-- 作者：善達
-- 發表時間：2021/6/13 上午 09:17:49
-- 【轉貼】大方廣佛華嚴經卷第十六
大方廣佛華嚴經卷第十六 須彌頂上偈贊品第十四 爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛刹微塵數菩薩俱，從百佛刹微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優缽羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各于佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明瞭月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來集；一切世界，悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大衆靡不皆現。
爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：
「佛放淨光明，普見世導師，須彌山王頂，妙勝殿中住。一切釋天王，請佛入宮殿，悉以十妙頌，稱讚諸如來。彼諸大會中，所有菩薩衆，皆從十方至，化座而安坐。彼會諸菩薩，皆同我等名，所從諸世界，名字亦如是。本國諸世尊，名號悉亦同，各於其佛所，淨修無上行。佛子汝應觀，如來自在力，一切閻浮提，皆言佛在中。我等今見佛，住於須彌頂，十方悉亦然，如來自在力。一一世界中，發心求佛道，依於如是願，修習菩提行。佛以種種身，遊行遍世間，法界無所礙，無能測量者。慧光恒普照，世闇悉除滅，一切無等倫，雲何可測知！」
爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者。是人取諸相，增長癡惑網，系縛生死獄，盲冥不見佛。觀察于諸法，自性無所有，如其生滅相，但是假名說。一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，體性皆如是，斯人則不爲，煩惱所染著。凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。牟尼離三世，諸相悉具足，住於無所住，普遍而不動。我觀一切法，皆悉得明瞭，今見於如來，決定無有疑。法慧先已說，如來真實性，我從彼了知，菩提難思議。」
爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「如來大智慧，希有無等倫，一切諸世間，思惟莫能及。凡夫妄觀察，取相不如理，佛離一切相，非彼所能見。迷惑無知者，妄取五蘊相，不了彼真性，是人不見佛。了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。因前五蘊故，後蘊相續起，於此性了知，見佛難思議。譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。亦如目有翳，不見淨妙色，如是不淨心，不見諸佛法。又如明淨日，瞽者莫能見，無有智慧心，終不見諸佛。若能除眼翳，舍離於色想，不見於諸法，則得見如來。一切慧先說，諸佛菩提法，我從于彼聞，得見盧舍那。」
爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「諸法無真實，妄取真實相，是故諸凡夫，輪回生死獄。言詞所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了於自心。不能了自心，雲何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。不見諸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清淨法眼故。我昔受衆苦，由我不見佛，故當淨法眼，觀其所應見。若得見於佛，其心無所取，此人則能見，如佛所知法。若見佛真法，則名大智者，斯人有淨眼，能觀察世間。無見即是見，能見一切法，於法若有見，此則無所見。一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。勝慧先已說，如來所悟法，我等從彼聞，能知佛真性。」
爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：
「若住於分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛。若能了邪法，如實不顛倒，知妄本自真，見佛則清淨。有見則爲垢，此則未爲見，遠離于諸見，如是乃見佛。世間言語法，衆生妄分別，知世皆無生，乃是見世間。若見見世間，見則世間相，如實等無異，此名真見者。若見等無異，於物不分別，是見離諸惑，無漏得自在。諸佛所開示，一切分別法，是悉不可得，彼性清淨故。法性本清淨，如空無有相，一切無能說，智者如是觀。遠離于法想，不樂一切法，此亦無所修，能見大牟尼。如德慧所說，此名見佛者，所有一切行，體性皆寂滅。」
爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「希有大勇健，無量諸如來，離垢心解脫，自度能度彼。我見世間燈，如實不顛倒，如於無量劫，積智者所見。一切凡夫行，莫不速歸盡，其性如虛空，故說無有盡。智者說無盡，此亦無所說，自性無盡故，得有難思盡。所說無盡中，無衆生可得，知衆生性爾，則見大名稱。無見說爲見，無生說衆生，若見若衆生，了知無體性。能見及所見，見者悉除遣，不壞於真法，此人了知佛。若人了知佛，及佛所說法，則能照世間，如佛盧舍那。正覺善開示，一法清淨道，精進慧大士，演說無量法。若有若無有，彼想皆除滅，如是能見佛，安住於實際。」
爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「我聞最勝教，即生智慧光，普照十方界，悉見一切佛。此中無少物，但有假名字，若計有我人，則爲入險道。諸取著凡夫，計身爲實有，如來非所取，彼終不得見。此人無慧眼，不能得見佛，於無量劫中，流轉生死海。有諍說生死，無諍即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。若逐假名字，取著此二法，此人不如實，不知聖妙道。若生如是想：『此佛此最勝。』顛倒非實義，不能見正覺。能知此實體，寂滅真如相，則見正覺尊，超出語言道。言語說諸法，不能顯實相，平等乃能見，如法佛亦然。正覺過去世，未來及現在，永斷分別根，是故說名佛。」
爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。于法不顛倒，如實而現證，離諸和合相，是名無上覺。現在非和合，去來亦複然，一切法無相，是則佛真體。若能如是觀，諸法甚深義，則見一切佛，法身真實相。於實見真實，非實見不實，如是究竟解，是故名爲佛。佛法不可覺，了此名覺法，諸佛如是修，一法不可得。知以一故衆，知以衆故一，諸法無所依，但從和合起。無能作所作，唯從業想生，雲何知如是？異此無有故。一切法無住，定處不可得，諸佛住於此，究竟不動搖。」
爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「無上摩訶薩，遠離衆生想，無有能過者，故號爲無上。諸佛所得處，無作無分別，粗者無所有，微細亦複然。諸佛所行境，於中無有數，正覺遠離數，此是佛真法。如來光普照，滅除衆暗冥，是光非有照，亦複非無照。於法無所著，無念亦無染，無住無處所，不壞於法性。此中無有二，亦複無有一，大智善見者，如理巧安住。無中無有二，無二亦複無，三界一切空，是則諸佛見。凡夫無覺解，佛令住正法，諸法無所住，悟此見自身。非身而說身，非起而現起，無身亦無見，是佛無上身。如是實慧說，諸佛妙法性，若聞此法者，當得清淨眼。」
爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「偉哉大光明，勇健無上士，爲利群迷故，而興於世間。佛以大悲心，普觀諸衆生，見在三有中，輪回受衆苦。唯除正等覺，具德尊導師，一切諸天人，無能救護者。若佛菩薩等，不出於世間，無有一衆生，而能得安樂。如來等正覺，及諸賢聖衆，出現於世間，能與衆生樂。若見如來者，爲得大善利，聞佛名生信，則是世間塔。我等見世尊，爲得大利益，聞如是妙法，悉當成佛道。諸菩薩過去，以佛威神力，得清淨慧眼，了諸佛境界。今見盧舍那，重增清淨信，佛智無邊際，演說不可盡。勝慧等菩薩，及我堅固慧，無數億劫中，說亦不能盡。」
大方廣佛華嚴經卷第十六 十住品第十五 爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微塵數世界之外，有千佛刹微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。爲增長佛智故，深入法界故，善了衆生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：
「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者爲十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
「佛子！雲何爲菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見衆生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者爲十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪回、爲苦衆生作歸依處。何以故？欲令菩薩于佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！雲何爲菩薩治地住？此菩薩于諸衆生發十種心。何者爲十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐湣心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩于諸衆生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！雲何爲菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等爲十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：觀察衆生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明瞭；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！雲何爲菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者爲十？所謂：永不退轉于諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知衆生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修習過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進於三世中，心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！雲何爲菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆爲救護一切衆生，饒益一切衆生，安樂一切衆生，哀湣一切衆生，度脫一切衆生，令一切衆生離諸災難，令一切衆生出生死苦，令一切衆生發生淨信，令一切衆生悉得調伏，令一切衆生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：知衆生無邊、知衆生無量、知衆生無數、知衆生不思議、知衆生無量色、知衆生不可量、知衆生空、知衆生無所作、知衆生無所有、知衆生無自性。何以故？欲令其心轉複增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！雲何爲菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者爲十？所謂：聞贊佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞贊法、毀法，於佛法中，心定不動；聞贊菩薩、毀菩薩，于佛法中，心定不動；聞贊菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說衆生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說衆生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說衆生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉複增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！雲何爲菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者爲十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，于佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，于佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者爲十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨于文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！雲何爲菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者爲十？所謂：身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知衆生種種欲，知衆生種種解，知衆生種種界，知衆生種種業，知世界成壞，神足自在、所行無礙。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者爲十？所謂：知一切佛刹、動一切佛刹、持一切佛刹、觀一切佛刹、詣一切佛刹、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一刹那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！雲何爲菩薩王子住？此菩薩善知十種法。何者爲十？所謂：善知諸衆生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者爲十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！雲何爲菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者爲十？所謂：震動無數世界、照曜無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數衆生、觀察無數衆生、知無數衆生根、令無數衆生趣入、令無數衆生調伏。是爲十。佛子！此菩薩身及身業，神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者爲十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切衆生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
爾時，佛神力故，十方各一萬佛刹微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛刹微塵數世界，有十佛刹微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善說此法！我等諸人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住；衆會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會，爲汝作證：如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。」
爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨於法界而說頌曰：
「見最勝智微妙身，相好端嚴皆具足，如是尊重甚難遇，菩薩勇猛初發心。見無等比大神通，聞說記心及教誡，諸趣衆生無量苦，菩薩以此初發心。聞諸如來普勝尊，一切功德皆成就，譬如虛空不分別，菩薩以此初發心。三世因果名爲處，我等自性爲非處，欲悉了知真實義，菩薩以此初發心。過去未來現在世，所有一切善惡業，欲悉了知無不盡，菩薩以此初發心。諸禪解脫及三昧，雜染清淨無量種，欲悉了知入住出，菩薩以此初發心。隨諸衆生根利鈍，如是種種精進力，欲悉了達分別知，菩薩以此初發心。一切衆生種種解，心所好樂各差別，如是無量欲悉知，菩薩以此初發心。衆生諸界各差別，一切世間無有量，欲悉了知其體性，菩薩以此初發心。一切有爲諸行道，一一皆有所至處，悉欲了知其實性，菩薩以此初發心。一切世界諸衆生，隨業漂流無暫息，欲得天眼皆明見，菩薩以此初發心。過去世中曾所有，如是體性如是相，欲悉了知其宿住，菩薩以此初發心。一切衆生諸結惑，相續現起及習氣，欲悉了知究竟盡，菩薩以此初發心。隨諸衆生所安立，種種談論語言道，如其世諦悉欲知，菩薩以此初發心。一切諸法離言說，性空寂滅無所作，欲悉明達此真義，菩薩以此初發心。欲悉震動十方國，傾覆一切諸大海，具足諸佛大神通，菩薩以此初發心。欲一毛孔放光明，普照十方無量土，一一光中覺一切，菩薩以此初發心。欲以難思諸佛刹，悉置掌中而不動，了知一切如幻化，菩薩以此初發心。欲以無量刹衆生，置一毛端不迫隘，悉知無人無有我，菩薩以此初發心。欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分別知其數，菩薩以此初發心。不可思議諸國土，盡抹爲塵無遺者，欲悉分別知其數，菩薩以此初發心。過去未來無量劫，一切世間成壞相，欲悉了達窮其際，菩薩以此初發心。三世所有諸如來，一切獨覺及聲聞，欲知其法盡無餘，菩薩以此初發心。無量無邊諸世界，欲以一毛悉稱舉，如其體相悉了知，菩薩以此初發心。無量無數輪圍山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩薩以此初發心。欲以寂靜一妙音，普應十方隨類演，如是皆令淨明瞭，菩薩以此初發心。一切衆生語言法，一言演說無不盡，悉欲了知其自性，菩薩以此初發心。世間言音靡不作，悉令其解證寂滅，欲得如是妙舌根，菩薩以此初發心。欲使十方諸世界，有成壞相皆得見，而悉知從分別生，菩薩以此初發心。一切十方諸世界，無量如來悉充滿，欲悉了知彼佛法，菩薩以此初發心。種種變化無量身，一切世界微塵等，欲悉了達從心起，菩薩以此初發心。過去未來現在世，無量無數諸如來，欲於一念悉了知，菩薩以此初發心。欲具演說一句法，阿僧祇劫無有盡，而令文義各不同，菩薩以此初發心。十方一切諸衆生，隨其流轉生滅相，欲於一念皆明達，菩薩以此初發心。欲以身語及意業，普詣十方無所礙，了知三世皆空寂，菩薩以此初發心。菩薩如是發心已，應令往詣十方國，恭敬供養諸如來，以此使其無退轉。菩薩勇猛求佛道，住於生死不疲厭，爲彼稱歎使順行，如是令其無退轉。十方世界無量刹，悉在其中作尊主，爲諸菩薩如是說，以此令其無退轉。最勝最上最第一，甚深微妙清淨法，勸諸菩薩說與人，如是教令離煩惱。一切世間無與等，不可傾動摧伏處，爲彼菩薩常稱讚，如是教令不退轉。佛是世間大力主，具足一切諸功德，令諸菩薩住是中，以此教爲勝丈夫。無量無邊諸佛所，悉得往詣而親近，常爲諸佛所攝受，如是教令不退轉。所有寂靜諸三昧，悉皆演暢無有餘，爲彼菩薩如是說，以此令其不退轉。摧滅諸有生死輪，轉于清淨妙法輪，一切世間無所著，爲諸菩薩如是說。一切衆生墮惡道，無量重苦所纏迫，與作救護歸依處，爲諸菩薩如是說。此是菩薩發心住，一向志求無上道，如我所說教誨法，一切諸佛亦如是。第二治地住菩薩，應當發起如是心，十方一切諸衆生，願使悉順如來教。利益大悲安樂心，安住憐湣攝受心，守護衆生同己心，師心及以導師心。已住如是勝妙心，次令誦習求多聞，常樂寂靜正思惟，親近一切善知識。發言和悅離粗獷，言必知時無所畏，了達於義如法行，遠離愚迷心不動。此是初學菩提行，能行此行真佛子，我今說彼所應行，如是佛子應勤學。第三菩薩修行住，當依佛教勤觀察，諸法無常苦及空，無有我人無動作。一切諸法不可樂，無如名字無處所，無所分別無真實，如是觀者名菩薩。次令觀察衆生界，及以勸觀於法界，世界差別盡無餘，于彼咸應勸觀察。十方世界及虛空，所有地水與火風，欲界色界無色界，悉勸觀察咸令盡。觀察彼界各差別，及其體性咸究竟，得如是教勤修行，此則名爲真佛子。第四生貴住菩薩，從諸聖教而出生，了達諸有無所有，超過彼法生法界。信佛堅固不可壞，觀法寂滅心安住，隨諸衆生悉了知，體性虛妄無真實。世間刹土業及報，生死涅槃悉如是，佛子於法如是觀，從佛親生名佛子。過去未來現在世，其中所有諸佛法，了知積集及圓滿，如是修學令究竟。三世一切諸如來，能隨觀察悉平等，種種差別不可得，如是觀者達三世。如我稱揚讚歎者，此是四住諸功德，若能依法勤修行，速成無上佛菩提。從此第五諸菩薩，說名具足方便住，深入無量巧方便，發生究竟功德業。菩薩所修衆福德，皆爲救護諸群生，專心利益與安樂，一向哀湣令度脫。爲一切世除衆難，引出諸有令歡喜，一一調伏無所遺，皆令具德向涅槃。一切衆生無有邊，無量無數不思議，及以不可稱量等，聽受如來如是法。此第五住真佛子，成就方便度衆生，一切功德大智尊，以如是法而開示。第六正心圓滿住，於法自性無迷惑，正念思惟離分別，一切天人莫能動。聞贊毀佛與佛法，菩薩及以所行行，衆生有量若無量，有垢無垢難易度，法界大小及成壞，若有若無心不動，過去未來今現在，諦念思惟恒決定。一切諸法皆無相，無體無性空無實，如幻如夢離分別，常樂聽聞如是義。第七不退轉菩薩，于佛及法菩薩行，若有若無出不出，雖聞是說無退轉。過去未來現在世，一切諸佛有以無，佛智有盡或無盡，三世一相種種相，一即是多多即一，文隨於義義隨文，如是一切展轉成，此不退人應爲說。若法有相及無相，若法有性及無性，種種差別互相屬，此人聞已得究竟。第八菩薩童真住，身語意行皆具足，一切清淨無諸失，隨意受生得自在。知諸衆生心所樂，種種意解各差別，及其所有一切法，十方國土成壞相。逮得速疾妙神通，一切處中隨念往，于諸佛所聽聞法，讚歎修行無懈倦。了知一切諸佛國，震動加持亦觀察，超過佛土不可量，遊行世界無邊數。阿僧祇法悉諮問，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，諸佛無數咸承事。第九菩薩王子住，能見衆生受生別，煩惱現習靡不知，所行方便皆善了。諸法各異威儀別，世界不同前後際，如其世俗第一義，悉善了知無有餘。法王善巧安立處，隨其處所所有法，法王宮殿若趣入，及以於中所觀見。法王所有灌頂法，神力加持無怯畏，宴寢宮室及歎譽，以此教詔法王子。如是爲說靡不盡，而令其心無所著，於此了知修正念，一切諸佛現其前。第十灌頂真佛子，成滿最上第一法，十方無數諸世界，悉能震動光普照。住持往詣亦無餘，清淨莊嚴皆具足，開示衆生無有數，觀察知根悉能盡。發心調伏亦無邊，咸令趣向大菩提，一切法界咸觀察，十方國土皆往詣。其中身及身所作，神通變現難可測，三世佛土諸境界，乃至王子無能了。一切見者三世智，于諸佛法明瞭智，法界無礙無邊智，充滿一切世界智，照曜世界住持智，了知衆生諸法智，及知正覺無邊智，如來爲說咸令盡。如是十住諸菩薩，皆從如來法化生，隨其所有功德行，一切天人莫能測。過去未來現在世，發心求佛無有邊，十方國土皆充滿，莫不當成一切智。一切國土無邊際，世界衆生法亦然，惑業心樂各差別，依彼而發菩提意。始求佛道一念心，世間衆生及二乘，斯等尚亦不能知，何況所余功德行！十方所有諸世界，能以一毛悉稱舉，彼人能知此佛子，趣向如來智慧行。十方所有諸大海，悉以毛端滴令盡，彼人能知此佛子，一念所修功德行。一切世界抹爲塵，悉能分別知其數，如是之人乃能見，此諸菩薩所行道。去來現在十方佛，一切獨覺及聲聞，悉以種種妙辯才，開示初發菩提心。發心功德不可量，充滿一切衆生界，衆智共說無能盡，何況所余諸妙行！」
大方廣佛華嚴經卷第十七 梵行品第十六 爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩衆，依如來教，染衣出家。雲何而得梵行清淨，從菩薩位逮于無上菩提之道？」 法慧菩薩言： 「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而爲所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：爲身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則爲非善、則爲非法、則爲渾濁、則爲臭惡、則爲不淨、則爲可厭、則爲違逆、則爲雜染、則爲死屍、則爲蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、喻說、直說、贊說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、饑渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者，爲色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？爲相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法是梵行者，爲寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？若僧是梵行者，爲預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，爲壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？剃發是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已，於身無所取，于修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名爲梵行？梵行從何處來？誰之所有？體爲是誰？由誰而作？爲是有，爲是無？爲是色，爲非色？爲是受，爲非受？爲是想，爲非想？爲是行，爲非行？爲是識，爲非識？如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名爲清淨梵行。 「複應修習十種法。何者爲十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察衆生而不舍離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，于諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」
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