🔅堪欽慈誠羅珠《慧燈‧問道》第二季「初入佛門篇」——利益有錢的壞人，這是什麼道理？

資料來源：2017-11-23 慧燈之光——慈誠羅珠堪布網站

😔：我的問題就是，佛菩薩要救度一切眾生、度化一切眾生，這是不是一種執著？是不是佛菩薩無欲無求之後，想找點事兒做？

☀️：你的意思是佛菩薩他們太閑了，然後就總是需要做點事情（笑）。你說這是不是他的一個執著呢？也可以這麼講，比如說一個大乘佛教徒，他剛剛開始學佛的時候，他的動機就是為了做這件事情。大乘佛教裡面講，我們學佛人最終極的目標，其實不是成佛，而是為了幫助更多的人、更多的眾生。所以你說這個是不是他的執著？確實是一種執著，尤其是剛剛開始的時候。因為他執著這件事情，所以他願意付出；如果他不執著的話，那他可能沒有心思去做這件事情。比如說他要去做幫助眾生等事情，尤其是早期的時候，可能要犧牲自己的一些時間，自己的一些事情可能要放下，這樣才能有時間去做幫助他人的事情。這樣的話，他需要有一定的執著才能願意去做，否則的話一般的人是不會去做的，所以這是他的執著，但是這個執著必須要有，這個執著就是他學佛、修行的動力。如果這個執著沒有了，那就沒有動力了，沒有動力以後他就沒辦法學佛了。

佛教的有些名詞，我們必須要有一個正確的理解。比如說執著、放下，這是對立的兩個詞，那我們怎麼樣去理解這個“執著”，怎麼樣去理解、解釋“放下”，都是非常重要的。我們很多時候認為所有執著都是不應該有的，佛教徒不應該有任何的執著，其實不是這樣。佛教徒該執著的要執著，不該執著的不能執著，要有這樣的區分。一旦你什麼東西都不執著了以後，學修也就上不去了。比如說我們去行善斷惡，這個在我們的價值觀當中，是非常好、應該去做的。那麼我們認為非常好、應該去做，這個從佛教的角度來講就叫做執著。但這個執著是必須要有的，是暫時不能放下的，因為這個是你學習、做好事，以及個人修行的一個動力。這個動力沒有了以後是學不上去的，所以這個是需要的。

然後剛才第二個問題，是不是佛菩薩他們沒事做了以後找點事情做？肯定不是這樣。他有事情做，他開始學佛、學習的時候，他就想做這件事情。在大乘佛教的價值體系當中，他認為任何事情都比不上利他。他認為利他是最有價值的、最有意義的，所以就把自己整個一生都奉獻給這個事業。最後成功了以後，他就達到了這個目標。所以不是因為後面他沒事做了才想去做一件事情，而是在一開始的時候，他的目標和他的動機就是這個。

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😔

☀️：對，你說得非常好。佛教講度化一切眾生、所有眾生，但從眾生自己的角度來講，他們是不是都願意被佛菩薩度化呢？那不一定。既然他們不一定願意被度，那為什麼佛要去度？這是不是矛盾呢？

首先要知道，什麼樣的情況下我們不願意被度；什麼樣的情況下我們願意被佛菩薩度？我們不太瞭解輪回，不太瞭解這個世界。從表面上看，我們覺得自己的生活沒什麼問題，一切都是順順利利的；覺得這個世界多美好啊，生活多美好啊，不願意離開。那有這種想法的時候，可能很多人不太願意被度，這是一個。

但是生活裡面總是會有一些坎坷，在人生當中是免不了的。我們一旦遇到了一些問題，這個時候就會感覺到自己的力量是抵抗不了這個現實的，我們可能會希望有一個人來幫助我們。而我們的父母、親人、朋友在有些問題上面確實是幫不了的，他們沒有這個能力。那麼這時候我們就會希望有一個更強的力量來幫助我們。這個時候，每一個人都一定會願意被度。所以這是一個過程。還沒有到這個時間點的時候，我們有些人願意被度，有些人就不願意被度。但是到了這個時候，所有人都會願意被度，大概就是這樣。這是一個認識的過程，或者是時間上的一個區別。

😔

☀️：靈魂從哪裡來，它的具體位置在我們身體的哪一個部位，是吧？
是。這個問題很多人思考，很多人也問。

我們可以這樣理解：當我們的身體跟我們的靈魂在一起的時候，我們身體的每一個部位都有我們的靈魂。我們可以舉一個非常簡單的例子：比如說一塊磚頭，或者是一塊泥巴，它是以水和土構成的。然後水和土結合以後，原來的土現在就變成了泥巴。那麼當它是一個泥巴的時候，它的水分在這塊泥巴的哪一個部位呢？是全部，只要有土的部分就有水。所以我們人活著的時候，我們的頭頂有感覺，我們的腳也有感覺，我們身體的裡裡外外，每一個地方都有感覺，這個在佛教裡面叫做觸覺。凡是跟外界有接觸，外界的東西來刺激的時候，我們的靈魂、我們的意識，馬上就感覺到有一個東西在刺激，那麼這個感覺就叫做觸覺，它是靈魂的一部分。其實靈魂這兩個字，用佛教比較常用的詞，就叫做“意識”。把意識翻譯成我們現代人常用的詞，那就是人的精神。人是由物質和精神構成的，那麼這個精神，稍微高一點的理解，我們有些時候叫靈魂或者是叫心靈。但是平時就是叫做意識，佛教裡面有些時候也叫做心。心，它不是指心臟，也不是大腦，就是這個意識，靈魂也是這個，除了這個以外就沒有其他的。

我們剛才講的這個觸覺，它是意識的一部分，也是精神的一部分。所以我們人活著的時候，這兩個是分不開的，我們不能說人的意識就在大腦裡面，或者是在心臟裡面，不能這麼說。人的全身都有我們的意識，充滿了整個身體的裡裡外外。就像水充滿了這個泥巴的裡裡外外一樣，人的身體各個方面都有意識。但是人死的時候，靈魂的部分、意識的部分就離開了。比如說這塊泥巴，我們放在陽光下，它的水分都蒸發了，蒸發了以後，它的這個水的部分就不存在了，但是土的部分最後還是存在的。我們人死了以後，靈魂的部分、意識的部分，就走了，就不存在了，但是身體的部分還存在，這個時候兩者是可以分開的，因為它們兩個本身就是兩個東西，所以是可以分開的。就像水和土，當它們是泥巴的時候，我們看這個似乎是沒有辦法分開的，但是在某種條件下它可以分開，分開了以後，水蒸發變成了空氣，看不見，但土還是在這裡。我們人死的時候，意識、靈魂走了，但是身體還存在。不過在死之前，它們兩個完全是融為一體的，有身體這個物質的地方，就有人的意識，大概就是這樣。

靈魂有沒有一個位置？也可以說有位置，全身都是它的位置；也可以說沒有一個固定的位置，因為從頭頂到腳趾頭、手指頭——除了指甲和頭髮以外——全部都有這種感受，這個感受是靈魂和意識的屬性。物質是沒有感受的，就像我們的頭髮沒有感受，指甲沒有感受一樣。所以，比如說通過修持密法裡面的一些修法，最後可以把全身縮小，甚至是消失，但是意識還沒有涉及的幾個物質（一個是頭髮，一個是指甲），是沒有辦法把它虹光的。

另外一個，剛才提到了“我們的靈魂是從哪裡來”，從佛教的角度講，那是我們上一世的靈魂。我們上一世的靈魂跟我們現在的這個肉體結合就成了我，然後到一定的時候它們又分離了，分離了以後我們的身體就變成塵土了。然後靈魂它又會走，走下一步路，下一步它又會和另外一個物質結合。就像我們剛才講的這個水，它變成了空氣，然後這個空氣，它有可能又再次地變成其他的物質。這跟物理學講的物質不滅完全是一個意思。就像我們這張桌子，現在它是以一個木頭的形式出現在我們的眼前，我們可以把它當作一個傢俱來用。那麼這個物質毀掉了以後，它的這個分子原子、更小的這些粒子是毀不掉的，它永遠都會存在。所以它說不定再過一段時間，兩年、三年、五年以後，以另外一個東西的形式，比如說一個植物，出現在我們的眼前。它過去是一張椅子，現在就是一本書，但是構成這本書的這些原子、分子，就是過去這張桌子的原子和分子，這叫做物質不滅。但是我們的肉眼是看不出來它的變化的。那靈魂也是這樣子，物理學講“物質不滅”，佛教就講“意識不滅”，實際上兩個都是不滅的，大概就是這樣

😔

☀️：你家裡的人肯定是非常希望你去學佛，是吧？關於這個問題，我想比如說你在學習、工作上面有一些成就，那你自己可能是付出了很多，所以如果家人否定了你努力的作用，說全部都是他們祈福的結果，這樣子的話可能也不是很對。但是他們為了你的學習或者是事業，祈禱、做一些善事，對你的提升肯定也有一定的作用。所以你也不能否定他們祈禱的效果，他們也不應該否定你努力的這個結果。我覺得這兩個都有的，有些時候你自己努力的成分可能會更多一些，但是也不能說他們的祈福沒有起到作用、沒有效果，我想這樣可能也不對，這是第一。

第二，比如說你有些時候不順利、不成功，家裡的人就說是你的業障深重，然後要更加努力地學佛。那這個對你有沒有幫助呢？肯定也有幫助。但是如果說你這一次沒有成功的原因完全是因為你不學佛，這樣可能也不是很對。所以我覺得你們兩個方面都有對的，也有不是很對的地方。反正我想你家裡的人肯定是非常希望你學佛，那這樣子的話，你也就滿他們的願，努力學佛；同時也在工作、學習上面努力，這個在現實生活當中肯定會發揮很大的作用，很多時候我們的一些事情跟自己的努力是有相當大關係的。

😔

☀️：為什麼不能幫助有錢的人呢（笑）？

好人和壞人之間，比如說好人，他本來就好；那壞人因為他壞，所以就更加需要被説明、引導。

有錢沒錢這個也沒什麼關係，有錢的人裡面有需要被説明的，沒錢的人當中也有需要被説明的，都沒有太大關係。

但是好和壞當中，佛教更加重視壞的人，因為他壞，所以他有可能造殺、盜、淫、妄等傷害自己、傷害他人、傷害社會的事情，因此他更加地需要被説明。當然佛教裡面也沒有說只幫助壞人，它是眾生平等，需要幫助的都幫助。

佛教裡面有一個比喻就說明瞭這個問題：比如說一個母親，她有幾個孩子，那麼幾個孩子當中，其他的都是比較健康的，其中有一個是不健康的。這個時候，這個母親她更加關心的可能不是這些健康的孩子，而是生病的這個孩子。因為他生病了，需要更多的照顧。同樣的，佛就更加關心比如說不懂因果這樣的人。但是一般在佛教裡面講，只要眾生需要幫助，不管是好是壞、有錢沒錢，大乘佛教都鼓勵大家努力去幫助。