◎宣公上人開示

《心經》中的「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，

這是說「十二因緣」的道理。

由這十二種的緣作為助緣，幫助人生了死，死了生。

這「十二因緣」就是：

無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，

六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

什麼是「無明」？「無明」就是不明白。不明白又是什麼呢？就是俗話所說的糊塗。

糊塗就是不懂道理，糊糊塗塗的。因為糊糊塗塗的時候不明白，就做出糊塗的行 為，就有妄行了。

什麼叫「妄行」呢？「妄行」就是不應該做的而去做。有了妄行，就有一種虛妄的認識，「識」就是一種認識。有了虛妄的認識，就有一種糊塗的 「名色」。

有糊塗的名色，就有一種糊塗的入；

人有六根，所以就有「六入」。

有糊塗的入，就有一種糊塗的「觸」。

有糊塗的接觸，就想要有一種糊塗的「受」。

有了糊塗的享受，就有了糊塗的「愛」。

有了糊塗的愛，就有一種糊塗的「取」。

有了糊塗的求取，就想有一種糊塗的「有」，有也就是得。

有了糊塗的得，就有了 「生」。

有了來生，就有了「老死」。

這一些個因緣，都是開始於這個「糊塗」。開始是糊塗，所以結果也糊塗；

這一生糊糊塗塗的，又有一個來生，來生還是糊塗。

十二因緣最初就是個糊塗，所以十二 因緣就是個糊塗因緣。

糊塗因緣，就是凡夫所不能明白的這種因緣。

這十二因緣就是說「我們人怎麼樣受生、怎麼樣死的道理」。

人的欲念，食欲或者色欲，是從什麼地方生出來的呢？都是從「無明」生出來的，「無明」就是糊塗的一個別名。無明生出來了，就想要去做。因為無明，就有男女 的性行為。這個性行為就是由糊塗而發生，然後才有這種糊塗的行為，這就是「無明緣行」。

有糊塗的行為，然後就生出來一種糊塗的認識、糊塗的分別。這種識也 就是中陰身，在男女有性行為的時候，這中陰身離得千里萬里，都看得到這個地方有一線很小、很小的光明，它和這個父母有眷屬因緣的，就看得見這個亮光，就到 那兒去投胎，這個識就投胎了；所以說「行緣識」。

「識緣名色」，識投胎了，這就有了「名色」。「名」，就是受想行識四蘊；「色」，就是色蘊。叫受想行識這四蘊，在母腹裏頭只有這麼個名稱，還沒有真實的成 就。等到出生，名色具足，就有六入了；這就是「名色緣六入」。

「六入」，就是六根對外境生出見性、聞性、嗅性、嚐性、覺性、知性這六種性，這叫六入。由這 種六入，這個小孩子就有了一種觸覺，所以說「六入緣觸」。

有了觸覺，這個小孩子就有一種領受的感覺，這叫「觸緣受」。

「受緣愛」，有了領受，就生出一種愛 心來。生出愛心，然後就想要求取，求取這種的所愛，所以「愛緣取」。

因為求取，所以就想要佔有、想要得著，這叫「取緣有」。「有緣生」，因為想要得著，所 以就又有了來生。「生緣老死」，有了來生，就又有老死。這就是十二因緣的「流轉門」。

如果無明沒有了呢？這行也沒有了。無明滅則行滅，行滅則識滅，識也沒有了。識滅，名色也滅了，名色滅，六入也滅了。六入滅，觸也滅了。觸滅，受也滅了。受 滅，愛也滅了。愛滅，取也滅了。取滅，有也滅了，有滅，生老死都滅了。這是十二因緣的「還滅門」。所以才說「無無明盡本性空」，本性空了，沒有無明。

「十二因緣」這一連串的關係若都沒有了，

就好像萬里晴空一樣，又好像水清月現。

你若能了悟這十二因緣的法，那時候就好像人喝水一樣，

這水是熱的、是冷的， 你自己知道。但是如果你自己不去實實在在修行，

來參悟、了悟這十二因緣，

就光說十二因緣空了、空了、空了，那是沒有用的！