很多人平時口口聲聲說“利益眾生”，可一旦自己遭受巨大的傷害，就會完全被嗔心蒙蔽，對於傷害自己的人，不但不想去利益，反而恨不得滅之而後快。但作為真正的大乘修行人，就算別人將自己害得體無完膚，自己也會千方百計地維護他，寧死也不願產生一念害他之心。如此慈悲，正是需要我們永遠修持的。

敬錄自 索達吉堪布的微博

http://www.weibo.com/suodj

敬錄自《入行論廣解》  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

大家要深深了解到菩提心的重要性，這是藏傳佛教很多大德最精華的修行。以前我在《旅途腳印》中講過嘎秋喇嘛，他曾給學院全體僧眾灌過頂，是非常了不起的修行人。他於2000年圓寂，接近圓寂的前一兩天，他給眷屬們講述了自己一生的經歷，並說：“我從小到現在，既處過卑地，也居過高位。現在死到臨頭，一切都沒有用處，只有以自他相換的菩提心迎接死亡。”

我看過他的傳記，確實很感人。在文革期間，準備批鬥他時，他就事先發願：“我今天要為度化一切眾生而修忍辱，眾生的痛苦由我來代受。”會場上有很多野蠻人對他拳打腳踢時，他不生一絲記恨，盡量安住於空性當中。批鬥結束之後，有時間的話，他就默默地念《普賢行願品》，將一切功德迴向給以批鬥他的人為主的一切眾生。有時候念不完就被拽出去了，他就心裡默默地迴向：“今天我幸好沒有對任何人生嗔心，以此善根迴向一切眾生。”後來政策開放時他也說過，在那個時候，他的修行應該是很不錯的。有些人平時跟道友交往時，為了一點蠅頭小利，就吵得不可開交，這種行為真的非常可笑。要利他的話，必須以生命和身體為代價，並不是講各種條件、各種原因。

敬錄自《入行論廣解》  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

〖《寶篋經》中云：“文殊，各種樹以四大攝持而增長。文殊，如是善根若以菩提心攝持、迴向佛果，則日益增長。〗不管什麼樣的樹，依靠地、水、火、風四大的助緣才能不斷增長，同樣，不管什麼樣的善根，若能首先以菩提心攝持，中間無緣行持，最後作迴向，善根永遠也不會耗盡，這一點相當重要，所有高僧大德反覆強調三殊勝的原因就在於此。我們講經說法也好，做其他任何善事也好，首先應盡量改變自己的念頭，要想“我這次做事情不是為了自己，而是為了眾生”；在中間行持的時候，盡量以正知正念來攝持；最後將做這件事的功德全部迴向眾生，如果能這樣，那我們的所作所為都可以變成菩提的因。

以前我也講過，藏地有一位嘎秋喇嘛，他在五、六十年代時，遭受紅衛兵的批鬥。每次他上台挨批時，都發願“我今天為了一切眾生而修忍辱波羅蜜多”；中間時紅衛兵打他、罵他，他就一直對他們發悲心；批鬥結束後，他默默迴向：以我今天所修忍辱的功德，願凡與我結緣的所有眾生獲得圓滿正等覺佛果。這樣了不起的行為，的確令人非常隨喜。我們很多人不要說別人打自己，就連平時行持善法時，也想不起要為眾生發願，到了中間的時候，心不能專注，最後也是迷迷糊糊地作迴向。但真正的高僧大德，就算遇到了極惡劣的環境，也會如理如法地行持善法，將所作的善根全部迴向給眾生。

所以，不管是在家人工作，還是出家人修行，在遇到種種不悅意的對境時，一定要想：為了眾生，我今天要……。比如要跟某個脾氣不好的道友說兩句話，首先自己在家裡發一個菩提心，然後在交談的過程中，盡量把正知正念守護好，最後將今天的功德迴向給一切眾生。若能這樣，那就是最好的了。

敬錄自《末法時代的虹化大成就者》  初樸多洛仁波切 著  堪布向久伽造 譯

（阿曲）尊者四十一歲時，由於眾生共業所招感，佛法的傳播開始受到很大的阻礙，人們不敢公開信仰和參加各種佛教活動了，出現了“念一句咒文罰一匹馬，殺一個蟲子獎一頭牛”等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一樣，也遭到誣陷、批鬥等磨難。

尊者心裡很明白，對於這場劫難，不能怨恨任何人，這都是眾生共業所顯現的因果業報。一切歡樂、順境來源於上師的加持；種種痛苦、逆境，同樣是上師的加持。

尊者的身心時時刻刻都安住在苦樂無二，一切法本淨、本解的大圓滿境界中。

他在遭受種種打罵和批鬥時，一剎那也沒有忘失菩提心，發願要為這些因迷癡而變得瘋狂、凶暴的眾生代受種種罪惡業報，把自己修行的功德和利益全部迴向給他們。

在艱苦的歲月裡，尊者一直沒有忘記上師、三寶；沒有忘記修持；沒有忘記弘法利生的願力。

在國家三年自然災害時期，尊者也和大家一樣，面臨著飢餓的痛苦，為了省出一點糧食供養上師，尊者在很長一段時間內，兩天才吃一點糌粑，然後把省下來的糌粑全部供養給香珠克巴上師。

雖然兩天才吃一點東西，尊者仍然堅持每天磕長頭，念經修法。在此期間，他共磕大禮拜二十五萬遍，並悄悄地撰寫了五卷《普巴金剛法注釋》。他經常在人煙稀少的高山上閉關修行，還秘密地為新龍、甘孜、爐霍、札可等地堅信佛法的信眾講經傳法。

空性法身原始基法界

顯出任運身與智慧相

此地再顯永恆金剛身

頂禮喇嘛曲揚讓卓尊

（怙主金剛持阿曲尊者，於1998年成就無餘虹身，連指甲、頭髮都未留下，全部化為虹光融入法界。）

敬錄自《門色仁波切傳記》  伽造喇嘛 著

正當門色恩師聞思深如大海的佛法經續竅訣並精進修持的時候，眾生共同的惡業成熟，受因果報，由業力引發的不淨相，令整個藏區經歷了一場大的事變，佛法遭到了前所未有的毀壞。三寶威望降低，許多高僧大德、知識分子、官員、富戶等上層人士被關進監獄。那些不懂因果的可憐人鬼使神差般的把關在監獄裡的跟他們無怨無仇的人們毆打上刑。門色恩師雖然沒有什麼財物、官職，也沒有參加任何政治活動，但由於是知識分子、大喇嘛，故也被關進了監獄，被批鬥、毆打、上刑等，受盡折磨。然而，恩師對損害他的那些可憐人不但不生惱怒、惡念，而且樂意地承受他們的罪業，把自己的功德以無緣空性見迴向予他們，並發願一切好與壞的結緣者都可沾法益，得到好果報。

恩師在縣、州的監獄裡過了一年多，就被送到了西寧磚瓦廠“勞動改造”。當時的判決是終身監禁。那段時期，所有的犯人都處於飢寒、困苦的境況之中，門色恩師也不例外。雖身處困境，恩師卻時刻不忘修持。“特別是被關進黑牢，這對於一個修行者來說是最好的閉關房。我還得感謝監獄管理人員。”這句話是後來恩師給弟子們傳法的時候所講的。在獄中修持大圓滿法界心要，恩師證得了樂與苦、淨與不淨無二無別。在獄中，有的犯人由於疲勞過度和飢寒難耐而夭亡；有的由於飢餓寒冷至極，放聲痛哭，呻吟求救。面對如此痛苦的人們，恩師慈悲地把自己的那份囚食分給他們，自己幾十天不吃不喝。這裡我們就可以看得出他不是一個凡人。由於困苦與飢餓，監獄裡的人都變得面容憔悴、枯瘦無力。恩師的身體也一天一天地變得消瘦了，雙腳還發炎、潰爛。此時恩師萌生了示現圓寂的念頭，可在禪修中親見了與光明合成一體的阿格旺波仁波切智慧相，阿格旺波仁波切安慰說：“為了宏揚佛法，利益眾生，再困難也得活下去。你還有傳授大圓滿法界心要的機緣。你要答應我，承擔這一宏揚佛法的責任，因為你是我傳承的唯一繼承人。”並當即賜予三密相應的心印傳承。“從那以後，我傳法時，均有殊勝的加持力，就是這個緣故。”這是恩師親口告訴我的。事實上，在恩師傳法時，弟子不論賢愚，只要通過禪定加持，都可與恩師心心相應，無二無別。也就是說，在恩師的加持力下，弟子證悟的境界也與恩師等同，實是殊勝。

從此以後，恩師在監獄裡經常進行秘密會供。每次秘密會供時，都得到阿格旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚，護法、空行把會供供品送到監獄裡。從此，恩師不用飲食也使身體越來越好。監獄裡其他人也嘗到了一種很特別的美味，沒有了飢餓、痛苦的感覺。同獄人和獄卒都感到上師的成就非同一般，因而開始生起了恭敬心和淨信心，想方設法前來求法。勞教廠裡各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏師們在這段特殊因緣中得到了大圓滿法界心要的傳承。這裡值得一提的是，同獄中有一位漢族老人，他原是地主，因為家破人亡，自己又深受牢獄之苦，於是毅然放下了一切世俗之緣，具足了出離心及對恩師的淨信心，在恩師面前求得了大圓滿法界心要的密訣，從此一心精進修持，直至圓寂，成就了虹化身真果。此事為我的一位師兄親眼所見，並講給我聽。

頂禮怙主金剛持堪欽門色仁波切

堪欽門色仁波切祈請文

噯瑪伙  奇矣哉

拉孫南達簇誠嘉措意  三學清淨戒律海之寶

芒圖囊威夢畢門巴色  多聞光明除愚癡黑暗

袞倩千波金拉寧拉夏  大遍智之加持心中現

嘎輪袞畢娘紐塔孫畢  修持立斷頓超究竟之

巴丹喇嘛迭拉叟哇迭  虔敬祈請具德上師汝

才Ra袞杜既素增巴蕩  生生世世皆慈悲攝受

嘎丹洛湊囊夕塔欽內  具緣徒眾令四相圓滿

綴擦貝模果畢襄杜仲  有緣導至蓮花莊嚴土

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第四節課

思考題

15、如果你沒有犯任何錯，卻有人用刀砍傷你，你會怎麼樣對待？為什麼？

16、若有人經常暗中詆毀你、當眾辱駡你，怎麼做才是大乘佛子的行為？

17、假如你救一個人於危難之中，而他事後卻恩將仇報，百般加害於你，你會如何面對？

18、倘若你的下屬以傲慢心經常侮辱你，你應該怎麼對待？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法    百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持    願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在是講惡緣轉為道用，其中不欲轉為道用分了四個方面，今天開始講痛苦轉為道用。

辛二、痛苦轉為道用：

我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，

然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。

《佛子行》確實是非常甚深的教言，對於我們凡夫人，每一句都能實行相當困難，但不管怎麼樣一定要明白，學習大乘佛法的人應該做到這一點、想到這一點，否則常以世間的一些行為來充實自己，真的相當慚愧。許多人認為自己開悟了、學得非常好，但遇到某些事情時，往往是沒辦法接受。

頌詞的意思非常簡單，就是說我雖然沒有傷害別人的絲毫過失，然而若有人平白無故地加害我，用各種兵器砍斷我的手腳，甚至斬斷我身體中最關鍵的頭顱，在這種情況下，一般人肯定不服，非要報仇不可，漢地很多地方就有這種傳統，如果別人打你，你沒有能力報復，大家都會笑話的；我們藏族也有種特別不好的習俗，假設有人用棍棒、刀等攻擊你，你卻沒有反攻的能力，那一輩子都會被人恥笑，說你膽量很小、特別懦弱……很多人覺得這種名聲非常重要，倘若一生都是那樣的惡名，那還不如死了好。所以別人用兵器傷害自己時，拼了命也要去害別人。

但是作為學習大乘佛法的人，不能這樣以牙還牙。因為我們在諸佛菩薩面前發過菩提心，故應以慈悲心來對待一切，不但不可以報仇，反而要將他的所有罪業自己代受，心裡默默地發願：“這個人真的很可憐，但願這種罪業不要染污他的相續，讓他以此因緣往生清淨剎土。”

當然，說起來簡單，真正有人害自己時，不要說千刀萬剮、砍斷頭顱，甚至打一拳、踩一腳或者斜視一眼，恐怕有些人也受不了。大乘理念與世間行為完全不同，若想成為大乘修行人，一定要用這些教言來觀察自己。《入行論》云：“故於害我者，心應懷慈愍，慈悲縱不起，生嗔亦非當。”對於傷害自己的人，縱然生不起慈悲心，亦不應當生嗔恨心。因為對方是被煩惱所迫，再加上自己與他的因緣，才有了今日的種種損害，若也像世人一樣互相爭鬥、勢不兩立，這是非常不合理的。

其實若以前世今生的因緣來觀察，任何事情的發生都有原因。阿底峽尊者說過：“他害己身時，當觀宿業致。”別人害自己的時候，理應觀想是前世宿業所致，並非平白無故。或者還可以想：“遭受損害的這種因緣，應該成為我大悲菩提心的增上緣。”夏哦瓦格西也說：“未懂得損害與痛苦為正法之助緣……”而千萬不能在這時發下惡願。佛傳中有個故事說：久遠之前有一共命鳥，牠長有兩個頭、一個身體，一個頭叫有法，一個頭叫非法，有法心地善良，而非法性格惡劣。有次當非法睡著時，有法撿到一枚甘露果，牠本想叫醒非法，但後來想：“反正我們滋養的是一個身體，算了吧。”然後就獨自享用了。非法醒過來後，因有法打嗝時呼出陣陣甘露果的香味，知道甘露果已被有法吃掉，於是憤怒異常，說道：“我以後也會仿效你如此行事。”

後有一次當有法睡著時，非法看到水中漂來一隻水果，牠不知有毒便將它吞下，結果立即昏死過去。神志不清時，非法發願道：“生生世世但願我都能將有法殺死，並且永遠與牠對立。”而有法則發願說：“無論我轉生何處，願我生生世世都能以慈悲心對待非法。”當時的有法，即為後來之釋迦牟尼佛；非法，即為後來之提婆達多。所以在釋迦牟尼佛弘揚佛法時，提婆達多經常心理不平衡，天天製造違緣，害過佛陀好多次。

人與人之間的抵觸，應該說有一種因緣，但不管怎麼樣，我們大乘行人有能力時，無論遇到什麼事情，都應以大悲菩提心來對待，將一切危害和痛苦轉為道用。

辛三、惡名轉為道用：

有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界，

然我深懷慈愛心，讚其功德佛子行。

有些人不止一次，而是無數次地中傷我，在眾人面前說我破戒了，使我的惡名傳遍於三千大千世界。此時我該怎麼對待呢？不但不能以怨報怨、反唇相譏，而且要以深厚的慈悲心來關愛他，反過來讚歎他的功德。

這一點，恐怕很多人很難做到。自己對他的恩德和幫助相當大，可他不但不報恩，反而無緣無故誹謗自己，使整個世界上的人都知道。有些道友可能是前世的因緣吧，即生中沒有害過別人，但別人就喜歡無因誹謗，說得特別難聽，使自己在眾人當中下不了台，弄得很難堪。這時候一般人都認為：“你應該給我有個交代，因為你的語言讓我變成這樣。”尤其是剛開始學大乘論典的人，恐怕一開口就是說他的過失。然而作為大乘佛教徒，不但不能斤斤計較，反而要讚歎他的功德，說他的修行或人格如何如何好。若能做到這一點，修行才會非常圓滿。

我們應該觀察自己，沒有遇到別人挖苦、天氣也好，種種因緣聚合時，覺得修行非常不錯，而一到關鍵時刻，自己就受不了了，開始用各種語言來誹謗別人。作為凡夫人，尤其是小乘根基者，這種情況非常多，但對真正的修行人而言，不能以這種方法來對待。

其他教言書裡也講了，不管是讚歎還是利養，統統是世間八法，都應該平息。世俗中有平息世間八法的一些教言，勝義中如《入行論》云：“故於諸空法，何有得與失？”諸法都是空性的，怎麼會有得失呢？以這些教言來平息各種分別念，是非常有必要的。

辛四、誹謗轉為道用：

何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語，

於彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。

有人若在大庭廣眾揭露我的過失，這時候不但不記恨，反而要把他看作上師。這一點也比較難做，背後造謠誹謗，很多人都能接受，但在眾人集聚的場合中，直截了當地揭露你在某時偷了什麼東西，犯了什麼戒，行為如何如何不如法等等，恐怕很多人都無法忍受。其實《入行論》中云：“若僅為虛名，失財復喪命。”為了虛名而失毀財富、喪失性命，真的沒有意義，阿底峽尊者也說：“聞刺耳語時，當視如谷聲。”

現在很多人遇到這種情況時，當下就無法接受，生起很大的嗔恨心。而我們不應該這樣，別人說自己過失時，應把他當作深恩厚德的上師來看。弟子對上師要如何恭敬，學過佛法的人都清楚，所以別人無中生有毀謗你時，不能對他報復，而應該當作最有恩德的人。以前有一首感恩的歌裡說，對於給自己製造違緣、傷害自己的人，理當心存感激，為什麼呢？因為通過這種因緣，讓我們變得堅強，變得寬容。一般來講，名聲受到損害，世間人都接受不了，但從另一個角度看，別人誹謗我、說我的過失，也是一種殊勝的因緣，我如果一直被人讚歎、崇拜，今生的修行都會毀壞的，誠如寂天菩薩所言：“讚譽令心散，損壞厭離心。”

因此在修行過程中，受到違緣不順是非常好的，別人不管在什麼場合中說我過失，我都應該有心理準備，明白這些可憐眾生如同有精神病的病人，他說什麼、做什麼都可以接受，怎樣瘋狂地傷害我，都是有情可原的。畢竟瘋狂者無惡不作，什麼事情都做得出來、說得出來，但這也是在煩惱催動下的身不由己，他根本沒有控制能力。

所以這些人誹謗我是理所當然的事情，這也是噶當派很多大德的殊勝教言。國蒼巴大師有十二種修法，最主要的就是饒益作害者，而且這也是釋迦西日尊者的四大事業（四大實修法）之一。一般的世間人是別人害我，我就永遠耿耿於懷，說他的過失。可是學了大乘佛法以後，這種理念應該轉變過來，倘若還是沿襲老觀念不改，認為“這是我的仇人，那是我的親人”，親和怨分得非常清楚，這是不合理的。

作為大乘修行人，要將害自己和毀謗自己的人視為最好的親友。真正的親人雖對自己好言好語、百般引誘，卻阻擋著生生世世的解脫之路，而怨恨的人能讓我們把修行方法用得上，對生生世世是有幫助的。因此，朗日塘巴尊者說：“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。”選擇失敗、寧願吃虧，就是大乘將誹謗轉為道用的最好方法，不管誰在大眾場合說我的過失，我真能忍受的話，這就是大乘修行人。

然而有些發心人不是這樣，今天幾個道友說我的過失，彼此有些觀點不合，就一直記在心裡面，此後跟他合作都不願配合。這種情況，我也發現過。本來我認為有些人修行應該不錯，不會這樣，但後來發現他因以前跟別人有過節，心裡一直有疙瘩，合作時別人需要配合的地方，他根本不願意幫助。這種現象經常有，希望不要這樣！

以上的教言非常非常深奧。凡夫人不僅這一輩子，生生世世的自我保護都很強，利他心非常薄弱，所以這樣的理念一下子適應過來，恐怕有一定的困難，就好像低原的人來到高原地區，對氣候實在不習慣一樣。然而，人什麼事情都可以適應，剛開始把怨敵和親人分得非常鮮明，逐漸逐漸通過學習大乘甚深道理，相信很多人可以轉變自己的相續。

庚二（安忍困難轉為道用）分二：一、恩將仇報轉為道用；二、凌辱轉為道用。

辛一、恩將仇報轉為道用：

吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，

猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。

我以無限關愛像呵護兒子那樣維護的人，縱然對我不報恩，反而把我視如怨敵，我也不會向他報仇，而是像慈母對待生病的兒子一樣，更加悲憫他、慈愛他，這就是大乘佛子的行為。

我認識一個大老闆，他以前幫助過一個人，當時那人身無分文，特別可憐，他純粹是出於愛心才幫助他，然後讓他加入自己的企業，慢慢在公司中占有一席之地。由於他在那人最困難時幫助了他，認為他不會欺騙自己，所以對他很信任。沒想到，那人掌握了公司的裡裡外外之後，就把很多財富轉到其他地方，並通過一些政府關係加害他。這個老闆是學佛的，他說：“從世間角度來講，我根本想不通。他最可憐的時候，是我幫了他，他今天所擁有的一切，也全部是我給的，可是他不但不報恩，反而以這種方式來對付我。如果我也反過來害他，從大乘角度講是不合理的，因此我還是忍著吧，把所有的善根迴向給他。”真正學得好的大乘行者就應該這樣。

此處用了一個比喻說，當別人害你時，你應該像慈悲的母親對兒子那樣來對他。聖天論師在《四百論》中云：“如母於病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。”月稱論師在《四百論》的講義中也說，以前有一個女人，她有六個孩子，前五個生活都能自理，有一定的謀生技能，但第六個孩子品行惡劣，經常做些非法惡業，因此母親對小兒子特別關心，成天想盡辦法關照他。世間上也有這樣的現象，比如一個母親有三四個孩子，其他的孩子都有工作，別人對他態度也很好，但有一個孩子性格惡劣，大家不需要他，而且是殘疾人，這樣的話，母親會對他特別好，縱然發脾氣對她作各種傷害，母親還是照樣關愛他。大乘修行人對惡劣者也要如此，月稱論師云：“一切大悲尊，視眾雖平等，尤於愚劣者，卻更生悲愍。”諸佛菩薩大悲尊者雖然對眾生一視同仁，皆以平等的菩提心來對待，但對愚癡野蠻的可憐眾生，尤為關心照顧。

因此，有人對你製造違緣的話，不管他對你做了什麼，都應以這種方式來對待。朗日塘巴尊者的有些教言裡說，傷害我的人當如如意寶、善知識般來對待，這些教言大家要身體力行。當然在身體力行的過程中，對弘法利生非常有害的人，也是不能攝受的。比如在一個佛教道場中，有個非常壞的人或精神有問題的人，按照《毗奈耶經》和有些大乘教言，他不能待在僧團裡，這並非捨棄菩提心，也不會違背菩薩行。

在我們學院，破戒者、毀壞誓言者、精神不正常者，不能與僧眾共住。這不是捨菩提心，而是佛陀在大小乘經典中親自開許的。有些人過於走極端──“精神不正常的人、破戒的人畢竟是個眾生，應該讓他在僧團裡繼續破壞紀律。”這完全是墮於一邊，不是釋迦牟尼佛的密意所在，難道他的“悲心”超過大慈大悲的佛陀嗎？噶當派的前輩大德曾異口同聲地說：“大悲菩提心不能捨棄，但是為了弘揚佛法、培養清淨的僧團，必須按照戒律中的羯磨儀式如理如實地行持。”

辛二、凌辱轉為道用：

與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱，

然吾敬其如上師，恒時頂戴佛子行。

地位、財產、名聲等與我相同或者比我低下的人，以傲慢心通過各種方式來欺負我、侮辱我，那個時候該怎麼對待呢？應該把他當作善知識。《入行論》中說：“任他踐吾頂，寧死悅世主。”即使他用腳踩在我的頭頂上，我死掉也無所謂，但我一定要幫助這個可憐眾生，以此令世間尊主釋迦牟尼佛歡喜。上師如意寶經常念這句偈頌，並發願道：“不管是誰，踐踏我的頭也好，故意毀謗、無意毀謗也好，無論對我怎麼樣損害，我都會樂於接受的。”

我在《旅途腳印》中也寫過，我在一家星級賓館，看到了一幕令人難忘的情景──一位顧客暴跳如雷、怒髮衝冠，硬硬的拳頭幾乎揮到了女服務員的身上，但女服務員卻始終保持著職業性的微笑，一直以恭敬心來對待，令我欽佩不已。我當時就想：“如果大乘修行人遇到這種對境時，也能以微笑或愛心相待，那該多好啊！”

尤其是同等或比自己低下的人，對自己進行凌辱時，是很難以忍受的。領導批評你，你可以接受，但是同事或下屬說你過失，你就會心裡不服，很難把他們當上師看。其實若能做到這一點，即便是圓滿正等覺果位也不難獲得，龍猛菩薩云：“故求圓滿菩提者，當視眾生如上師。”凡是希求圓滿菩提的人，都要把眾生當作上師，應該想：“眾生不分上中下等，只要是眾生，就是我的上師，對我的修行都有利益。”

在這個過程中，大家也要分清賢劣，並不是惡人和好人沒有差別，對他們傳授佛法應該一視同仁。有些人對佛法連信心、恭敬心都沒有，給他們傳授也沒有用。佛經中說：“如月縱出昇，非器不顯現。佛陀大悲月，亦不照無緣。”月亮雖然升出來了，但如果地上沒有水器，月影就不可能顯現。同樣，佛陀的大悲月亮，也不可能照到無有緣分、性格惡劣、沒有恭敬心的弟子身上，在這些人面前，任何加持、功德、悉地都無法現前。

有些惡劣弟子認為：“製造違緣的話，對上師是一種順緣，對道友們也是一種順緣，那我應該無惡不作。”這是不合理的。作為一個佛教徒，若對傳法者沒有基本的恭敬心和信心，甚至有很多邪知邪見，那再甚深的教言對你也沒有利益。沒有得利反而造惡業的話，還不如早點離開僧團，這樣對自己也好，對僧眾、包括上師的方方面面，也應該是有幫助的。否則惡緣一直不斷結下去，對彼此都是有害無利。僧團裡有一個破戒者的話，所有僧眾的功德，尤其是密宗灌頂的誓言，都會毀壞無餘，猶如一大鍋牛奶裡滴了一滴酸奶，全部的牛奶都會壞掉一樣。因此我們對誓言和戒律應該值得重視。要知道，天底下佛陀是最慈悲的，不僅具有世俗菩提心，而且具有勝義菩提心，但是佛陀在世時，破戒者、對法師不恭敬者被擯除僧團的現象也非常多，打開《毗奈耶經》和《四分律》，你們就會相當清楚。當然，我並不是說我們這裡有破誓言者，但有些性格惡劣者經常擾亂上師道友的心，此舉對弘法利生是有利還是有害？自己也應該善加觀察。

這裡講我們修安忍時，面對欺辱應該怎麼樣對待呢？應該把他當作善知識。不管是什麼樣的人，上師也好，弟子也好，金剛道友也好，別人來加害你時，就應該這樣對待。現在很多企業和單位中，有些人無緣無故搶了你的財產，或者在領導面前告狀，你心裡就不平衡，但在那個時候，以安忍心來對待非常重要。否則，表面上說自己是某某上師的弟子，修了多少年法，皈依十幾年了，實際上天天在傲慢的心態中自以為是，一點點小侮辱都沒辦法接受，那麼遇到違緣時，修行境界肯定會暴露無遺。

其實，做人應當謙虛，沒什麼可傲慢的，就算有點世間的技術、學問，那也只是滄海一滴，對於浩如煙海的佛教知識，很多人都一無所知。因此，大家不要有傲慢心，傲慢的山頂上留不住智慧的水，有了傲慢，永遠也得不到上師的加持和道友的勸勉，總是這個看不慣，那個看不慣，上師所說的如意寶般的珍貴教言，對之也是嗤之以鼻，最後相續與佛法背道而馳，很有可能墮入惡趣，非常危險。

有些人懂一點技術，就有傲慢心了。比如對電腦稍微明白一點，就覺得在世界上自己很了不起，因為很多道友不懂電腦，上師也是如何如何，久而久之，這種技術就成了毀壞自己的一種因，非常不值得。我們得個人身不容易，遇到佛法尤其有緣修學佛法更是難得，但因為以前沒有造善業，有時候順緣也會變成惡緣，最終只有墮入深淵，處境堪憐。而我們看到也沒有辦法，即便是在佛陀時代，也有提婆達多、善星比丘等很多人直接墮入三惡趣。

所以，大乘佛子在修行過程中，應該盡量接受各種違緣，同時也要把握分寸，不能什麼都混為一談。講經說法的目的是什麼？就是把非法與正法區分開，讓人們懂得這個道理，不然全部混雜在一起的話，那不叫真正的講經說法。

好，今天講到這裡。

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行