佛教中的戒律，不了解的人覺得是一種教條、是一種束縛，但了解的人就會知道，它為每個趨往解脫的人提供了很大幫助。就像馬路上的綠燈、紅燈，它雖然讓每個開車者不太自在，但卻極大保證了他們的生命安全，能令其更快地抵達目的地.

敬錄自 索達吉堪布的微博

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敬錄自《親友書》講記  龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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戊三、隨念持戒：

汝戒未失無缺憾，未混未染當依之，

戒如動靜之大地，一切功德之根本。

一般來講，當時的印度國王都受三皈五戒，故作者對樂行國王說：具足清淨戒律的四種功德，大王你理當繼續依止、受持，若能如此，一切功德皆依戒律而生。

哪四種功德呢？所持之戒遠離一切破戒的過患，清淨無損，這叫做「未失」；在這個過程中，具足強有力的對治，未被違品的煩惱所沾染，這叫做「無缺憾」；勤於追求寂滅之果，未混雜希求世間果報的發心，這叫做「未混」；也沒有染上破戒之因的煩惱和惡心，這叫做「未染」。概而言之，遠離一切破戒過患之未失，圓滿一切對治智慧之無缺憾，遠離希求世間果報之未混，斷除一切破戒因之未染，具足這四種條件的戒體，誠如《普賢行願品》所言：「無垢無破無穿漏。」樂行國王你應該受持。

樂行王守持的是居士戒，需要具備以上功德。當然，作為出家人，按《毗奈耶經》要求，也要守持清淨戒律，這對今生來世的利益無法言說。藏地很多高僧大德，常引用本頌的「戒如動靜之大地，一切功德之根本」作為教證，以強調戒律的重要性。意思是說，大地是萬物賴以生存的根本，飛禽走獸、地水火風、房屋草木的依處就是大地，同樣，增上生與決定勝一切功德的根本，即是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等戒律，有了清淨戒律，一切功德才有產生的可能。《遺教經》中說：「當知戒為德所依。」與此處所講的不謀而合。

這方面，在「文革」期間，法王如意寶給我們做出了很好的典範。上師說：「在文化大革命那樣厄難的時期，守戒隨時都有生命危險，但我們這些老比丘經過艱難險阻，始終能護持清淨戒體。你們現在持戒的環境如此優越，為什麼不珍惜寶貴的戒體呢？」

雖然每個人的煩惱和對治力不同，持戒的情況也各種各樣，但大多數人依靠對治力，應該能守護清淨的戒律。我們學院就有些出家人，在家時行為很不如法，每天待在不清淨的場合中，但出家受戒之後完全變了，三門護持得非常清淨，這樣的修行人也相當多。所以，戒是一切功德的來源，能見到佛陀並不重要，見到上師也不重要，守護自己的根門才最重要。如佛陀在經典中所說：「在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」

為了守護清淨的戒律，有些人犧牲性命也在所不惜。記得《賢愚因緣經》有一則公案說：有位沙彌到一個施主家化緣，當時施主全家外出，只留一個女兒看家。她見沙彌長得莊嚴，欲火中燒，就在他面前擺出各種媚態，強迫沙彌與她行淫。沙彌無法脫身，暗想：「我有什麼罪業，碰到這樣的惡緣？我寧捨身命，絕不可毀犯三世諸佛所制禁戒，絕不可玷污佛法僧三寶！」乘女人閉門之時，沙彌拾起一把剃刀，合掌發願：「我今為護禁戒，捨此身命，願投生之後，出家學道，修清淨梵行，漏盡成道。」發願畢，自刎而死。國王聽說後深生敬仰，前往禮拜供養，並廣為讚歎，將他的事蹟傳遍全國。

現在末法時代，像這樣的修行人非常罕見，但一般來講，出家人當護戒如目，在家人也應守持三皈五戒。如果沒有以戒律為基礎，任何功德皆無法產生，哪怕想轉生於善趣，也不可能有這個機會。因此，我們受了戒以後，一定要以正知正念來守護，永遠不要毀壞。

希望所有的人都有清淨戒律作為所依，有了清淨的戒律，一切功德自然而然可以增長。如《讚戒論》所言：「無論何人受持清淨戒，雖無一分聞思修功德，死時必定往生清淨剎，行善無欺緣起之特法。」《讚戒論》的作者格蒙旺波．丹增諾吾，一輩子守持清淨戒律，圓寂時是站著往生的，他口中念誦：「我是鄔金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體無偏袒，沙門八果離虛名。」邊念邊示現圓寂了。

因此，清淨戒律對每個修行人都非常重要，它是一切功德的來源、一切功德的依處。《教比丘經》中說，有些人的戒律是痛苦之源，有些人的戒律是快樂之源，破戒者墮入惡趣飽受無量痛苦，而守戒者暫時轉生到善趣中，究竟則獲得無上涅槃。

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解釋題目：《親友書》

「親友」，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為「親友書」。

印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過「六大莊嚴」，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者」：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為「六大莊嚴」：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關「六莊嚴二殊勝」也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。

不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。

若信恭敬一切佛  則持淨戒順正教

若持淨戒順正教  諸佛賢聖所讚歎

戒是無上菩提本  應當具足持淨戒

若能具足持淨戒  一切如來所讚歎

─《大方廣佛華嚴經》─

諸異生及佛語生  自證菩提與佛子

增上生及決定勝  其因除戒定無餘

─《入中論》─

無戒自利尚不成  欲成他利誠可笑

故於三有無希求  守護淨戒佛子行

─《佛子行》─

持戒功德如意寶樹

索達吉堪布 著

頂禮作明佛母！

佛經云：「佛在世時，以佛為師。佛滅度後，以戒為師。」《等持王經》云：「經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等。若於正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝於彼。」此是說往昔佛法興盛時，在百千萬劫中，於十方諸佛前，守持圓滿戒而作種種供養的功德，不能與在末法時代一日中受持一學處（戒律）的功德相比。又一日持戒的功德亦勝過百年布施財物之功德，如《寶積經》云：「何者清淨心，百年發布施，何者一日中，淨戒福勝彼。」《比丘教言經》亦云：「解信律學處，彼者一日中，積福無邊際，成就如來果。」此外，藏土大德恰美仁波切云：「僧人戒清淨，最勝之神變。」是故，成就神變並不奇特，而在末法時代中，守持清淨戒律者，乃真實難得難為之奇特神變也。米滂仁波切的弟子丹增諾吾說：若出家人得神變飛於空中，我不感稀有，若在末法時代，一比丘未犯四根本和十三僧殘罪，則真是稀有難得。他一生中嚴持律儀，後來圓寂時，往東方邁七步後說：「吾是鄔金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體無偏袒，沙門八果離虛名。」說完即示涅槃，其傳記中有詳說。如實以身教明示出家人不應盲求神通神變等，而應恒持淨戒。印度龍樹菩薩云：「戒如動靜之大地，一切功德之根本。」漢土古德蕅益大師亦在《重治毗尼事義集要》中說明了持戒的功德，彼云：「持戒如地，萬善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而遠離。」淨宗第十三祖印光大師亦云：「持戒一法，乃超凡入聖，了脫生死之第一要道也。」《讚戒頌》云：「何者若持清淨戒，雖無聞思修等德，彼人亡時行淨土，是乃無欺緣起也。」

尤其是出家持戒的功德更為無量，《阿難出家經》云：「若發願出家，向寂靜處跨一步之功德，已勝過諸三千界眾生，於數劫中布施妻子兒女之福德。」如是可想而知，有人雖無一生出家的緣分，但發願想要出家，或者短期出家，亦以佛經教證有無量功德。如今在泰國、斯里蘭卡、新加坡等地都有短期出家的風氣，我認為這種做法必有無邊殊勝利益。但藏漢眾多人普遍以為：一人出家，即應自始至終做出家人，若出家後又以因緣不具而捨戒還俗是不應該的。每見有人還俗時，人人會產生「此人最好首先一開始就不出家」的看法。確實，從世間法的角度而言，應該如是。然從持戒的功德來看，尚是出家為妙，因為短期持戒的功德已遠勝捨戒或破戒所生之過患故。《神變經》云：「何者三界諸眾生，皆為引入菩提道，發心堅定圓劫中，布施兒女妻子等。何人以發菩提心，隨學善逝之軌跡，發心出家跨一步，此福已勝前功德。」在佛經中說三世諸佛最後成道時，皆是以出家身相而成就。其餘經說：「凡在釋迦牟尼佛教下受持一種戒律以上者，將於彌勒菩薩成佛轉法輪時成為首批眷屬。」是故今時持戒者，應生歡喜心，若自雖無機緣持戒，亦應隨喜彼等功德。甚至僅僅披上出家僧衣，亦有無邊功德，如《地藏十輪經》云：「凡披出家僧衣者，諸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能損害彼者。」寧瑪派大德巴珠仁波切亦云：「淨戒飾著僧衣者，享用一日三寶財，其能消盡諸財障。」哪怕僅著上僧衣者，亦較一般在家俗人具有不共同之殊勝，藏人俗話說：「數百在家人，不如一僧人。」如是所說也。是故見聞出家人時，應當恭敬。往昔阿底峽尊者不論見到任何大小僧人，他都摘帽、合掌、恭敬、承事等。持居士戒者，亦有上述功德故，一切律儀，當護如眼。大家應學米納更桑曲扎仁波切，他終生嚴持戒律，造戒讚、注釋等甚多論典，次後圓寂時，他邊拭擦缽盂，邊誦：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。」便安詳涅槃也。

此善迴向諸有情，生生世世清淨戒，

諸佛菩薩盡歡喜，圓滿智慧辯才海。

於色達喇榮五明佛學院南方摩尼寶洲四周透風之木房裡，以凍僵之手寫下此文。善哉！

一九九七年元月一日

大乘齋戒功德

阿旺彭措尊者 著

索達吉堪布 譯

那莫革熱！

在此簡明扼要地講述大乘齋戒的功德，分為：一、總功德；二、各自之功德；三、分析對此等之疑慮。

甲一（總功德）分三：一、就時間而言功德巨大；二、就環境而言功德巨大；三、就本體而言功德巨大。

乙一、就時間而言功德巨大：

《三摩地王經》中云：「於恒河沙俱胝劫，以清淨心以飲食，幢幡以及油燈鬘，侍那由他俱胝佛，何者於正法極衰，佛教即將滅盡時，一日中受一學處，福德遠遠勝前者。」在佛教衰敗之時，於恒河沙數劫中，以豐美飲食等一切供品如理供養百千俱胝那由他數的佛陀，如果有人在佛教極度衰落這樣的惡世，甚至僅僅於一日內護持一分學處，其福德也遠遠勝過了前者。由此可見，即便是受持一次齋戒，自然而然會獲得齊天鴻福，當然，有多少福德也會相應得到多少圓滿安樂。如果善加思考，那就會明白，即使獲得百千萬的如意寶也比不上在如今這般惡濁的時代只是受一日齋戒，如此真能做到，那實在是很有善緣，並且有重大意義。

乙二、就環境而言功德巨大：

在諸清淨剎土中於善妙清淨劫期間修行，比不上在如此不清淨的剎土中彈指間行持一分善法的福德大，關於這一點，佛經及注疏已不止一次地宣說過。在不清淨中也是最不清淨的這樣環境中，如果受八關齋戒後甚至能於彈指的頃刻間護持，福德也是無量無邊，如果它有形色，那麼恐怕整個大千世界也難以容納。

乙三（就本體而言功德巨大）分九：一、不受非人加害之功德；二、受到諸天庇護之功德；三、行何善法力大之功德；四、如願以償之功德；五、獲得人天身之功德；六、值遇慈氏教法之功德；七、成為人天應供處之功德；八、簡單易行之功德；九、獲得解脫與佛果之功德。

丙一、不受非人加害之功德：

如《毗奈耶經》中記載了這樣一則公案：從前，有一個老婦人受了一日的八關齋戒，在當天的深更半夜，勝光王派她去給一位犯人送飯，途中遇到了三群非人，但他們都無機可乘。受齋戒期間任何非人也無機可乘這是一條緣起規律，《具淨戒經》中云：「如是凶狠毒蛇大惡龍，亦不害具戒者況他眾？」意思是說，非人之中最凶殘的莫過於黑龍魔，就連它對具戒者也不能加害，那其他眾生就更不用說了。如此看來，防護外在損害的方法中，最為殊勝的竅訣非護持內在戒律莫屬了。

丙二、受到諸天庇護之功德：

倘若自己能夠如法護持所承諾的戒律，那麼也會受到喜愛白法的所有天人夜以繼日的庇護，對此許多經中都有明說。因此，毋庸置疑，得受齋戒直至失去之前會受到諸天保護。

丙三、行何善法力大之功德：

一般說來，不具戒者即便是在多如大海的酥油汁中插入大如須彌山的燈芯供養三寶，也遠遠比不上具戒者在一滴酥油汁中插入針尖許燈芯供養的福德。未受齋戒者於數劫中行善，也遠遠不如受戒以後於頃刻間行善的福德大，這一點是顯而易見的。

丙四、如願以償之功德：

通常而言，戒律清淨者無論發何願，無疑會如願以償。從受八關齋戒時起乃至未失毀期間，凡是所發的願都必定會實現。

丙五、獲得人天身之功德：

經中說，僅僅守持一次八關齋戒也獲得人天的殊勝所依身體。相關的公案不可勝數，書之不盡。

丙六、值遇慈氏教法之功德：

如頌云：「釋迦佛之教法中，何者以信而聞法，且守八關之齋戒，將轉生為吾眷屬。」如果守護齋戒，則會轉為彌勒佛的眷屬，這是慈氏菩薩親口承諾的。因此要想在未來時值遇至尊彌勒教法，脫離輪迴，那麼理當努力受持大乘齋戒。若有人有如此想法：小乘齋戒與大乘齋戒不同，所以不應當將小乘齋戒的功德貼在大乘齋戒上。事實並不是這樣的。小乘齋戒與大乘齋戒所護的支分多少與本體是相同的，因而凡是小乘齋戒的功德，大乘齋戒都有。而且，由於二者在緣不緣一切眾生等方面有著顯著的差別，因此小乘齋戒的功德與大乘齋戒的功德比起來，也相差懸殊。對此，以理證分析也是成立的。

丙七、成為人天應供處之功德：

經中記載：「帝釋天白佛言：『在初八、十五、三十的吉日中受齋戒的人與我帝釋相同。』佛告帝釋：『你不要如此說，實則彼與我相同。』」哪怕未受戒之前如惡狗一樣的人，從受戒時起直至未破戒間，與導師佛陀相同，成為諸人天應供處、應敬處。因此，必須清楚的是，有戒無戒之間，有著這般明顯的勝劣差別。

丙八、簡單易行之功德：

如經中云：「於長期中行，念誦及苦行，亦……」，持誦與苦行等其他善事，必須做到初中末心不散亂，否則不會獲得相同的功德，結果成了徒勞無益，而齋戒與之不同，只要最初受戒時能全神貫注，之後即使散亂也不會障礙功德，因此與其他善事相比顯得簡單易行，由於所護戒條少、護持時間短，因而也容易善始善終。總而言之，對於我與我這樣的修行人來說，再沒有任何比此更易行、更重大的善業了。

丙九、獲得解脫與佛果之功德：

《天王請問經》中云：「初八、十五與神變月中守持八關齋戒者將成佛。」還有諸如此類的許多功德，但恐繁未述。

甲二（各自之功德）分二：一、暫時之功德；二、究竟之功德。

乙一、暫時之功德：

斷除八種所斷的八種功德：戒殺，生生世世長壽無病；斷不予取，生生世世受用圓滿，並且不遭受他害，自由自在享用；斷非梵行，生生世世中容色美麗端嚴；斷妄語，生生世世不受他人欺騙，自己的語言富有威力；戒酒，生生世世正知正念穩固，諸根清明，智慧圓滿；斷高廣大床，生生世世受到他眾讚歎、恭敬，坐墊美妙，乘騎眾多；過午不食，生生世世中獲得豐厚飲食，莊稼豐收；斷除香鬘等，生生世世中身體發出芳香，色美形妙；斷除歌舞等，生生世世中身心調柔，語言善妙，不斷傳出正法的妙音。

乙二、究竟之功德：

究竟功德也有八種，戒殺之果：成就金剛身；斷不予取之果：成就手輪、足輪相；斷非梵行之果：諸根具足，身體強壯；斷妄語之果：獲得覆面之舌與梵音般動聽之語；戒酒之果：成就見不厭足之身，諸根清明；過午不食之果：具足四十顆皓齒並且齊密；斷香鬘等之果：身體遍滿戒律的圓滿妙香；斷歌舞等之果：身體為一切妙相嚴飾；斷高廣大床之果：享用正法三墊。這以上內容是依據《長甲普行請問經》中所說而宣講的。

甲三（分析對此等之疑慮）分四：一、不滿一日可否受戒之分析；二、一日後可否得戒之分析；三、數日同時可否受戒之分析；四、一戒失毀他戒是否需守之分析。

乙一、不滿一日可否受戒之分析：

《俱舍論自釋》中云：「如是而為，屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。」所以說，僅僅在白天或夜間受持戒無有不合理的地方並且大有必要。當然，最好能完整受一日的齋戒，如果實在無能為力，那麼只是受半天甚至僅僅半小時的齋戒也具功德。

這樣的齋戒如何受呢？長老菩提賢說：如果只受白日齋戒，誦「我從現在起乃至日落間受此戒」。僅受夜晚齋戒也可依此而了知。

乙二、一日後可否得戒之分析：

小乘齋戒一日中受持，一日後雖然持戒也不得戒體，不滿一日也不得戒體。大乘齋戒乃至菩提果之間均可得戒。嘉楚傑尊者在《雜集論釋》中說道：「齋戒只能受一日，一日後不得戒體的說法只是個別聲聞乘的觀點，應當明確這是顛倒的論調。」《喜金剛》中也這樣寫道：「最初賜齋戒。」美哲巴論師對此解釋說：「首先賜齋戒時，受戒者祈求說，請尊者或上師垂念我，我某某居士乃至菩提果之間……」全知蔣陽夏巴也曾親口說：關於乃至菩提果之間受八關齋戒的儀軌，許多經續中都有明說。既然小乘齋戒乃至菩提果之間能受，那麼大乘齋戒更不用說了。這一點憑藉它更容易生起並與發心相結合便可知曉。

乙三、數日同時可否受戒之分析：

承認齋戒除了一日以外不能生起戒體的小乘宗也有可以多日同時受的說法，《澄清佛教論》中云：「齋戒雖然固定在一日期限內，但如神變月中半月不間斷護持，而一次性受也是可以的，由於一日的戒十五日期間重複持誦而受，所以根本不會有不成一日戒的過失。」《俱舍論自釋》中也說：「半月等重複一日故。」

受齋戒的方法也是將儀軌中的時間換成從一日乃到十五日之間，如果想在一年中每月的初八、十五、三十日中受齋戒，也同樣將時間改為從今起乃至一年內所有初八、十五、三十日。也有必要依此而了知其他。小乘的齋戒一次性也可以受數日的齋戒，那大乘齋戒就更不必說了，因此想守多長時間就可以受多少時間。然而，若能做到每日都重新受，那將會使正知正念得以穩固等有許多必要，因此更為圓滿。

乙四、一戒失毀他戒是否需守之分析：

以前曾有這樣的公案：一位受齋戒之人失毀了一條主要學處，之後他仍舊守護其他戒條，後來轉生為人間君主。另一位受了齋戒的人顧及妻子的情面，在萬般無奈的情況下不得不過午進餐，結果未能夠轉生到人間，但因護持剩餘支分戒條而轉為龍王。最終此二者都獲得了阿羅漢果位。

守戒的功德與不守戒的過患二者互不混雜，即使破了一條但也要盡可能地守護其他戒條，不要認為因破了一條而捨棄一切，在能夠守護的所有時間裡一定要守護。甚至只是在一剎那守一分戒也有不可估量的功德，這些道理正如上面所說的那樣。只是不造罪業並不會獲得守戒的功德，而必須要先發願，從此時起乃至何時之間受戒。

總之，如果不想自己欺騙自己，就不要像大蒜多吃少吃都一樣的比喻那樣去做，根據所護戒條，只要自己有守護一分學處的能力，也應當守護。根據守戒的時間，哪怕只能守一頃刻間也要守戒。

撰此所生善，亦願諸眾生，

依止戒律梯，登大菩提殿。

此乃阿旺彭措撰寫完畢，吉祥！