的首要條件是發菩提心，不發菩提心則無資格修持密法。宗大師說：如果能由勤修引發真實的菩提心，那麼由菩提心的攝持，小到布施烏鴉少許飲食，也能列入菩薩行。相反，沒有菩提心，縱然以充滿三千大千世界的珍寶而行布施，也不算入了菩薩行。像這樣，沒有菩提心，淨戒乃至智慧，修持本尊、氣脈、明點等等，都不能列入菩薩行。
二、理由
正面：
【願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。】
建立了大願，就可以度一切眾生；發了菩提心，就能成就無上佛道。
這裡包含了深廣的緣起道理，就是圓滿的利他從發菩提心顯現；圓滿的自利從發菩提心產生。
譬如，枝葉花果都要從種子中產生，沒有種子則一無所成，發菩提心就是成就一切佛功德法的種子，成佛、度眾生的種子是菩提心，無量波羅蜜多的種子是菩提心，三身、四智、相好、淨土的種子還是菩提心，因此，《華嚴經》說菩提心猶如種子，能生一切諸佛法故。
世俗菩提心有兩方面的德相，就是希求利他之心和希求佛果之心，一旦發起具有這二種德相的菩提心，就是種下了一切佛法的種子，將來以願力推動，會逐步利益眾生、成就佛道。
利他方面，菩提心是能帶給眾生無量利益的源泉。只要發心者不捨棄誓言，它就會不斷發揮作用，由願輪常轉就可以救度眾生。比如，到了初地是以這願力度化眾生，到了二地仍是以這願力度化眾生，如此輾轉升進，願力日益堅固、廣大、圓滿，最後成佛從菩提心中圓滿出現一切利他事業，以願力在無勤作、無分別中任運度化一切眾生。
比如，觀世音菩薩因地發十二大願，這些願在五道十地中輾轉利益眾生，到了佛地，更是“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。又如，《金剛經》說：無論卵生、胎生、濕生、化生（欲界眾生），或者有色（四禪色界天）、無色（空無邊處天）、有想（識無邊處天）、無想（無所有處天）、非有想非無想（非想非非想處天），我皆令入無餘涅槃而滅度之。按這樣發願，可以度化一切種類的眾生。心是無比微妙的，發什麼願就往什麼方向發展。發誓度眾生，就可以度眾生；發誓成佛，就可以成佛。以哪種發心就造成哪種結果。
“心發，則佛道堪成”：發了菩提心就能成就無上佛道。《菩提心義》云：“此菩提心能包藏一切功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴剎土。不起於座，能成一切佛事。”“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大菩提。”
反面：
【苟[1]不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。】
如果不發廣大心、不立堅固願，那縱然經歷微塵數劫，也依然還在輪迴，雖然有修行，也總是徒勞辛苦。
廣大心是指發起“眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成”的心。《普賢行願品》所說“虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡，以虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱無有盡故，我此大願無有窮盡，”即是廣大，包括所緣眾生無量、所成佛道無上、所發願力無盡等等。堅固願，如經云：“假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”，即縱遇命難也不退轉的願心。
問：為什麼不發菩提心，雖有修行，總是徒勞辛苦？
答：如果我們心中沒有成佛、度眾生的願望，那我們就只有自私自利的發心，想追求的就只是輪迴中的圓滿。以這樣的發心能獲得實義嗎？比如，費盡心機當選為總統，但過不了幾年，這個果就蕩然無存了，這不是徒勞辛苦嗎？或者，發心要作大富翁，最後創造了一大筆財富，但到來生呢？不都沒有了嗎？相反，為了成佛度眾生而發心，以這個因緣最終會成就菩提，這樣的果會壞滅嗎？這不是究竟實義嗎？
《四百論釋》中講了一個比喻，一個愚人用盡力氣在山尖上堆起石堆，最後石堆不必勤作一時間就全部垮掉了。輪迴裡的事業就是如此，比如到了劫末，三禪天之下的器情萬法蕩然無存，從這個大的壞滅相往回看，追求三有中的圓滿都是徒勞無義的。所以，不發廣大心、不立堅固願，再怎麼追求世間的圓滿，也只是徒勞辛苦。
三、結論
【故華嚴經云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。】
由以上的理由，《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”連忘失都成了魔業，何況並沒有發心呢？由此就知道，想修學如來乘，首先必須具足發起菩薩願，刻不容緩。
所謂“魔業”，魔是指妨礙道業的法。《華嚴經》講，過去有一位菩薩，最初發了菩提心，後來忙於世間善法忘失了菩提心。這樣修一般善法，一般人認為是好事，實際卻成了菩薩的魔業，因為忘失菩提心讓菩薩從大乘道中退轉，失壞了成佛度眾生的願心，失壞了高貴的佛子身分，失壞了佛子的六度萬行，這是最大的衰敗，當然是魔業。
魔業也可解釋為使人著魔的業。本來發菩提心是為了度眾生而希求佛果，現在心裡沒有了這種希求，只是為自利追求世間圓滿，這是把無實義的輪迴法執為有實義，是菩薩的著魔。著魔就在於心識迷亂，看不清那是無實義的，就像猴子不見水月虛假，到水裡去撈月一樣。
忘失菩提心尚且成為魔業，導致只能流轉輪迴，何況並沒有發菩提心呢？所以，要修習如來乘，最緊要的就是具足菩提願。雖然學小乘、求人天福報，不發菩提心也可以辦到，但是修大乘法，不發菩提心則沒有可能性。
我們做任何事都要遵循緣起規律，因不正確或不圓滿，就不會有任何成果。大乘以菩提心為入門，是否是大乘及大乘的成就如何，完全觀待有沒有菩提心和菩提心的成就。不發菩提心而求佛果，就像從牛角中擠牛奶一樣，即使經過恒河沙數劫，也無任何成果。所以，發菩提心不可緩慢，不可以想：“發菩提心不重要，我先修其它法，以後再發，”也不要認為“不發心可以成佛，或者發一點就可以，不必要那麼投入。”
宗大師曾經說：這就像世間說的割草磨鐮，在菩提心沒有達到扼要時，不論多長時間努力修善，也無多大進展，猶如鈍鐮割草。反之，如果讓此心修至扼要，那就像暫時不割草而把刀磨鋒利，之後少時便能割下許多一樣，一一剎那也能快速淨障、積資，即使微少善根也能令其增長廣大，即將窮盡的善根也能使其無有窮盡。因此，我們首先應修好菩提心，使菩提心日益增長圓滿，由此就有真實、清淨的大乘，在菩提心的基礎上，行持六度萬行，則是成佛之道。由以上原因，論中說：“欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。”
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:20:47
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http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169
普賢行願品講記
益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
普賢行願品．略釋願海舟
益西彭措堪布 著
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:21:43
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http://kagyuoffice.org.tw/activity/2007/12_25/Medicine_Buddha_empowerment_20071225.htm
http://kagyuoffice.org.tw/activity/2007/12_26/Medicine_Buddha_teaching_20071226.htm
本尊在藏文稱為「宜淡（yidam）」，意思是「心中的誓言」，而這誓言包括承擔和本尊有關的事業。如果只是為了自己一人的利益而在房間裡擺設藥師佛唐卡，或供奉很多藥師佛的佛像，每日持誦藥師咒，甚至把整部藥師經都背下來了，那並不能算是依止藥師佛為本尊。依止本尊必須有皈依發心的基礎。--
「菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退轉，輾轉更增勝。」有些大乘法說的是成就菩提因，有些說的是菩提果，有些則是菩提道──成就菩提的方法，但是，根、道、果一切法都不離菩提心，一切都唯有修持菩提心。大乘或密乘的一切甚深儀軌，及息、增、懷、誅一切事業，都必須有菩提心為基礎。遍知具義一切法皆須配合菩提心。
積福、招福等祈求此生圓滿的修持本身，雖然不是成就遍知的法門，但若能融合菩提心的大乘知見，則能幫助我們成就遍知的果位。總之，一個法門是否能成就遍知，完全要看它是否具有菩提心的基礎。只有空性觀而沒有菩提心的法門，不能算是大乘法門。我們要一起修持三天的藥師法也是一樣。
就現前而言，修持藥師佛能得長壽無病；就究竟而言，修持藥師法門能達遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，藥師法才能稱得上是大乘法門。
─ 第十七世大寶法王噶瑪巴 ─
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:22:08
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皈依、發心
桑吉秋當措記秋南拉 諸佛正法僧伽三寶尊
江秋巴杜達尼佳素契 從今直至菩提我皈依
達給津所吉畢所南記 我以所修施等諸資糧
卓拉盼契桑吉竹巴秀 為利眾生願成就佛果
四無量心
森堅檀嘉迭瓦當迭威久當丹巴久記
願諸眾生永具安樂及安樂因
讀盎當讀盎吉久當札瓦久記
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
讀盎美畢迭瓦當彌札瓦久記
願諸眾生永具無苦之樂 我心怡悅
涅讓恰當尼當札威當紐拉內巴久記
願諸眾生遠離貪瞋之心 住平等捨
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:22:45
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以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，
捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。
佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，
無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。
欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，
欲享百種快樂者，恒常莫捨菩提心。
生死獄繫苦有情，若生剎那菩提心，
即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。
猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，
無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。
眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，
諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。
其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。
如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脫者，畏罪之人何不依。
菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。
智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。
─《入菩薩行論》─
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:23:37
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《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:24:09
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http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rxls-ssh/main.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm14.pdf
入行論釋．善說海
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
入行論廣解
索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=137
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_01.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_02.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_03.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_04.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_05.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_06.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_07.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_08.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_09.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_10.pdf
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:24:57
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敬錄自《中觀莊嚴論解說》 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 講解
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=72
所謂的大乘，首先是以菩提心作為因。我們講任何一個法時都特別強調這一問題，不管修什麼法，首先一定要具足利益眾生的菩提心。如果利益眾生的菩提心不具足，那就根本不可能靠近大乘法。大乘的根本就是發菩提心。在菩提心的前提下，圓滿十度──六波羅蜜多再加上方便、願、力、智波羅蜜多，這就是道。然後通過十波羅蜜多圓滿，或者說修道以上的功德階段全部圓滿以後，獲得法身、色身雙運的佛果，就是所謂的大乘。
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:25:33
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菩提心的修法
索達吉堪布 開示
頂禮釋迦牟尼佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 讚如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
上師瑜伽速賜加持：
涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五台山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
菩提心的修法若講廣一點，內容就比較多，但因為時間關係，我只是給大家略說。
大概在半年以前，我要求大家每天早上要觀菩提心，時間最少是半個小時，可是我當時比較忙，沒有詳細講怎麼樣觀修，很多人在這個問題上比較茫然。有些人早上起來之後，想一想“我今天要幫助眾生、利益眾生”就可以了，有些人觀到勝義菩提心的空性方面去了，這種現象最近比較多，所以我今天簡單介紹一下觀修方法。
一、觀修菩提心的必要性：
學過《入行論》等大乘論典的人都知道，在所有的修行當中，菩提心的地位舉足輕重。如果沒有修成菩提心，一切顯宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首先一定要了解菩提心。
但光是了解還不夠，現在很多人對佛法只了解就滿足了，其實學佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我們相信佛法，叫信佛法；字面上知道一點理論，這叫學佛法；不但是相信、知道，而且實際行動中真的去做，這叫修佛法。這幾個概念是完全不同的。比方說，我們首先不知道某個企業，後來通過各種方法，相信有這個企業的存在，這叫信；然後了解它的建築、規模、設施，這叫做學；最後掌握企業從開業到發展的整個狀況，自己在行動中去運作，就叫修。
有些人根本不信佛教；有些稍微信一點；有些信一點，也學一點，但從來沒有修過，實際上最關鍵的是什麼呢？就是要修佛法，將自己所了解的知識再三串習，再三修持。很多人字面上知道菩提心，剛才有些居士也背了《入行論》第一品，功德真是非常大，但你們修了沒有呢？沒有修的話，佛法的力量體現不出來。所以，信佛法不行，學佛法也不行，一定要修佛法，否則自己臨死時可能一點也用不上。有些人理論上講得天花亂墜，自相續卻與佛法背道而馳，原因是什麼呢？就是沒有修持。因此，我非常希望大家一定要修菩提心。
我們平時所修的法是大乘還是小乘，完全取決於是否有菩提心。我以前也提過多次，比如說念一句“南無阿彌陀佛”，這個詞上面不分大乘和小乘，以出離心來攝持，就成了小乘的念佛法門；以菩提心來攝持，就是大乘的念佛法門。在佛面前磕頭、供燈，也不分大乘和小乘，此善根成為什麼樣的善根，根本決定於自己的心態。譬如三個人今天在佛像前供燈、燒香、磕頭，一個人是為了今生的利益，求佛保佑家庭平安、生意興隆；一個人想自己獲得解脫；一個人是為了天下無邊的一切眾生而發願。表面上看來，三個都是供三盞燈、點三支香、磕三個頭，功德似乎一模一樣，可是由於不同的三種發心，相應就有了世間、小乘和大乘三種功德。所以，在修行過程中，每個人需要發菩提心。
藏傳佛教的大成就者喬美仁波切說過：“密宗的即生成就，是以菩提心為因，密宗的方便方法為緣。”可見，藏傳佛教的即生成就，離不開菩提心。同樣，漢傳佛教的淨土宗和禪宗，也離不開菩提心。釋迦牟尼佛三藏十二部經典中，離開菩提心的大乘法門，絕對是找不到的。不能說“正因為我是禪宗的，正因為我是淨土宗的，這個法肯定是大乘”，要知道，之所以說是大乘，必須以菩提心來攝持。故大家先要知道菩提心的重要性，知道了以後，自己才會願意去修。
二、觀修菩提心的方法：
具體怎麼樣修呢？這個竅訣非常多，無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、華智仁波切的《大圓滿前行引導文》、堪布阿瓊[1]的《大圓滿前行筆記》、喬美仁波切的《山法》及阿底峽尊者的教言中，都講到了修菩提心的竅訣。我今天將這幾個結合起來，大致給大家介紹一下。
菩提心，是願一切眾生離苦得樂、獲得無上佛果的一種發心。有人認為菩提心非常簡單，行住坐臥、吃飯走路，以利他心來攝持就成了菩提心；有人認為菩提心非常困難，只有等明心見性或證悟空性以後才可以生起。實際上，這兩個都是墮入一種極端。我們不能認為菩提心太簡單，隨便哪個凡夫人都能修得起來；也不能認為太難了，因為很多高僧大德都明確說過，即使沒有得到一地菩薩的境界，也可以產生菩提心，故大家應該對自己有信心。
1、菩提心的前行：四無量心[2]
你們早上起來之後，先要從四無量心開始修。所謂四無量心，就是慈、悲、喜、捨。為什麼稱之為“無量”呢？因為修這四種心，功德無量，福報也無量，沒有大的心量，沒辦法修持，所以叫無量心。
本來慈、悲、喜、捨四無量心中，最初應該從慈心開始修，但是按照華智仁波切的竅訣，如果首先沒有修成捨心，那麼慈心與悲心就會偏墮一方，達不到完全清淨，所以最先要從捨心開始修。
所謂的捨無量心，是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛而對一切眾生無有親疏的平等心。許多人對親人很關心，親人遇到一點麻煩，就全力以赴地去幫助，而怨敵如果遇到困難，不但不幫助，反而心裡樂滋滋的，大叫“活該”。有了這種心態，相續中有沒有真正的菩提心呢？沒有！
儘
正式觀修的時候，應該將親人觀在左側，怨敵觀在右側[3]。以普通人的習慣，如果敵人坐在這一邊，母親坐在那一邊，他會面朝母親而背向敵人，為什麼呢？因為他對敵人有意見，對母親有貪執。但在修菩提心時，一定要將這二者同等對待。因為眾生無始以來都當過自己的父母，這一點有豐富的教證和理證，噶當派的阿底峽尊者，在講七種教言的前三種──知母、念恩、報恩時，對此分析得相當透徹。
任何眾生都當過自己的父母，剛開始很多人有點想不通，覺得這是不可能的。其實在這個世間上，不可能的事情非常多，只要你通過再三辯論、再三思維，逐漸逐漸會接受的。若能明白眾生都當過自己的父母，那為何對怨敵有憎恨心呢？這都是未經觀察所造成的。事實上，眾生與自己的親疏關係不定，如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，有許多都是曾加害過自己的仇人。
從前，國王赤松德贊（文殊菩薩的化身）的女兒蓮明公主，17歲就突然離開了人世。國王見到蓮花生大師時，問道：“我這個公主也算是一個很有福報的人，因為她轉生為我的女兒，並有幸遇見了您等猶如真佛般的大智者，可是為什麼她的壽命如此之短呢？”
蓮花生大師回答說：“其實，你這位公主並不是因為福報而投生為你的女兒，而是她前世跟你有仇怨。往昔我們修建夏絨卡繡大塔時，蓮明公主在那時為一隻毒蜂，牠叮在你的肩上，你無意之中把牠打死了，正是由於當時的命債，牠才轉生為你的女兒。”
同理，我們現在恨之入骨的怨敵，甚至隨意殺害的旁生，往昔也曾經做過自己的父母。淨宗十一祖省庵大師，在《勸發菩提心》中講過一個事實：南京有個養驢的人家，主婦生下一個兒子，不久即去世，死後墮入畜道為驢，且轉生於原來家中。多年後的一日，其子令驢背糧食回家，由於驢已衰老，行走極為緩慢，遂遭鞭子狠狠抽打，直至皮破出血。這天晚上，驢托夢給兒子說：“你不要這樣狠心打我，我就是你的生身母親，因過去偷你父親
還有一則故事說：從前有個屠夫，買了一頭大肥豬，想把這頭豬牽去宰殺。說來也奇怪，不但自己牽牠不動，就是請很多人去牽，牠也紋絲不動。大家正在無計可施時，文殊菩薩示現一個普通人對屠夫說：“你如此勞心費力也無濟於事，不如讓我來試試。”屠夫聽了很歡喜，以為這個人力大無比。豈料此人並不去牽牠，只是輕輕呼喚牠的名字，豬就欣然移動身軀，隨之而去。這時，那個屠夫卻放下屠刀，泫然而泣，因他聽到的名字不是別人，正是他已去世的父親。
漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，都承認一切眾生當過父母，包括自己的怨敵和所殺害的眾生。我們沒有宿命通，並不能現見這一點，但是通過學習，應該對親人不生貪心，對怨敵不生嗔心，這兩個基本上平起平坐時，捨無量心就修出來了。
其實，我們執著的範圍是可以擴大的。打個比方說，兩隊進行比賽時，如果是家庭與家庭之間，我會希望我這一家要贏；如果是村子與村子之間，我就想我們村要贏；如果是杭州與北京比賽，那麼我所執就在杭州上了；如果中國與美國比賽，執著的範圍會進一步擴大……因此，執著是虛幻無實的，如果真正去觀察，敵人也是我的，父母也是我的，道理上完全可以打平。到了這樣的境界時，看見敵人不會有害心，看見親人不會有貪著，貪嗔的對境都是平等的。
當然，開始修會有一定的困難，但若修了
然後修悲無量心。悲無量心是願三界輪迴的所有眾生，全部都離開痛苦。我剛才也講了，一切眾生都當過父母，知道這一點叫“知母”；其次要憶念恩德，他們當父母時，賜予我身體和生命，給予我財產及學習世間法和出世間法的機會，所以父母的恩德非常大，我一定要“念恩”；了知上述道理後，最後的結論是什麼呢？就是要“報恩”。
報答恩德，對我們佛教徒來講非常重要。有些人認為出家就是不孝，這種說法是不對的。從佛傳中也可以看出，釋迦牟尼佛對父母非常感恩，與世人不同的是，佛的報恩方式更勝一籌。佛陀當年證道之後，曾回迦毗邏衛國為父親宣說佛法，並上三十三天為母說法。淨飯王圓寂時，阿難以佛的堂弟身分，請求為伯父扶棺；羅睺羅以淨飯王的長孫身分，要求為祖父扶棺。佛陀對兩人的請求予以婉拒，說：“你們的孝行非常可嘉，然而為給末法時代的眾生示範，今日必須由我親為父王扶棺，以免一般人以為出家不問父母之事。”結果佛陀親扶靈柩，步行直到火葬之處。
在漢傳佛教中，順治皇帝的國師玉琳國師，就曾接母親到寺中侍養。他將別人供養自己的錢分作五份：一份供佛，一份印法本，一份奉養母親，一份自己受用，一份與眾結緣。黃檗禪師說過：“一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄言。”這樣的行孝，一般人以為不孝，殊不知這才是真正的大孝。
修悲無量心時，不用觀旁邊的怨敵和父母，只需以母親為所緣境，唯一對她觀修，然後慢慢推至沒有關係的眾生、自己的怨敵，範圍擴大到一個國家、兩個國家……最後對一切眾生普遍觀修。這樣，悲心自然可以生得起來。
悲心和慈心的修法，也可通過呼吸修持自他交換。即觀想眾生的痛苦、惡業、不愉快，以氣體的形狀吸入自己身體，自己代受三界眾生的一切痛苦，這是悲無量心；觀想自己的快樂、善業、福報等，以氣體的形狀呼出，融入一切眾生，讓他們獲得快樂，這是慈無量心。
其實這個很簡單，如果短暫的時間中一直這樣修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道也不能摧毀，堪為世間的應供處；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，你們修菩提心實在困難的話，可通過這種方式來先修慈悲心。
2、菩提心的正行
四無量心若修得好，修菩提心就不會太難。前面的修法若沒有成功，即使你遇到一個眾生或者緣所有眾生的總相，暫時生起一點菩提心，但遇到關係不好的人或其他旁生時，以菩提心來對待是很困難的。
有些人雖然發了菩提心，可是實際行動中，自己的母親生病了，馬上把她送到醫院，錢全部拿出來付醫藥費；而素不相識的人生病了，一分錢都捨不得花；怨恨的敵人生病了，那就更不用說了。這就是因為捨無量心沒有修好，如果修好了，縱然你沒有得到一地菩薩的果位，徹頭徹尾是個凡夫人，但在你的修行境界中，父母跟其他眾生也不會有任何差別。
所以，大家不要認為自己境界很高。有些人稍微學一點佛，就整天講神通、開天眼，“我看到這個，我看到那個”，經常都是說這些，沒有必要！我們的境界真的很低，看見一個可憐的眾生時，只是會想“他多可憐啊”，根本不會像對待母親那樣去幫助，因此我們離大乘還差得非常遠。當然，也不要把佛教看成是神話，覺得“像我這樣的人永遠也修不成，永遠也沒有機會”，不要這樣歧視自己，只要肯下工夫，每個人都有殊勝的因緣。
修菩提心之前，打好四無量心的基礎很重要，修的時候還要具備兩個條件：願眾生離開痛苦、願眾生獲得佛果。光是看眾生很可憐，想要幫助他，是不是菩提心也不好說，因為菩提心必須要“緣佛果”。什麼叫緣佛果呢？就是願眾生獲得佛的果位，遠離三界的所有痛苦，為了達到這一目的，自己心甘情願做任何事情。
佛陀在《教王經》中，將菩提心的學處講得非常清楚，經云：“對自他一切善根進行隨喜，之後迴向發願，是願菩提心的學處；盡心盡力地行持六度萬行，是行菩提心的學處。”因此，大家不要認為自己境界很高，我們不要說勝義菩提心，世俗菩提心也修得不好。但即便如此，還是要修，哪怕修十分鐘，功德也是不可思議。有些人每天早上起來時，什麼都不觀想，光閉著眼是沒有用的。現在初學者最需要的是修自他交換和知母念恩等教言，若能反反覆覆修持，菩提心肯定會生起來的！
希望你們以後每天至少要修一修菩提心。其實這沒什麼不會修的，通過呼吸來修慈無量心和悲無量心，七八十歲的老菩薩都能做到，而這種功德，是任何一種功德都比不上的。現在的佛教界中，有些人對神通很感興趣，一提到菩提心就不太重視。這種做法不太好。以前的大天比丘有八大共同成就，天眼等統統具足，正因為具足這些，最後他造的業也非常可怕。所以，大家不要希求外相上的東西，應該在心地上下一番工夫。
如果有了菩提心，罪業再大也可以消除；如果沒有菩提心，怎麼樣懺悔也收效甚微。喬美仁波切有個比喻說，鐵丸子雖然很小很小，但放在水裡會沉下去，同樣，若沒有菩提心攝持，罪業儘管微不足道，卻可以讓你墮落惡趣。空心的鐵管雖然很大很大，但放在水裡會浮起來，同樣，儘管你造的業非常可怕，可是若有菩提心，那麼不會墮下去。這是非常好的一個比喻。
你們大城市裡的人，不管是吃肉也好、殺生也好，從小到現在可能造了很多惡業，現在沒有懺悔的話，未來的命運如何非常難說。因果並不是我們想像得那樣簡單，無論你信不信，只要播下了種子，果肯定會出現的，只不過自己不發現而已。如果你因不發現就隨便造業，這是非常愚癡的行為。大家得到了這麼好的人身，遇到了這麼殊勝的佛法，應以菩提心來攝持修行，倘若錯失良機，的的確確非常可惜！
我經常發自內心地想：“今生幸好遇到了法王如意寶這樣真正指示解脫道路的上師，同時又遇到了這麼好的正法，否則在茫茫人海中，假如遇到一些邪知識和邪法，自心很可能隨外境而轉，結果陷得越來越深，最後不可救藥。”
你們遇到佛法也很不容易，千萬不要浪費人身，一定要學習佛法、行持善法。尤其在行持善法時，切忌追求表面形象，理應切實地觀想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分鐘的菩提心，形象上的功德也不及其萬分之一。菩提心的功德誰都了知，但如果沒有觀想、沒有行持，對自己也不會有絲毫利益。
菩提心的具體修法，《大圓滿前行》、《心性休息三處三善引導文》當中也有。沒有什麼不會的，一定能修得起來。做任何事情剛開始都會有困難，比如修一間房子，挖地基、搞設計，很多方面非常麻煩，但是打好基礎之後，進展就會比較順利。同樣，任何修行在起步時，心態還沒有調整過來，要進入另一個世界，很多人覺得困難重重，但只要真正去修，就不會有那麼大困難。
我們學哪個教派都一樣，凡是釋迦牟尼佛的法教，都要先發菩提心，中間積累資糧，最後成就佛果。宗派方面是不分的，不要認為“我是這個上師的弟子，我是學那個教派的，可能不需要修菩提心”。自己欺騙自己是沒有用的，別人欺騙你也沒辦法，但若自己欺騙自己，這個世界上誰會救你呢？
你們現在有殊勝的緣分，還是要多學一點，認認真真去修菩提心，不然會像遇到如意寶卻沒有使用一樣，非常遺憾。但願大家能生起真實無偽的世俗菩提心，繼續努力之後，一旦生起了遠離一切戲論的勝義菩提心，那個時候，度化眾生的事業自然而然會興盛的。
附：
問：通過呼吸修自他交換，我有一個顧慮：很多大德因發菩提心代眾生受苦，身體變得比較差，我們會不會也變成這樣？
師言：肯定不會的。很多大德身體不好，也不一定是菩提心觀得太多了。菩提心的力量和功德非常大，而且這種呼吸法，是一種竅訣性的修法。
退一步說，即使你身體不好，作為發了菩提心的人，只要能減輕眾生的痛苦和惡業，我們應該心甘情願代受，身體不好也可以。
但實際上，因為你觀得太多，以致身體爬不起來了，不會有這種狀況！
問：如果身體不好，請上師加持，上師會不會痛呢？
師言：上師肯定不會痛的，因為上師沒有造惡業。
每個人所得的病，一種是前世殺害眾生的果報，還有一種是今生中偶爾四大不調。上師一加持，病就跑到上師身上，這種現象應該沒有。不然的話，我們去醫院讓醫生治療，病全部跑到醫生身上，那所有的醫生都不敢看病了。
作為上師，他是祈求三寶的加持，讓你遠離相續中的邪魔干擾或四大不調。有些通過加持可以去掉，而有些因前世殺害眾生，今生必須通過身體的痛苦來償還，上師作了加持也不一定馬上見效。但不管怎麼樣，給上師不會添麻煩的，盡量讓他加持吧！
問：既然如此，為什麼《大圓滿前行》中說，有位上師能代狗受挨打之苦？
師言：是啊，這個有點嚴重啊！（眾笑）
在我們藏傳佛教中，修菩提心的時候，確實有將眾生痛苦自己代受的竅訣。《前行》中也講過，阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽，可以把狗的痛苦自己代受。有這方面能力的話，他自己會不會特別痛呢？在顯現上，他可能會說“啊喲喲，很痛啊”，實際上有了這樣的能力，就不會痛。這一點，看過《釋迦牟尼佛廣傳》便會清楚。
接受別人的痛苦，對有能力的上師而言，是非常輕易的事情，只不過是將眾生的痛苦歸為己有，這也是諸佛菩薩在修道中的一種現象。因此，上師顯現上可能會痛，但不會有麻煩的。
問：四無量心本是獲得梵天果位的因，但現在看來，它是菩提心的前行，是成佛的因。這個界限是怎麼分的？
師言：四無量心也叫“四梵住”，這在《俱舍論》中講得比較廣。梵天認為三界輪迴的眾生都是他的子女，而我們發大乘菩提心時，也是觀所有眾生為自己的父母，這個地方有相似之處。但是按照小乘的觀點，梵天並沒有讓眾生獲得佛果的心態。因此，二者有相同的地方，也有不同的地方。
梵天所緣的眾生是無量無邊的，因為他當時認為三界眾生是自己的子女，故希望他們都獲得快樂，這樣的發心還是有一定功德。但真正的菩提心已經超出了四梵住，儘管她也有四無量心，但與四梵住不同的就是──願一切眾生獲得佛果。
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:34:33
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大圓滿心性休息大車疏
全知無垢光尊者 著
索達吉堪布 譯
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全知無垢光尊者略傳
秋札桑波尊者 著
索達吉堪布 譯
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:38:51
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嘉瓦（勝者）龍欽巴
嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春
敬錄自《密宗虹身成就略記》 索達吉堪布 著
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-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:39:28
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無垢光尊者祈禱文
秋袞娘巴尼記習英素 諸法等性本基法界中
攘囊固孫柔必匝佐畢 自現圓滿三身遊舞力
知札多密恭波龍欽巴 離障本來怙主龍欽巴
智美喔瑟霞記達炯夕 祈請無垢光尊常護我
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:39:48
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法性界中證法身密意
光明界中見報身剎土
所化者前現化身利眾
遍知法王尊者前敬禮
─ 華智仁波切 ─
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:41:19
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大圓滿前行引導文．
普賢上師言教
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯
法 王 序
大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。
此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。
此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。
本法傳承︰華智仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。
對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！
釋迦比丘晉美彭措勇列致
於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際
公元
-- 發表時間：2012/11/10 上午 06:41:37
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前行備忘錄
堪布阿瓊仁波切 著
索達吉堪布 譯
總說要義
共同外前行
一 暇滿難得
二 壽命無常
三 輪迴過患
四 業因果
五 解脫利益
六 依止善知識
不共內前行
一 皈依
二 發殊勝菩提心
三 念修金剛薩埵
四 積累資糧
五 革薩里積資
六 上師瑜伽
往生法
-- 發表時間：2012/11/12 上午 11:07:49
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前行廣釋
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯講
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