敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》  喇拉秋智仁波切 著  索達吉堪布 譯

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丑二（破貪形色）分三：一、總破貪女人形色；二、破貪容貌美麗；三、思維與女身相同自身亦為不淨。

寅一、總破貪女人形色：

容色美或醜，年老或年幼，

女色皆不淨，汝貪由何起？

如果認為：因為女人青春年少、美麗可愛等而貪戀。

女人無論是容顏美麗也好，還是相貌醜陋也好，無論是年邁老朽也好，還是年青韶華也好，實際上女人整個身體都絕對離不開不清淨，本來應當說出：“你的貪愛到底是由什麼原因而生起的？”可是你無話可說。所以，愚昧的具貪者不應該貪著女人，《念住經》中云：“常為欲樂愚昧者，彼即耗盡善業已。”

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印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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辛五、（破耽著女身為淨）：

問曰：雖然女人身體中有一些不淨物，但是也應有一些潔淨可愛之處，因為世間男人都覺得女人的身體很可愛，能使自己生起歡喜心，如果沒有潔淨處，那怎麼會生歡喜心呢？

若一切淨物，後觸成不淨，

智人誰能說，彼中有淨性。

如果一切原先為潔淨的物品，後來與身體接觸，變成了不淨，那麼有智慧的人，誰能說這種身體中有清淨性質呢？

凡夫的身體，唯是不淨物堆聚，此中毫無潔淨可言。從日常中觀察，那些世人共稱為潔淨的物品，如鮮花、檀香、沉香、絲綢衣飾等，若佩戴在身體上，這些物品立即會染上污垢，用不了多久，就成為人們見而生厭的不淨物；還有種種精美的食品、飲料，一旦進入身體，也即刻會變成穢物，如《入菩薩行》中所言：「宜人冰片等，米飯或菜蔬，食已復排出，大地亦染污。」因此有智慧的人，誰能說這樣的身體具潔淨性質呢？世間男人對女身百般貪愛，只是因他們愚癡無知，隨順貪欲惡習而致，而非因女身真正存有潔淨可愛之處。若稍具理智的人，通過這些觀察，即可現量了知身體是一個不淨器，從頭到腳都在恒時向外排泄著不淨，這種不淨器中，實無有任何潔淨性可言。

譬如說，恒河水非常清澈甜美，印度人都說恒河水是具有八功德的聖水，然而當它流入大海，與海水相融，原來的甘甜味道即會全然消失，變成又鹹又苦澀的海水。因此，有頭腦者都會明白海水不會具有甜味，而唯有鹹苦澀的味道。同樣，任何一種乾淨的物品，若進入身體或與身體相觸，即會變成不淨，那麼有理智者，理應也明了身體唯是不淨之物，絕無潔淨性存在。又譬如說，美麗潔淨的蓮花，若佩帶在女人身上，很快就會變色，被汗膩所污染，由此觀察，理應明了身體的不淨本質。凡夫對女身生貪愛，並非不見這些事實，也並非真正見到了女身有潔淨可愛性，唯是因貪欲蒙蔽，而恒生愚癡顛倒執著。因此，若求出離者，當反覆思維善知識的教言，了知身體真實面目，以此定能漸漸淡薄貪欲。

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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辛三、（不應明知女身不淨而起貪愛）：

問曰：女身雖然不淨，然依靠她能生起安樂，所以為追求安樂而貪愛她，難道不應理嗎？

於不淨起癡，起嗔較應理，

於彼起貪愛，畢竟不應理。

於不淨物女身生起愚癡或生起嗔恨心比較合理，但對她生起貪愛，畢竟是不合道理的。

從裡到外分析女身，其實她是由三十二種不淨物組成。對這樣的不淨物，如果沒有了知，像那些成天渾渾噩噩的凡夫，為深厚無明愚癡所蔽，對身體不淨一點也不了解，只有一種無記的愚癡，這也情有可原，因為沒有觀察不知道真相，所以對女身既不生嗔恨，也不生貪心，這種態度還算比較合理。然後，若對不淨女身生起嗔心，嫌其臭穢，恨其為自己帶來苦惱，這種態度也是合理的。但是，如果明知女身不淨，還要生起貪愛，這種態度無論怎樣分析，也是極不合理，是很難讓人理解的迷亂執著。

譬如說，有人在晚上走路，踩在不淨糞堆上，開始他沒發覺是不淨糞，什麼也沒想就繼續走，對凡夫來說，這當然是合理的反應態度。過了一會，他聞到了臭味，知道自己踩上了不淨糞，於是大發嗔惱，對不淨糞堆十分氣憤。但是後來，他又對不淨糞生起了貪心，覺得自己踩上了不淨糞很安樂。旁人問他：“你為什麼踩在不淨糞上呢？”“因為天黑我看不見。”“那你為什麼起嗔心呢？”“因為是臭穢的不淨糞，不知不覺踩上了，多髒啊，所以要生嗔恨。”“那你後來，又為什麼對它生貪心呢？”那個人被問得張口結舌，沒辦法回答。同樣，世人對女身不淨物，因無明癡暗，不了知其不淨本性，而生起癡心，後因了知其不淨及有害性，而生嗔惱厭惡，這兩種反應都比較合理。可是已知不淨，還要對女身生貪心，這種態度，又怎麼會合乎道理呢？月稱菩薩呵斥說：“不應貪女色，何況嗅聞彼，若人貪此等，嗚呼太愚癡！”

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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

敬錄自《親友書》講記  龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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戊五（禪定）分三：一、加行；二、正行；三、後行。

己一（加行）分二：一、斷除違品散亂；二、修行同品四無量。

庚一（斷除違品散亂）分四：一、斷除對境之散亂；二、斷除世間八法之散亂；三、斷除財物之散亂；四、斷除受用之散亂。

辛一（斷除對境之散亂）分二：一、以轉變內想之方式禁護根門；二、以知對境之法相方式而斷除貪執。

壬一（以轉變內想之方式禁護根門）分四：一、教誡防護根門不貪他女人；二、教誡護根門防止其他欲妙；三、未護根門之過患；四、佛陀讚歎護根門。

癸一、教誡防護根門不貪他女人：

作為一個凡夫人，守護自己的根門非常重要，不然的話，長期行持善法有一定困難。因此，作者教誡國王說：

切莫眼瞧他妻室，若睹亦隨其年齡，

作母女兒姊妹想，若貪真觀不淨性。

樂行國王是在家居士，對在家居士而言，一切煩惱中，貪欲最嚴重。（我們所處的地方之所以叫“欲界”，就是因為眾生的欲望極其強烈。）所以作者對樂行國王說：你不可故意盯著他人的妻子看，一旦不小心看到了，也要根據年齡，如果比自己年長，那就作母親想；比自己年輕，就作女兒想；若與自己年齡相仿，則作姊妹想。《雜阿含經》中也說：“若見宿人，當作母想；見中年者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。”假使這樣也不能避免生貪，那應該觀其不清淨性。

對於男眾居士或出家人，戒律中規定了這種觀想方法。反之，你若是女眾，無論居士還是出家人，看見不同年齡的男眾也可依此類推，把他們作父親想、兄弟想、兒子想。

然而，現在的社會特別瘋狂，大多數人沒有滿足感，尤其是在家人許多行為非常不如法。《華嚴經》云：“行菩薩道者，於自妻常自知足。”行持菩薩道的人，對自己的家屬理應滿足，否則，就會毀壞世間正規，也毀壞了自己的居士戒。

當然，出家人必須斷掉一切淫行，這沒有什麼可說的。假如實在無法對治煩惱，則應觀想對方身體不淨的本質。《中觀寶鬘論》云：“女色皆不淨，汝貪由何起？”異性的身體，從頭到腳裡裡外外分析下來，沒有一處乾淨地方，通過這種方式剖析，就可以斷掉相續中的貪心。

這些竅訣的確非常深。那天有一個道友說：“我在社會上混的時間比較長，出家時自己也很懷疑：男女問題上會不會煩惱特別嚴重？擔心自己到時候守不好戒，總有這方面的顧慮。後來學習《入行論．靜慮品》後，從內心中了解到身體不清淨，沒有什麼可貪的；然後又學了《智慧品》，從根本上了解貪執者的我和所貪的對境都不存在。我這種見解也許是暫時的，但我確實生起了這種定解！”我聽後生起很大的歡喜心。自己辛辛苦苦給大家傳法，如果像在石頭上倒水，一會兒就乾了，那沒有什麼意義。所謂的學佛，應該通過這種方式來調伏相續。我們以前沒有學佛、沒有出家時，煩惱可能特別深重，人盡皆知，但通過佛法的加持和自己的信心，現在完全可以重新做人。其實古往今來有些大德也是如此，他們在家時要麼嗔心嚴重，要麼癡心嚴重，要麼貪心嚴重，但後來依靠適合自相續的竅訣，不僅調伏了自己，還度化了無量眾生，這類現象比比皆是。

現在大城市裡很多人經常邪淫，家庭關係處理得不好，最後導致離婚等不愉快事情發生，這些都是不合理的。你們應像龍猛菩薩所教誡的樂行王一樣，作為在家人，要過一個清淨的生活，雖然無法徹底根除不淨行或者貪心，但也應該有一種滿足感，在清淨的生活中行持佛法，這是最好的一種選擇。

癸二、教誡護根門防止其他欲妙：

當如聞子寶藏命，守護動搖之內心，

猶如猛獸毒刀刃，怨敵烈火厭欲樂。

色聲香味等外境時刻都在引誘我們，讓我們的心一剎那也不安住，因此，我們要通過各種方式加以對治。往昔如群星般的成就者，最初他們的心也是動搖不定，但遇到善知識得受殊勝教言後，依靠反反覆覆的修持，最終獲得無上成就，心也變得如如不動。所以，只要肯下功夫，誰都能成為堪能者、調柔者，這一點沒有任何困難。

那麼，要如何守護這顆心呢？要像守護聞法、孩子、寶藏、生命一樣，千方百計地護持根門，防止對外境的色聲香味等生起貪染。我們的心真的很可怕，比如你去一個小飯館吃飯，在短短的半個小時裡，這顆心就會四處散亂：一會兒看看廚師在炒什麼菜，他的動作怎麼樣，穿的什麼衣服；一會兒又被旁邊的電視吸引，馬上專注到電視上，覺得熒屏裡這頭犛牛好看，那頭山羊不錯；一會兒前面出現了什麼對境，心又開始起伏不定……《妙臂請問經》中說：“心如猿猴，貪著諸境樂而不捨。”漢地也有一個成語叫“心猿意馬”，說明凡夫人的心猶如猿猴、野馬，剎那也不安住。如果心一直這樣下去，會把我們帶入危險的境地，所以我們要依靠諸佛菩薩和上師們的竅訣，盡量守護自己的心，就如同下面所講的四種情況：

一、聞法：聽聞佛法務必要聚精會神、全神貫注，心完全專注於對境。假如你三心二意、心不在焉，那聽什麼也記不住。

二、母親看護孩子：母親若經常心不在焉，沒有時時看好孩子，就會發生很多危險狀況，比如孩子被大水沖走了、被車壓死了、被惡人綁架了。所以，現在的母親每天都很擔憂，孩子上學時又去送又去接，就算白天上班做事，心裡也一直惦念著孩子。

三、看護寶藏：末法時代雖然沒有如意寶，但錢包、銀行卡就是有些人的寶藏，擁有者隨時對它小心保護，生怕被小偷偷走了。

四、生命：每個眾生最愛護的就是生命，生命一旦受到威脅，會全力以赴地進行對抗。

我們護心也應當像這些比喻一樣，時時刻刻護持，不要為違緣所轉。在《方廣莊嚴經》中，以毒葉、猛火、寶劍之比喻，說明了色聲香味等欲妙的危害性[1]。無著菩薩也說：五欲六塵如同捕魚的誘餌，魚兒被貪欲所牽引，嘗誘餌時就會被鉤住。同樣，凡夫人也因為貪著妙欲，被貪欲所鉤，而在輪迴的網中永遠無法解脫。

欲妙，就好比凶惡的猛獸、劇烈的毒藥、鋒利的刀刃、殘忍的怨敵、熊熊的烈火，我們稍加接觸，便會感受巨大傷害，其過患無量無邊。諸聖者早就知道這一點，他們不但理論上明白，實際行動中也不會貪執。而我們初學者口頭上說得頭頭是道，可對此並沒有深刻領會。其實，貪執色法就像飛蛾撲火，貪執聲音就像野獸聽獵人彈琵琶，這些比喻都足以說明對五境不應貪執。一有貪執，我們馬上要認識到：“再這樣貪下去，我在輪迴的鐵網中，永遠也解脫不出來。”然後，提起諸佛菩薩賜予的智慧寶劍，奮力斬斷迷亂之網！

敬錄自《親友書》講記  龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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壬二（以知對境之法相方式而斷除貪執）分二：一、了知欲界主要貪欲之女身而斷貪；二、了知總貪欲之理而斷貪。

癸一、了知欲界主要貪欲之女身而斷貪：

當觀少女身背後，臭氣顯露九孔門，

如骯髒器難填滿，皮飾遮掩亦不淨。

對欲界眾生來講，貪執異性比較強烈，此處憑藉我們的智慧，男修行者觀察女人的身體，女修行者觀察男人的身體，就會發現正如佛經所言，男女身體都是不淨物組成，沒有一處是乾淨的。

佛經中經常以女身為對境作剖析，這也是有一定密意的。不僅古代如此，現在廣告中女身也比較多。幾年前我隨上師去西方國家時，在一些比較開放的國家，男身清淨不清淨的廣告不太多，女身的廣告卻觸目可見。包括現在電視裡的廣告，也一直圍繞著女人的頭髮、女人的身體。所以，佛教並不是重男輕女，而是特定的緣起所致。大家在學佛過程中，也要明白一些世間知識。

此處以女身為例，說在美女身體的背後，骯髒不堪、臭氣難聞，九個孔道[1]暴露在外，流出的不淨物沒有一個可愛的，就如同盛裝屎尿的不淨容器。同時，貪欲極其嚴重，就像無底洞一樣，不論享用多少飲食、擁有多少財富，也沒有心滿意足之時。

有些人說：“女人體內雖然骯髒污穢，但外表有皮膚遮掩，再穿上漂亮的衣服，佩帶金銀珠寶，打扮得非常莊嚴，不是也很好看嗎？”這種說法不對。從另一面來審觀，表面再怎麼裝飾，也無法改變女身本質，用你的智慧來觀察，從頭到腳有哪一處是乾淨的呢？

《出曜經》中說，有一個人叫摩因提，他的女兒非常漂亮，他便想獻給釋迦牟尼佛。他把女兒帶到佛面前，佛就問他：“你認為你的女兒很好嗎？”他讚歎道：“從頭到腳沒有一處不好。”佛說：“我從頭到腳觀察，不覺她有任何可愛之處……[2]”於是開示了很多身體不淨的過患。

所以真正觀察的話，女身內外具足不淨，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳環、金鼻環、金臍環、金項鏈，也只是衣服和裝飾物漂亮，並不是人體漂亮。很多人有種迷亂的錯覺在作怪，喜歡把裝飾物與身體混為一談，其實人體就像一個裝滿不淨糞的瓶子，只不過外面用五色綢緞包著而已。使人生貪的女身，藏在華麗衣服與裝飾下的，實際上是令人厭惡的本性，《入行論》云：“長髮污修爪，黃牙泥臭味，皆令人怖畏。”

聽到這樣的道理，有善根的人會頓然醒悟。《大毗婆沙論》[3]中有一個因儒童的公案說：佛世時，有位富家子弟叫因儒童。他結婚那天，請了很多婆羅門參加婚禮。天還沒亮，佛就帶著阿難遠遠地來了，有些婆羅門看到後，不高興地說：“今天我們辦喜事，沙門瞿曇來幹什麼？”佛對阿難說：“你去告訴他們：若想喜事順利圓滿，假如世尊不來，又怎麼會成功？”阿難把佛的話轉達給他們，並說：“因儒童今天要隨佛出家，任誰也無法阻礙。”那些婆羅門聽後，哈哈大笑說：“你們出家人到這裡，原來就是為了幹這個啊！”有一個婆羅門說：“沙門瞿曇還是很厲害的，不能輕視他，這是有可能的。”那些婆羅門說：“我們這麼多人，圍繞因儒童三圈，看佛有什麼辦法讓他出家。”

不久太陽升起來了，因儒童信婆羅門教，所以崇拜太陽，立即上房向太陽禮拜。突然，見到梵天沿著太陽光在遠方出現，他非常歡喜，覺得自己很有福報，能感招梵天來見證自己一生中最重要的日子。

梵天問他：“你今天在辦什麼大事？”

他說：“我今天要結婚。”

“你怎麼操辦這件事？”

“我準備了三萬兩黃金，一萬兩請婆羅門吃飯，一萬兩供養這些婆羅門，還有一萬要送給我未婚妻。”

“你請婆羅門吃飯，又供養他們，這是有功德。但你送未婚妻一萬兩黃金，值得嗎？”

“很值得，因為我最喜歡她。”

“既然如此，那你覺得她的唾液值多少錢？”

“不值錢。”

“她流的汗值多少錢？”

“不值錢。”

“她的鼻涕值多少錢？她的牙齒值多少錢？她的腦漿值多少錢？……”這樣說了36種不淨物，越說越污穢，一個也不值錢。說到最後，因儒童就沒有貪心了。因為他在迦葉佛時曾當過出家人，當時人壽二萬歲，他在一萬年中修界差別觀[4]，而且修得非常精進。由於前世的善根成熟，經梵天一問，他當下斷除了貪欲。（有些人聽到“出家”，就有不同的感覺，稍微聽一下斷除貪欲的教言，馬上就如夢初醒，不生貪欲，這也跟前世有非常大的關係。）斷盡貪欲後，他再仔細一看，梵天瞬間變成具有三十二相、八十隨好的佛陀。佛陀為他宣說四諦法門，他當即證得三果，從婆羅門層層包圍中，隨佛起身乘空而去──他未婚妻可能氣壞了吧，一直在等的丈夫竟然飛走了！

癸二、了知總貪欲之理而斷貪：

如麻瘋病蟲蠕動，為得樂受皆依火，

非但不息苦更增，當知貪欲與彼同。

比如，患有麻瘋病的人，遭受皮下癩蟲不斷蠕動時，為了解除這種難忍痛苦而去烤火，以此使那些癩蟲稍稍不動，暫時停止了苦受，但只要離開火邊，癩蟲就會像報復一樣，蠕動得更加厲害，引生更大的痛苦。同樣，世間人為了快樂而貪執欲妙，暫時似乎沒有煩惱，但實際上貪欲越大，痛苦越增盛。

很多人有了自行車想摩托車，有了摩托車想轎車，國內的轎車不行，一定要國外最好的品牌……貪執越來越大，沒完沒了。他們認為欲望得到滿足非常快樂，卻不知沒有欲望束縛更快樂，《寶鬘論》亦云：“搔癢則安樂，無癢更安樂。具世欲安樂，無欲更安樂。”比如你有手機的話，就希望它的型號越來越高檔，功能越來越齊全，一直不斷地更新換代，但換了無數次的手機後，自己還沒有滿足感。可如果你一開始就不用手機，便不會有這些麻煩了。

很多事情都是這樣，但因為我們沒有好好修行，被煩惱賊入於心房，最終將我們所積累的善財全部盜走。《法句經》云：“如蓋屋不密，必為雨漏浸，如是不修心，貪欲必漏人。”屋頂蓋得不緊密，一定會漏雨（學院很多道友都有這種體會）；修心不綿密，貪欲也會漏入相續。如果我們精進地修行，就會像藏傳佛教、漢傳佛教很多大德一樣，生活隨遇而安，不會有這些煩惱痛苦。貪欲是墮入三惡趣的根本因，《勝月女授記經》中說：“以貪墮入眾生獄，以貪墮入餓鬼畜。”所以，我們要時時注意斷除貪欲，若想斷貪欲，務必要精進修行。

敬錄自《入行論廣解》  索達吉堪布 譯講

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若謂厭不淨，肌腱繫骨架，

肉泥粉飾女，何以擁入懷？

如果說，你厭惡不清淨的糞便等物，那麼女身哪有乾淨的地方，你為何要緊緊擁入懷中呢？

貪欲強烈的人認為，女人身體非常乾淨，將之擁入懷抱，是人生的一種快樂。其實如果詳細觀察，這也沒有任何意義。大家都知道，人身的框架是三百多塊骨頭，骨頭之間由肌腱像繩索一樣相連，框架中間是五臟六腑，外面則飾以肌肉、皮膚、毛髮等，就像以鋼筋為骨，水泥沙石的混凝土敷在外面一樣，細細看來，人身的整個結構，無一不是不淨物，不管外表有沒有裝飾，都不值得我們貪戀。

對貪執的破析，佛教的道理相當有力量，不然，就算你整天分析，也不一定找得到答案。有些人以前也上過解剖課，對人體還是有一點了解，因為人體的骯髒不堪，甚至到了中午時，自己連飯都吃不下。但是他根本沒有想到，別人的身體是那樣，自己的身體又是怎麼樣？人的身體如此噁心，到底值不值得貪著？

很多人非常喜歡打扮，七八十歲的人也不甘落後。有個老太太特別愛打扮，看起來是個虔誠的佛教徒，但每年接觸她的時候，她就開始虛報年齡，第一年說是43歲，第二年成了41歲。可能她說妄語自己都忘了，去年報了多少也不記得。今年我都覺得奇怪，過了一年以後，她怎麼又年輕了兩歲？但從皺紋來看，雖然臉上被各種藥抹得看不清楚，一看到手的話，完全能推出她的真實年齡。現在很多女人為了拴住丈夫的心，整天挖空心思去打扮，希望自己的美色不退，其實無常誰也阻擋不了，這樣白費力氣，真的沒有意義。而年輕人也是為了得到別人的讚美，全力以赴將財產全部用在這上面。

當然，佛菩薩也經常化現為女人來度化眾生，此處所講的並不包括這些。漢地曾發生過一個家喻戶曉的魚籃觀音公案：唐朝時觀音菩薩為了度化某邊地的人們，化身為一絕色女子，在街上賣魚。當地年輕人都對她生起極大的貪心，一一向她求成家。（我也說不來求什麼，很多專用名詞我不會用，望大家諒解。這方面，你們可能比較專業。）那女子說：“若有人能一日內背誦《普門品》，我便嫁給此人。”第二日居然有多人能背。（不像這裡的有些道友，背書背到中間就忘了，什麼都想不起來，而他們在貪心的驅使下，為了到達自己的目標，背得相當好。）大家互不相讓，賣魚女又說：“三日之內，如果能背誦《金剛經》，此人可允婚嫁。”三日之後，又有數人能誦此經。那位女子再答應以七日為期，能背《法華經》者，作為擇婚對象。最後只有一位姓馬的青年，七日內熟誦了《法華經》，（他記性還是不一般哪，）娶到了賣魚的絕色佳人。在迎娶那天，新娘子猝然逝去，身體迅速腐爛。馬郎悲痛之餘，只好將妻子斂棺埋葬。數日後來了一位梵僧，告訴馬郎說：“你妻子並非凡人，而是觀音大士示現，不信的話，你可開棺驗視。”開棺之後，馬郎大吃一驚，見棺內只有一副黃金鎖子骨。梵僧遂以錫杖挑之，騰空而去。自此以後，當地人都對佛法深信不疑。

在藏傳佛教中，諸空行母現為女身的也非常多，但對凡夫人而言，誰是空行母，誰是“地行母”，誰是觀音菩薩的化現？恐怕也不一定能發現。但不管怎麼樣，作為初學者，一定要盡量斷除淫欲。

從前，有個人對蓮池大師說：“弟子看了您的《戒殺文》後，就一直守持長齋，唯有色心熾盛，不能滅除，乞請法師方便教誨，使我對色欲的厭棄心，猶如對殺生一樣。”蓮池大師答云：“殺生是苦事，生厭較易；色欲是樂事，生厭較難。今有一喻，殺生猶如當面將毒藥置於劣食中，而色欲則是暗地將毒藥放在美味裡，對此，智者理當三思。”

作為凡夫人，對異性的貪愛根深蒂固，不管是出家在家，要徹底斷除非常困難，但如果一直貪執不捨，對解脫必定大有障礙。佛陀在《妙法蓮華經》中說：“諸淫女等，謹勿親近。”對女人的身體，有智慧的人千萬不要親近，否則自心被貪欲左右，修行將會一敗塗地。

我出去與在家居士接觸時，那些貪心較少、有滿足感的人，家庭很和合，修行也很成功。而有些人的貪心非常強烈，給自己帶來了無盡的麻煩。所以龍猛菩薩對修行人，尤其是出家人再三要求：“寧以赤鐵宛轉眼中，不以散心邪視女色。”用赤鐵插入眼睛裡，最多只是一輩子痛苦，而以貪心來邪視女色，將會帶來生生世世的災禍。作為守戒律的人，須將這一教言銘刻於心，在護戒的過程中，務必要依止正知正念！

汝自多不淨，日用恒經歷，

豈貪不得足，猶圖他垢囊？

你自己身體的不淨物已經夠多了，而且時刻都要伴著這個臭皮囊，下完課後要帶它回家，用一些東西喂飽它，晚上還要用被子蓋好，從小到大整天為它所拖累，難道這些髒東西還不夠你享受嗎？為何還要貪圖其他女人的臭皮囊呢？

以前有個乞丐非常貧窮，吃不飽穿不暖，日子過得非常苦，但他似乎嫌窮得不夠，又娶了一個乞丐老婆。周圍的人都嘲笑他：“自己都快餓死了，還娶個乞丐女人，是不是要找個墊棺材的東西啊！”同樣，我們身體的上上下下，由三十六種不淨物組成，如果還嫌不足，又要尋找她人的屎尿袋子相伴，臭上加臭，這種行為真是難以理喻。龍猛菩薩說，世人對自己和他人的身體拼命貪著，如同豬狗喜歡屎尿、嘔吐物一樣，非常愚癡可憐。

無始以來，我們的貪心串習得如是頑固，假如再不去觀察它、制止它，永遠都不可能出離輪迴。現在有些人發心出家，誓要斷除一切貪執，這種行為非常殊勝。有些人即使沒有這個機會，也要經常聞思《中觀寶鬘論》、《中觀四百論》（第三品）。《中觀四百論》主要是運用理證來宣講，《中觀寶鬘論》則是以教言性的竅訣進行闡述。另外，《訶欲經》、《楞嚴經》等有關經典中，對這方面也有細緻的剖析，大家通過學習之後，應該會得到不同程度的利益。

藏傳佛教中有一種說法，出家人剛開始守戒特別困難，等到聽了《入行論》和一些戒律之後，思想上完全有改變，守戒律一點也不難。因為，如果認為女人很好，其價值在自己心目中越來越高，貪心肯定難以克制，但若認識到她沒什麼可貪的，她是非常骯髒的東西，那就不會貪執了。

我們欲界的男男女女，貪心可能特別強烈，尤其當今社會中，貪執色欲似乎已成為一種勢不可擋的潮流。在此大環境的影響下，在家人應該規範自己，隨時用正知正念來攝持，千萬不要做非法和不如法的行為，否則，一方面自己會受到良心的譴責，另一方面，修行也將受到極大的危害！

敬錄自《入行論廣解》  索達吉堪布 譯講

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寅二、廣說：

下面廣說當我們產生一些惡心時，應該如如不動，“如樹安穩住”。以下共有27種：

吾意正生貪，或欲嗔恨時，

言行應暫止，如樹安穩住。

什麼時候發現自己生起貪心或嗔心，理應自我警醒：若讓貪心爆發造作惡業，後果必定不堪設想；若放縱嗔心肆意妄行，結局也是無法想像。因此，言語行為應暫時停止，如樹一樣安住不動。

我們相續中經常會生起煩惱，尤其是貪心和嗔心，是所有煩惱中最嚴重、最可怕、人們談論最多的。

1、貪心：凡夫人遇到可愛悅意的對境時，不管是人、財、物哪一種，貪心都會自然生起。假如你隨著貪心而去，便會違背佛陀教言，甚至毀壞自己的戒律，最後墮入可怖的惡趣。

2、嗔心：如果我們遇到不悅意、不可愛的怨敵或病魔等對境，相續中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘緣起空性或慈悲法門的甘露水來熄滅，很容易焚毀我們多生累劫所積累的福德資糧和智慧資糧的森林。

因此，作為一個修行人，我們務必要觀察自相續，一旦生起貪嗔之心，馬上以正知正念來強行壓制。以前上師如意寶也講過：“假如你遇到悅意的對境，產生特別可怕的貪心，或者遇到不悅意的對境，生起非常猛厲的嗔恨心，在那個時候，你應憶念諸佛菩薩的教言，只要保持十分鐘不動不言，就不會有什麼不良後果發生。”

比如說，你特別貪執財物，想去偷別人的財產，當生起這種念頭時，暫時把它緩一下──“我暫時不能偷，要偷的話，對我的來世今世都不利”，過一會兒，貪心就可能減少很多。同樣，如果你遇到一些朋友，平時關係不錯，但今天有些語言沒有溝通好，兩人互相爭執不息，此時若不壓制自己的嗔心，兩人吵起來、打起來，也許一方就會自殺。其實，世人發生一些大事，有時候原因非常簡單，不管是貪嗔還是其他煩惱所引發，十分鐘之間就可能出現可怕的後果。所以，當我們產生猛烈的煩惱時，一定要想到諸佛菩薩的教言，暫時安住下來。有些人在非常激烈的吵架時，突然什麼話都不說了，一直坐在那裡，再過十幾分鐘，就慢慢恢復原來的狀態了。可見，煩惱就像夏天的狂風暴雨一樣，驟然出現時風雲變色，但過一會兒就萬里無雲了。故而我們產生嚴重的煩惱時，務必要忍得了一時，這樣才不會有大的過失。

《德育古鑒》中有一個“不可不可”的故事：有位陳醫生醫術高明，且有高尚的醫德。張先生家裡一貧如洗，可卻患了非常可怕的富貴病，幸經陳醫生悉心診治，才得以痊癒。陳醫生未收分文診金，還幫助了不少藥資，張先生一家感恩不盡。某日，陳醫生到遠地去出診，回家途中天色已晚，便在張先生家中借宿。當晚，張先生的妻子跑進房來，在陳醫生面前現出不太如法的行為，一直引誘他。深夜見此花容月貌的少婦，陳醫生也不禁心神蕩漾，正要墮落之時，猛然想起古德戒淫文中的教言，告誡人不能失去良知，便大呼“不可”。哪知張婦不肯罷休，上前擁抱，陳醫生又大呼：“不可！不可！”使勁把她推開……，這樣一直掙扎到天明，他始終保持著清白，沒有被淫行染汙。幾年後，陳醫生的兒子參加考試，考官批閱其文章，覺得並不滿意，準備不予錄取。空中突然出現“不可”的聲音，考官便把文章再看一下，仍覺得不過關，決定不予錄取。虛空中又喊道：“不可！不可！”再把文章取出重閱，發現尚有可取之處，於是陳醫生的兒子便榜上有名了。

這是一個非常簡單的公案，陳醫生不邪淫的功德應該說是現世現報，即生中他兒子依靠這種陰德考上了“大學”，他自己也在千鈞一髮之際，憶起古德的教言而未失去良知，一生中清清白白，沒有染上邪淫的罪業。所以，當我們生起可怕的貪心時，一定要學會克制。

關於嗔恨心方面，以前我在《旅途腳印》中也講過：有個人花五百兩黃金買了一句教言：“緩一緩，再生氣。想一想，再行動。”他覺得特別不值得，光這麼一句話就花那麼多錢，心裡直喊冤枉，後悔不迭。當天深夜他回到家裡，見妻子跟另一個人睡在一起，於是火冒三丈，立即抽出寶劍準備殺人，忽然，他想起了那一句話，就停下來仔細察看，才發現那人竟然是自己的母親。原來，當天妻子生病了，母親是特意來照料她的。此人方才醒悟過來：這句話的確是真正的智慧，五百兩黃金豈能與妻子和母親的性命相比！

現在世間上有些人，兩個人先是吵架，後來打架，最後無法對治嗔心而殺了對方，從此自己一輩子都後悔，而且二人生生世世都結上仇怨，冤冤相報非常可怕。所以作為修行人，如果生起猛厲的煩惱，應讓這種情緒稍微緩和一下，像樹一樣不動安住。樹扎根於大地，無論狂風暴雨、自然災害，都是靜靜地屹立，不會有劇烈變動。真正的修行人也應如是，任憑煩惱違緣的衝擊，決不屈就而造作惡業，暫時不言不行讓心先安住下來，這是非常好的一個教言。

在座不管是出家人、在家人，平時修行方面的違緣比較多，不如法的煩惱也經常出現，在這種情況下，最好不要一時衝動，令自己做出不智之舉。假如非要做這些，三思以後再做不遲，否則事情一旦無可挽回，再後悔也來不及了，心中將永遠留下無法癒合的傷痕！

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入行論釋．善說海

無著菩薩 造

索達吉堪布 譯

入行論廣解

索達吉堪布 譯講

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《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

寂天菩薩傳

── 寂天菩薩七種稀有傳記略說

索達吉堪布 開示

在漢傳佛教中，寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事蹟，所知者仍是寥寥無幾。

關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示蹟圓滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」

寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：「寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。」另一名叫布扎惹的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：「唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麽用開水為自己灌頂，度母回答：「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只有不斷祈禱聖尊，到了第二十一天，進入了一處森林，飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水，正準備飲水，出現了一位容飾莊嚴的女子，告訴他不要飲用濁水，而應該享用淨水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊，泉水旁有一位瑜伽師，瑜伽師其實是文殊菩薩的化身，女子是度母化現。太子飽飲了甘泉，又在瑜伽師處求得了殊勝法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一種稀有傳記畢）。

繼後，寂鎧去遊歷東印度，來到五獅國王之國土，當時，得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王，他因此成了五獅王的大臣，將武藝等明處弘傳世間。有段時間，寂鎧給國王當護衛，一些嫉妒賢能的大臣，見他持著修文殊本尊的那柄木劍，便到國王那裡進讒言：「新任大臣是個狡詐者，大王要是不信，請看看他手中的武器，根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半，便要求寂鎧出示寶劍，寂鎧對國王說：「國君啊，這樣做會傷害你的！」可是國王成見已深，強令取出寶劍，他只好要求國王閉上右眼，然後從劍鞘中抽出木劍，閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼，眼珠當時彈出落地，疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者，與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依，大師便加持五獅王，使其左眼復原。有了這次事件，五獅王心意轉變，完全遵大師之教言，在所轄地高豎佛教法幢，弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數，有多種說法，但無論如何，大師調化了五獅王後，便轉到了中印度那爛陀寺（第二種稀有傳記畢）。

寂鎧來到那爛陀寺後，依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。當時大師深隱內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽受教法，精修禪觀，同時緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》（略稱《學集論》、《經集論》）。但在外觀上，除了飲食、睡眠、步行外，其他事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，一些人想借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺廟，便要求勝天論師去安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，而沒有安設上座的階梯，會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人，寂天論師並不在意這些，很自在地登上高座，問道：「請問要背誦已經聽過的論典，還是沒聽過的？」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的，這時瑞相紛呈，眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，至第九品三十四頌：「若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅」時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文，克什米爾的班智達記下了一千多頌，東印度的班智達記下的有七百頌，中印度的班智達記下了一千頌，因此大家産生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔（尼泊爾史料記載：吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉），便派兩名班智達去迎請他回寺，但遭到了婉拒，兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確，並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函，並授與這些論的講說修習傳承，自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳（第三種稀有傳記畢）。

寂天論師在吉祥功德塔時，那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一個茅棚，作為住處。當時森林中有許多野獸，與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚，在習以為常中也有人感到異常，終於有些細心的人觀察到了：進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」，再將他驅逐。正在大眾集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來，當然，彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉，發現這些野獸一個個神氣活現，比以前更為健壯。驚異之餘，僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

寂天論師不願意讓人了解他的身分，謝絕了僧眾的挽留而離開森林，遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束，以他人抛棄的殘食為食物，修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤跡。

那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說：「兩天後，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒不能毀壞此壇城，我將焚毀佛教經籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾，告知了外道的挑戰，可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城，國王正在焦急萬分之際，女僕將自己遇到的異事稟告了國王，國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找，終於在一株樹下見到了寂天論師，便將來意說明，請求他降伏外道，寂天論師爽直應允，並吩咐女僕到時準備一大瓶水，兩塊布和火種。第三天清晨，外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城，剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，顯示神變，頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間，外道所繪壇城被摧毀無跡，那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起，如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗，寂天論師從眉間放出光明，照亮著國王、王妃等人，風刮雨淋之下，國王他們亦是衣裝零亂，滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨，那兩塊布給國王、王妃披上，又用那火種點燃了一大堆火，國王等眾人頓覺溫暖舒適，沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方，一直到現在都被稱為「外道失敗地」（第四種稀有傳記畢）。

寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方，與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論，寂天論師顯示神變，挫敗了外道們，使爭端得到了平息（第五種稀有傳記畢）。

在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒，當時那裡鬧飢荒，他們得不到食物，遭受到飢餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們抛棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的修行人（第六種稀有傳記畢）。

有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中（第七種稀有傳記畢）。

上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事，我們知道了作者是一位大成就者後，對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記，在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有，詳簡不一。從史料上看，這位菩薩居無定所，四處遊化，一生充滿了神奇的故事。這次所講的，只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。