人心與實相－ 中道（節錄自「佛教聖典」，大雄淨舍印經會印行）

1.      修道者應避免二種偏激的生活。其一為欲所服，而貪著欲樂的卑劣生活，其二為徒然苛責自己身心的苦行生活。這裡有離此二種偏激生活，而能開心眼，增進智慧，導向開悟的中道生活。

何謂中道的生活？中道的生活就是正確的見解（正見）、正確的思惟（正思）、正當的言語（正語）、正當的行為（正業）、正當的生活（正命）、正當的努力（正精進）、正確的記憶（正念）、正心的統一（正定）等八種正確的道（八正道）。

一切萬物依緣而有生滅，故離有與無。愚者雖或見有，或見無，但正確智慧之見，乃為離有與無。這就是中道的正確見解。

2.      設有一隻木材漂流於大河中。該木材若不靠近左右兩岸，亦不從內部腐朽，則該木材終究會流入大海。

正如該木材的譬喻，不拘於內外，亦不拘於有無，亦不拘於正邪，遠離迷惑，不拘於悟道，而委身於中流，這才是修道者的中道的見解，中道的生活。

修道生活中最重要的是不拘泥於兩極端，而常行於中道。

當知一切萬物是不生、不滅、無固定性而不拘泥，亦不拘於自己的善行，不可被一切萬物所縛。

不拘泥就是不握緊、不執著的意思。修道者，不畏死，亦不求生。亦不追隨這兩種看法、那種看法，以及任何看法之後。

人，生起執著心時，即刻就開始迷惑的生活。所以，趨向悟道者的生活，是不執、不取、不住，才是不執著的生活。

3.      正覺本身亦無本質，故實無所悟。

有迷惑故說有覺悟，若無迷惑則悟亦無。離迷無悟，離悟無迷。

故，有悟尚成為障礙。

有黑暗故有照明，若無黑暗則照明亦無。照者與被照者亦俱不存在。

真正的修道者，得涅槃而不住於涅槃。因為執著有涅槃還是迷惑之故。

到達這個境地，就能悟：障礙即解脫、黑暗即光明。必須悟到一切煩惱即菩提（覺悟）這種境界方可。

4.      事物平等而無差別稱為空。物體本身的本質，無實體，不生亦不滅，這是不能用言語表達出來，故說是空。

一切萬物互相關連而成立，互相依賴而存在，並非單獨成立的。

正如光與影，長與短，白與黑，物體本身的本質，並非單獨存在的，故稱為無自性。

又，迷惑之外無解脫，解脫之外無迷惑，此二種並非互相敵對的，故事物沒有二種相反的相。

5.      人常見事物的生與滅，其實事物本來不生，故不滅。若能觀察到事物的真實形相（實相），則知事物無生滅二種相，而悟不二的道理。

人認為有我，故執著於我所有，但是，本來無我，故無我所有。了知無我與我所有，而悟出不二的道理。

人認為有清淨與污染，而執著於此二種。但事物本來無清淨亦無污染，淨與染，都不過是人心上的分別而已。

人以為善與惡是本來個別的東西，而執著善惡，但是，事實上，沒有單獨的善，亦無單獨的惡。入道者了知善惡本來無差別，而悟不二的道理。

人畏懼不幸而期望幸福。但若以真智慧觀此二者，則知不幸的的狀態即可成為幸福。因此，果能了悟不幸即是幸福，則能知纏於心身而束縛自由的迷惑與真實的自由並無不同，如此，人乃悟出不二的道理。

因此，縱使說有與無，迷與悟，實與不實，正與邪，事實上並非有相反的二種東西，由實相而言，絕不可說亦不能表示，亦不能認識，必須離開這些言說相與分別相。當人遠離了此種言說相與分別相時，即可悟得真空。

6.      例如，蓮華不生於清淨的高原或陸地上，反而在污泥中開花，並不是離迷惑而有解脫，錯誤的看法或迷惑即是佛的種子。

倘若不冒著一切危險潛到海底即不能得到無價的珍寶一樣，若不入迷惑之泥海中，就不能獲得涅槃之寳。或許對我持有如山一般的大執著者，始生求道之心，而終於證悟。

所以，猶如昔日仙人登刀山而不受傷，自投於大火之中，亦不被燒死而感覺到清涼一般，若有求到之心，則解脫的涼風亦會吹遍於名譽利欲的刀山與憎恨之大火中。

7.      佛的教法乃是離相反兩邊，而悟不異之真理。若於相反的二邊之中取一邊而執著，即使其為善，為正，亦成為錯誤。

若人執著於一切萬物皆會變遷這種想法，這亦陷入錯誤的想法，又，若人執著於一切萬物皆不變的想法，這亦本來就錯誤的想法。若又有人執著有我，乃為錯誤的想法，即使修道亦無效果。

又，若人執著一切事物皆苦，這亦為錯誤的想法，又，若說一切事物唯有樂，則亦為錯誤的想法。佛陀的教法是中道，乃離此二種偏執。