志同道合的好朋友啊！您一定要再三地聆聽：輪迴世間的萬事萬物都是不可靠的，為了獲得永恒不變的無漏大樂圓滿財富，應當從現在開始，心無旁騖地披上修法的精進鎧甲。

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

http://www.weibo.com/sdjzwh

家人親友雖欲恒不離，相依相伴然卻定別離；

美妙住宅雖欲恒不離，長久居住然卻定離去；

幸福受用雖欲恒不離，長久享受然卻定捨棄；

暇滿人身雖欲恒不離，長久留世然卻定死亡；

賢善上師雖欲恒不離，聽受正法然卻定別離；

善良道友雖欲恒不離，和睦相處然卻定分離。

今起該披精進之鎧甲，詣至無離大樂之寶洲。

於諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。

─ 全知無垢光尊者 ─

嘉瓦（勝者）龍欽巴

嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。於五十六歲時，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後，做法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變為成佛標幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數萬顆，小舍利不計其數，其舍利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

敬錄自《密宗虹身成就略記》  索達吉堪布 著

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf05.pdf

無垢光尊者祈禱文

秋袞娘巴尼記習英素  諸法等性本基法界中

攘囊固孫柔必匝佐畢  自現圓滿三身遊舞力

知札多密恭波龍欽巴  離障本來怙主龍欽巴

智美喔瑟霞記達炯夕  祈請無垢光尊常護我

敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21

卯三、決斷從現在起修習正法

【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。】

這樣思惟死無定期之後，心中應想：不知死主何時決定毀壞我的身命。所以不要以為自己還有閒暇，應當反覆立誓，決定從現在起修習正法。

【如《迦尼迦書》云：“死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。”】

如《迦尼迦書》所說：死主和誰都不是親人，所以絕不講情面，而且他從不事先預約便忽然降臨，所以不要想推遲到明天或後天再修行，應當立即修習正法。如果說“今天先做其它事，明後天再修法”，這樣說的人就不是賢人，因為如此拖延，則當你哪一天死亡時，一定會在第二天留下無法完成的修法。

【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：“國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。”】

瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也說：國主！這暫時借用、四大假合的身體，在沒有病痛、衰老而身心快樂安住的時候，應當攝取心要，這樣當疾病、衰老、死亡來臨時，就能無所畏懼。否則，一旦病老衰降臨時，即便想修法，又有什麼利益呢？

問：身體是自己所有的，為什麼說是“所借之身”？

答：如果身體確實是自己所有，為何死時帶不走絲毫？可見身體並不是受我們支配，唯一是隨惑業而轉，一旦業力成熟，不想病也會病，不想老也會老，不想死也會死。所以，這個身體並非自己所有，只是暫時借用幾十年而已。

問：為何必須在身心樂住之時，攝取心要？

答：因為年輕健康之時身心堪能，精力旺盛，在此時作聞思修行，容易取得心要，當老病死衰降臨時，便能無所畏懼。相反，如果少壯時沒有努力修行，一旦老病死衰降臨，身心不再堪能，那時即便想修也沒有力量。所以必須在身心樂住之時，攝取佛法心要。

【三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。】

三種根本當中最重要的，就是思惟死無定期。這是因為思惟死無定期能夠轉變自己的心，所以應當努力修習。

宗大師的語錄中記有幾個問題，是寫給當時的修行人。其中一則問道：“一、不僅僅是口中說無常，要讓無常的法義深入有情心底，可以取為修法的是何者？二、死亡無常中最鋒利的所緣，能刺入有情心，讓他感動，而為諸經論所讚歎的無常法是何者？”

後來，班禪．洛桑曲吉絳稱見到這一則語錄後，回答說：“一、心中所修無常，乃念死九種因相，如師所說；二、所緣之中，能刺入我等內心，而為諸經論所讚歎者，乃死期無定。”

過去，嘎當派的格西們臨睡時，常常思惟：不知明早是否還需要生火？所以他們從不蓋火，並且把碗倒扣著放。按當時藏人的生活習慣，每晚必定要蓋火，以便第二天生火，但是格西們經常憶念死期無定，死亡隨時來臨，所以就不需要準備明天的事。古德在一切時分中，唯一對死亡生起信解，所以能夠轉心。

一次，寧敦大師的侍者向大師匯報預備夏天用木柴的事情，大師說：“你我夏天還在不在都不能保證，準備柴火有什麼用？如果真能活到夏天，到時候再商量。”這些大德根本就不去考慮這些世間瑣事。

又如喀喇共穹格西在山洞中修行時，洞口長了一些荊棘，經常刮破他的衣服，起初格西想要砍掉荊棘，但馬上又轉念：“我或許會死在山洞裡，不知道還能否出去，只有修法最緊要。”所以一直沒有砍。格西出洞時又想：“不知道還能不能返回洞內。”就這樣在山洞中修行多年，直到獲得成就。

這些都是由思惟死期不定而轉變內心的公案。