103年9月南公上師冥誕紀念準提法會開示（之一）（善至成記錄）
（3.5晚起香）

回轉身心大實驗 生命科學尋真諦

我們修習佛法是追求人生的真善美，整個佛法的目標在此。真，是清淨法身的境界，明心見性悟到清淨法身是真。美，圓滿報身是美，生命達到最莊嚴的呈現。善，千百億化身的菩薩行，利益一切眾生是善。所以，真善美代表了佛、法、僧三寶，也代表了清淨法身、圓滿報身、千百億化身。整個佛教、佛學、佛法以真善美將見地的理論與功夫和行願完全融合在一起，而準提法正統攝了這包含小乘、大乘、顯教、密教、世間法、出世間法的佛法。從明天開始我們將對準提法開展一個更深更廣的研究，重點是回到每一個人的起心動念，回到做人處事的現實生活上來。

一九九三年，南老師在廈門南普陀寺打禪七，主題是「生命科學與禪修實踐」。我覺得，準提法的內容完全符合「生命科學與禪修實踐」的主題。佛教是宗教，但是不同於一般宗教，它超越了宗教；同時佛教是哲學，超越了哲學；佛教是科學，超越了科學。因為它的方法不只是談理論，而是走到生命的實驗室。就佛教、佛學、佛法而言，佛教是信仰的，是戒律的，是生活的；佛學是理論性的，智慧的；至於佛法則是實驗性的。整個來說它包羅萬象，而準提法涵蓋了這一些，內涵和效用非常深廣。

明天是南老師的九十七歲冥誕，這次準提七的主題以南老師提倡的「生命科學與禪修實踐」為引，探討佛教是宗教超越了宗教，是哲學超越了哲學，是科學超越了科學。從這方面，讓大家對準提法的脈絡進行研發，使大家對準提法有一個更深入親切的理解。尤其準提法是唐密，南老師說它是中國的密教、密法。準提法集大成的是遼代小五台道敐大師的那本《顯密圓通成佛心要集》，像禪宗一樣也屬「教外別傳」，直指人心，見性成佛。因為準提法是密法二十五部裏頭的「獨部別傳」，統攝了禪淨密律、小乘大乘、顯教密教。很多人都看過南上師講佛家、道家、儒家的一些書籍，其實南老師講的都有一個中心、一個脈絡，那就是佛教哲學裏的摩訶般若波羅蜜多。佛教裏的摩訶般若波羅蜜多，不是一般人能夠理解的。南老師是通宗又通教的一位大成就者，他對佛教的貢獻，不只在他的著作那麼多，不只在把佛學講得那麼深入淺出。就我個人看法，南老師對佛教、佛學、佛法最大的貢獻，莫過於把準提法濃縮再濃縮，在這個時代點出一條非常簡捷的人生修行的路程。大家可以慢慢去體會、去理解，我講這話，一些人可能還沒有能理解到。

南老師把道敐大師的《顯密圓通成佛心要集》，進一步濃縮整合成一個法本。過去《準提陀羅尼經》有四種不同的版本，沒有人把它整理成一個簡明且具完備的佛法修行脈絡的傳法的法本。準提法在南老師時代不輕易傳這個法的，兩三年才傳一次，能夠接受南老師灌頂的人不太多，也不太容易長期在他的帶領下進學。尤其是他所編定的法本被八個字卡住了：「未經灌頂，不得翻閱」。由於這樣，這個法還怎麼廣傳呢？所以我再從法本裏頭再精簡以條目化，把它變成簡軌，經過南上師許可，我把這個法廣傳了，哪個地方需要，我很願意奉上。所以，這次希望大家仔細聽受，從聞、思、修好好地把握，思維它、參究它，拿到自己身心上不斷去實驗。每一個正法，佛菩薩講得再高，那境界是佛菩薩的，唯有回到自己的身心上來，有效果了，有感受了，身心得到受用了，那就屬於你的了。要不然，再高深，永遠都屬於佛菩薩的。怎麼樣從佛學理論回到自己身心上來，讓自己安心立命，明心見性，這是修習佛法最重要的。簡單講，修行在怎麼樣讓自己得到受用，身心能夠安、能夠轉化。所以，佛法不需要標榜，我修的那個宗派最高。宗派高也好、深也好，如果你得不到受用，那好在哪裡啊？禪宗講：「說得一尺，不如行得一寸」。光數他家財寶，沒意思啊！真參實學，真修實證，這是今天大家為什麼在這裡。

（3.6早課） 隨聞入觀敬中求 環環相扣大法船

誦經的時候，頭不要低下來，兩隻手把經捧在胸前，如同捧著一件貴重的寶物。這叫捧經，不是拿經，也不是隨便只用一隻手。大家要隨時培養恭敬心，修習佛法要「誠於中，形於外」，裏外一如。不管做任何事情，隨時要保持這樣一個恭敬心，不能夠散散漫漫，一副漫不經心的樣子。我們誦經就好比聆聽釋迦牟尼佛在講《華嚴經普賢行願品》，感覺上好比自己參與釋迦牟尼佛主持的華嚴法會那樣的境界、氛圍。

準提法的意密觀想很重要，觀想就是法的中心，觀想中「淺者得淺，深者得深」。觀想部分如果你真正徹底相應到了，那麼在佛法般若方面，你能契悟。從禪宗的立場來說，你明心見性了。不管老參新學，對意密的觀想不是那麼容易把握到，所以要好好地再參究。每一次參加打七，在佛學上叫「隨聞入觀」，把自己的身心完全跟這個法融合起來去體會、去把握，這就是所謂走入佛法的實驗室。

對新參來說，前三天是打基礎，比較辛苦的，但再怎麼辛苦，一定要堅持下去，不是身體特別不舒服，每柱香都不要蹺課。這個法是一環扣一環，你中間逃掉了一堂兩堂，往往會脫節。佛法是全面性、整體性的，要從佛教的信仰到佛學的探討，乃至進入佛法的實驗。

（3.6上午第一節） 生從何來死何往 無來無去名如來

昨天提到，南老師講佛法是一個生命科學，宇宙人生的根本真理。學佛是我們對自己生命的負責任，所以要探討的是整個生命，生從何處來，死往何處去？我們生命到底是怎麼一回事？這是我們修習佛法最基本的。在座的每一位，如果對自己的生命能有這樣一個懷疑，在佛學來說這是你的善根。我們糊裏糊塗的來，總不能糊裏糊塗的走吧！一個人對自己生命從什麼地方來的，你搞清楚了，那恭喜你，你已經不是普通一般人了。在佛學上來說，清楚你怎麼樣入娘胎的，這叫入胎不迷。第二個層次，還要住胎不迷，在娘胎裏頭，你都沒有迷糊。第三個層次，叫出胎不迷，特別是很多人到了出胎就迷掉了。出胎那種痛苦啊，一下子就把前生的事情忘得乾乾淨淨了。當然我們一般凡夫一入胎就迷掉了，大部分人都是生從何處來搞不清楚，死往何處去，更不可知。各位，你有想到生命的問題嗎？如果你從兒童時候，對這個生命就開始有所懷疑了，那蠻好，相比一般人你的覺性已經算不錯了。有人的也許活了一輩子，對這個問題都還沒有認識到，那就麻煩了，這是他的煩惱太重，根器太鈍了。各位你從什麼時候開始懷疑的，我從什麼地方來的，我今生是這樣，那我前生呢？釋迦牟尼佛出生的時候可不是一般人那樣，有一種宗教的神秘性，右脅生出，且一出來就走七步，然後一手指天，一手指地，說「天上天下，唯我獨尊」，那麼神奇。這種現象其實是大修行人再來，表現他入胎不迷、住胎不迷、出胎也不迷。大家也不要認為，釋迦牟尼佛這麼說不是很傲慢嗎？其實這是對生命的自信。在《釋迦傳》中，佛陀看到天人示現生老病死，一下子觸動了心，便準備出家，出家做什麼？尋找宇宙人生的真理。所以，我們的信仰不是一般的宗教信仰，我們佛教是宗教，超越了宗教，由透過佛教的信仰來發現生命的實相。

再說，學佛佛門最基本的禮儀還是要瞭解的。禮佛不能缺，「心中有佛，處處有佛」，敬佛如佛在。禮佛是佛教最高的禮儀。從佛教進入到佛學，我為什麼要拜？這一問就要進入到佛法的中心去找答案。禮佛的最高境界是，「能禮所禮性空寂」，整個身心完全跟空性相應。佛像是有相的，真正拜到最高境界是無相的，內心達到最高的崇敬。拜到某個時候，進入到生命的核心，那就完全跟般若性空融合在一起了，曉得自己在拜什麼了，不是盲目崇拜，而是跟佛教最高哲學融合在一起。因此，真正禮佛，可與宇宙人生的真理相通，從佛教的信仰，到佛學的探討，到對佛法的空性的體悟，由之找到生命的歸宿。

打坐方面，最基本的是七支坐法。首先是兩條腿，如果腿痛了怎麼辦？學打坐就是學會放鬆自己，懂得方法就不會那麼辛苦了。通常有雙跏趺坐，雙盤盤不起來，可以先學單盤，吉祥坐、金剛座。到底哪條腿在上面，都可，重點是坐得舒服。腿仍痛，可以再改成菩薩座，還有跨鶴坐、獅子座、儒家的正襟危坐等等。所以，修行是快樂的，要懂得自我調節。七支座法的第二個要點是兩手結三昩印。第三點，兩肩要平放。第四點縮小腹。第五點頭要正，前面收下顎，後面收後腦，後腦貼衣領，頭中正，不偏不倚。第六點舌抵上顎。第七點是兩隻眼睛，最標準是半閉半合，眼神後收。佛菩薩禪定的眼神是似看非看，你從哪個角度看，佛菩薩都好像在看你。關於七支坐法，南老師寫過一本書叫《靜坐修道與長生不老》。長生不老有沒有可能啊？這只是一個名詞，真正長生不老是見到生命的根本，已經超越肉體了，這是從現象到生命的本體，在禪宗來講，叫明心見性，《心經》謂之「不生不滅」。

（3.6上午第二節） 寧可將身墮地獄 不將佛法當人情

我們追求宇宙人生的真理，尤其修習佛法，永遠是依佛陀所講的「四依四不依」。第一個「要依經不依論」。經跟論有差異的時候，應該依經，經是釋迦牟尼佛所講，論是後來羅漢菩薩們所造的。第二個「要依了義不依不了義」。佛陀經典中所講的，有很多是方便說，是不了義，一定要依了義。第三個要「依法不依人」。法是真理，心之所依。第四個「要依智不依識」。識是妄想情見，用識則智光矇蔽。

當年我一看《壇經》就想出家了，希望將來有一天能夠「弘禪宗、建叢林」，這是我看《壇經》一刹那內心湧現出來這樣一個願力。既然要出家，我希望能夠找到一位真正懂禪宗的禪師出家，都找不到。直到我一九七一年出家，依止仁俊、廣善兩位長老為剃度師父。一九七二年就讀佛學院，一九七四年才遇到南老師。出家後的第三年，南老師到佛光山演講，講的就是《禪宗叢林制度與中國社會》。南老師想要說明什麼？真正的叢林制度是一種共產的理想的修行生活的展現。我一聽終於找到一位通宗又通教的大善知識。他雖然是在家，卻是真正的行家。南老師不管儒家、道家、佛家，都講得那麼深入淺出，其實南老師整個學問的中心就在禪宗，這是南老師整個思想的中心，這個通了，再來看世間所有的學問，自然融會貫通。所以，禪宗是整個宇宙人生智慧的精華，真正禪宗不落宗教超越了宗教，不落哲學超越了哲學。

參加南老師那次演講後，我就經常去親近、請教、參訪。從一九七九年一月三日，我幫南老師正式成立大乘學舍，到一九八五年七月五日南老師離開臺灣到美國，總共六年六個月零兩天，這是南老師一生講學最深最廣最有系統的時期，也是我一生隨學跟南上師甚深的因緣所繫。從一九七九年接受南上師準提法灌頂，到一九九０年經過十二年修習實驗，我才專心將整個身心完全投入到準提法。

一九九０年我在南老師的安排下，到廈門南普陀閉了五個月關，前半段主修般舟三昩，後半段以準提法為主。一九九０年那個關是我整個生命的轉捩點，也很受南老師的肯定。所以，他讓我把那次閉關的經驗整理出來，就是那本《道人知月勝詩家》，而出關後就是我真正弘揚準提法的開始。那年經過香港，南老師說你可以寫《我與南老師》了，我看看自己的色身還不行，下不了筆。這是我個人「依法不依人」的自我要求。「寧可將身墮地獄，不將把佛法當人情」。

（3.6上午第三節） 上師相應般若應 一切供養法為最

真正要報答三寶恩，把自己由佛法的信仰者，變成開發者、研究者、實踐者，讓自己得到真實受用，此所謂「以佛心為己心，以師志為己志」，對三寶、對佛菩薩、對上師真正的報答。「一切供養中，法供養第一」，跟法相應，要依法不依人，即西方哲學講，「吾愛吾師，吾更愛真理」。我們要探討的是宇宙人生的真諦，找到生命的本來，弘揚整個佛法的中心這宇宙人生重心的般若正法。

我們參訪善知識不是攀緣，不要有世俗的想法，否則錯用心。我們參訪親近善知識，是為了參究真理，發現真理，怎樣依法如法修行，怎樣跟法相應、跟清淨心相應、跟般若智慧相應，這才是學習佛法的主題。我親近南老師四十多年，來自於準提法的啟發最深。過去親近南老師幾十年所修習的法門，把他們融會貫通在一起，讓自己少走一些冤枉路，這是我個人對上師最大的感念，由之去「上報四重恩，下濟三途苦」。師長的恩德，讓我們找到正知正見，不至於迷茫、徬惶。所以我個人希望把準提法在修持上開發得更純熟。按照《金剛經》的三段論法，「所謂準提法，即非準提法，是名準提法」。將準提法的文字般若、境界般若、實相般若在修習者身心上有次第而圓滿地展現。

我們感念上師恩，就要依法修行，如法修行，把三寶給我們的正知正見，以實証再回歸到三寶上，多為三寶做點事情。大家要以清淨心如法修法，回向給上師，這也是在修上師相應法。我經常說，所謂上師相應法，其實就是般若智慧的相應法。我們跟般若智慧相應，就是跟上師相應，跟上師相應就是跟般若智慧相應，無二無別。所以，大家要經常看看自己用功對了沒有，見地觀念有沒有回轉用到自己身心上來。修行人要隨時返照自己，不能大意，掉以輕心，這乃是對上師最大的禮敬，對佛菩薩最好的供養。

103年10月南公上師冥誕紀念準提法會開示（之二）（善至成記錄）
禪果密因淨土緣

（3.6下午第一節）　

巍巍禪宗準提宗 蕩蕩佛法心地法

本師釋迦牟尼佛多生累劫廣修六度萬行菩薩道，示現成道，出生王家，接受最好的教育，還是要經過五年參學，六年苦行，最後在金剛菩提樹下，夜睹明星大徹大悟。釋迦牟尼佛證道之後，他忽然間覺得佛法太深太妙，一般人並不太容易瞭解。所以，這個法到底該怎麼傳，感得當時的天人來請法：佛陀啊，你多生累劫行菩薩道，廣修六度萬行，不是要弘揚正法、廣利有情嗎？於是佛乃住世弘法。他首先為他父親淨飯王派來保護他的隨從，後來也現出家相的五比丘說法。佛陀在這之間說了很多的方便法，方便法是漸修的，逐步逐步接引走上修証究竟圓滿的菩提之路。爾後所傳的教外別傳的禪宗屬頓悟法門，算來釋迦牟尼佛是第一代的禪宗祖師，迦葉尊者是第二代，傳到了第二十八代達摩祖師。在印度禪宗的傳承，幾乎都是單傳。當時的南北朝時代，達摩祖師從印度水路搭船，在廣州登岸，到了現代的南京，梁武帝的京城所在，跟梁武帝不契機，乃「一葦渡江」到了河南的嵩山，面壁九年，等待他的弟子出現。

在達摩大師幾位弟子中，也只有慧可是他認可的。他讓幾個弟子做心得報告，對第一位，達摩祖師說你只得到我的皮，對第二位說你得到我的肉，對第三位說你得到我的骨，最後對慧可大師說，你得到我的髓。所以，在中土跟印度一樣一直到第五代，禪宗還是沒有大大弘揚開來。禪宗第五代的弘忍大師在湖北的黃梅山講《金剛經》；雖然他的弟子有一千多人，現場聽的還沒有一個人真正懂進去。其中，有個人來到六祖的家故鄉新州縣，在客棧誦《金剛經》，無心插柳，恰恰被當樵夫的六祖聽到，他馬上當下有所體解了。一個樵夫從來沒有受過教育，聽客人在誦《金剛經》，一聽就懂進去了，後來再到五祖處得法。神秀大師、慧安國師也是五祖的弟子，後來都被武則天請到宮中供養，封為國師。慧安國師與神秀大師一直向武則天推薦，真正得到我師父衣缽的是在廣東傳南宗心法的惠能大師。五祖的得法弟子只有一個人，那當然是六祖惠能大師，可見禪宗心法要印證還真不容易。

五祖的禪法，在教示上不能說不行，他的學問不能說不好，但是他的法緣真正得法弟子只有一位。講佛學要講到般若心法，很不容易。也不是說你學問好，就一定能懂。也不是說你一天到晚跟到佛教大師，你就能夠悟道。這事實從禪宗的傳承，就可以看得出來。南老師當年一再提起，中國佛教一千多年來，也只有一位六祖惠能，沒有第二位。五祖也沒有特別傳他什麼密法，甚至講開示也沒有。五祖怕他曝光，一見六祖後趕快把他打發到後院舂米。經過八個月，五祖曉得六祖的機緣差不多了，召集全山的弟子說，你們都寫個心得報告，哪個人的見地對了，我就把衣缽傳給他。全山的弟子一千多人，沒有一個人敢寫，都認為一定非神秀大師兄莫屬。神秀大師一則喜、一則憂，喜的是大家看得起他，憂的是曉得不是那麼簡單。只好硬著頭皮寫了。寫好了，送到師父門口，又折了回來，這樣前後經過十三次。《壇經》叫「十三度呈偈不得」，就想出一個辦法：不如寫在迴廊上，師父看對了就傳法給我，不對了好像面子還掛得住。嚴格來講，這樣投機的心態，心地就已經有問題了。所以，般若心法不是像擠牙膏一樣擠出來的，而是一定從心地裏直蹦出來的。

神秀大師寫在迴廊的偈子：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是講經對一般大眾的一種方便說法，有步驟，按部就班的，如來禪漸修法門。對上根利智的禪法，不需要這麼麻煩。中國禪宗是祖師禪，並不需要引經據典，也非講經說法的方式，禪宗是佛「教外別傳」，「直指人心，見性成佛」的頓悟法門。中國禪宗在唐宋時候，祖師禪發揮得淋漓盡致。所以，六祖得法弟子有四十三位，六祖的法緣比五祖更殊勝。整個禪宗到六祖之後，才大大地發揚光大。從佛學的觀點，這是六祖多生累劫，生生世世，跟他修學的弟子已經很成熟了，所以此生經過他輕輕一點一撥就悟道了。好比第一位得到六祖印證的慧明禪師，是個將軍出身，要奪六祖的衣缽拿不動，趕快說：行者行者，我是為法而來，不是為衣缽而來。六祖說，你既然是為法而來，不思善不思惡，好壞都放下，就在這個時候，哪個是你的本來面目？直接點到他心地上去了，不需費太多的語言文字，三兩句話就解決了。所以真正的佛法，沒有那麼複雜。

神秀大師寫在迴廊的偈子，五祖看了要全山弟子誦習，被六祖聽到。六祖非常自信，知道神秀的見地不對。六祖就對一位同學江州別駕說，我也有首偈子，請幫我書寫。別駕看不起他，六祖說：「下下人有上上智，上上人有沒意智」。一出口就不凡。六祖請人代寫的偈子是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，直透佛法根柢。其中第三句話：「本來無一物」乃是大密法。各位你看到你的心了嗎？本來無一物嘛！這句話已經夠清楚了。六祖的說法言簡意賅，直截了當。中國歷史上那麼多高僧大德的著作，唯有六祖講的被稱為「經」，這是被大家公認的。

我們修持的準提法其實是禪宗心法。準提菩薩是大佛母，無量無邊的古佛都修過這個法。什麼法？心地法，摩訶般若波羅蜜多。大佛母就是大般若，十方三世一切佛都以摩訶般若波羅蜜多而成就。唐宋時候，根器利的也不需要用密法。道　大師是準提法脈的鼻祖，在中國佛教史上，真正代表準提法的也只有他編著的《顯密圓通成佛心要集》。到了南老師把他濃縮再濃縮，成為法本，這是南老師的智慧。南老師在所有密法裏幫我們篩選好了，藏密的紅教白教花教黃教，儀軌都非常複雜，很多術語，要金剛上師很內行的人才能看得懂。南老師對藏密講而不傳，有講有傳的就是準提法。

南老師從十幾歲得到準提法的傳承，經過幾十年的參學歷練，才把準提法加以濃縮成為法本。法本當時能拿到的少之又少，能經過南老師灌頂的微乎其微。他的門檻那麼高：「未經灌頂，不得翻閱」。翻都不能翻，看都不能看。我說可惜，這樣怎麼傳啊？我接受南老師灌頂，可以說是「現買現賣」。法本大家又不能拿，所以我把它整理成準提法的修持簡軌，有別於法本，是法本的濃縮本。南老師的法本已經把四種陀羅尼經濃縮，簡軌再濃縮，這是我整理的，經過南上師的許可。我經過三十多年，對這個法不斷地開發。這個法的生起次第就是如來禪，圓滿次第就是祖師禪，這是多麼可貴啊！此法有漸修有頓悟，上中下根都攝受。今天是南上師的冥誕，南上師對佛的法教在修證方面提供了這麼好的方法，希望這個法能夠在這個時代大大的弘揚開來，廣利有情。從此對想修證佛法的，再不用那麼辛苦了。要想對這個法有深刻的理解體會，我經常說，見地要深透，行願要寬廣，功夫要專一。各位要把見地深透到心地來，行願於平常的待人處事，儘量去利益大眾，這是菩薩行。至於功夫，下手方便就是老實持咒，要專一，如此沒有不受用、沒有不得到利益的，就怕你三心二意，今天修這個法，明天修那個法。

道㲀大師在《顯密圓通成佛心要集》裏，把準提法用兩句話畫龍點睛：「先悟毗盧法界，後修普賢行願海「，見道以後正好修道。現代人喜歡講什麼IQ、EQ，IQ稱之為智商，EQ稱之為情商。如果用佛法的比喻，IQ是智慧資糧，EQ是福德資糧。IQ就是你的理念若非常清晰，你很容易體會到法的中心。EQ就是你的情緒由修法更加穩定，不會一受外界的刺激。情緒反彈那麼大，若如此便是你EQ不夠高，心量不夠大，福德太淺了，經不起大風大浪。IQ最透徹的莫過於見到生命的根本，見到空性，見到根本智，依禪宗來講謂之是「明心見性」。


（3.6下午第二節）　萬法歸一一也幻 　字光明照大千
準提法把佛陀夜睹明星大徹大悟作為法的起點。我們不是要追隨佛陀的腳步嗎？佛陀多生累劫行菩薩道，又經過五年參學，六年苦行，最後在金剛菩提樹下夜睹明星到底見到了什麼境界？大家就要曉得禪宗所謂的明心見性真是太可貴了。佛法不是為聖人講的，而是為我們苦惱眾生講的。一個法要能夠延續下去，必須有人能體會到、把握到。我們凡夫修行一定是從有相的現象到無相的本體，內心從有所安住到一無所住，從有念最後融會到無念。就此大家要好好體會六祖大師的三句話：「禪宗以無念為宗，無相為體，無住為本」。我們修行如果一下子沒有辦法無念無相無住，那初步先要讓我們的內心有所安住，再進入到無住，《金剛經》云「應無所住而生其心」。
準提法一開始觀想頭頂上兩寸高的地方，有個字。我們頭頂百會穴這個地方，在藏密來講叫頂輪。嬰兒剛出生的時候，百會穴會跳，那是生命最鬆放的時候。有種說法，此時他跟前生的境界還有交涉；等到頭頂完全封住了，過去的境界就完全忘記了。觀想百會穴上面，藏密又稱梵穴輪，在佛學上叫意生身，意念所生的境界變現的地方，你觀想有字放白色光，這有鬆鬆放我們腦神經的作用。佛像頭部的光圈表徵清淨法身。準提菩薩坐在蓮花臺上，表徵的是圓滿報身。此外外面的大光圈，表徵的是千百億化身。這些表徵的是法報化三身。準提法一開始正是以六祖這三句話：「禪宗以無念為宗，無相為體，無住為本」為導，這是禪宗的三綱要。觀想字，佛學上叫文字相。好比我們讀經，經裡字字表達事理法界，以文載道。字觀想，屬修佛法的文字般若，藉之統攝我們的身口意，只要把字觀想出來，所有念頭都集中到它上來。因為我們一般人的心是散亂的，妄想紛飛。
觀成後，從有相如何到無相？第二步，觀想字放白色光，光明繼續擴大，遍照身心乃至遍法界，這樣可到達無相境界，將所有的相都融化掉，包括這個　字都被光明化空，整個山河大地也一樣。觀是這樣，念也是這樣。我們觀想這個字放白色光，念淨法界咒，念得很清楚，念念分明，這是有念，到念念本空，這是無念。能這一念，心就安下來，從安住到無住，到渾然忘我，正合於「無念無相無住」的境界。雖說六祖一句話就到了：「本來無一物」，還觀什麼？我們一般人做不到啦！所以，初步還是要從有相下手。觀想這個字，讓我們意志集中，意志不是意念，志是有情緒性的。把字想得出來，禪宗術語叫「萬法歸一」，所有好的不好的念頭善念惡念統統都歸到字上來，萬法歸一，這是跟定相應。最後連「一」也要融化掉，如何融化？光明遍照身心乃至遍法界，渾然忘我，見到生命的本來。而沒有智慧的，那一下迷糊了，我怎麼空掉了？傻眼了！有智慧的正好，這是生命的根本，這是我們心靈的故鄉。這麼到了無住境界，就是無量壽，身心空掉了，就是無量光。所以，我們的時間觀念是從妄想來的，空間觀念是有這個身體感覺來的。一無念就是無量壽無量光，而無量壽就是無量光，無量光就是無量壽，簡稱無量光壽，又名極樂世界。我們要往生極樂世界，這是什麼境界？極樂世界的境界就是阿彌陀佛。佛是統稱，阿彌陀佛是特稱，意即無量光壽。再者無量壽無量光是什麼光壽啊？我們的自性光明，我們生命的本來。
密法的修持一定是身密結手印，口密念咒，意密觀想。觀想跟念咒要觀念合一，觀念一如，觀中有念，念中有觀，觀念不二。很多人講，師父啊，我念咒就忘了觀想，觀想就忘了念咒，這是他見地不通，太著相了。你到底要觀什麼？抓什麼？觀跟念不是對立的，它們是不二的，是統攝、融合在一起的。觀是幫助我們念，念也是來幫助我們觀。

把淨法界咒每一句都念得很清楚，念念分明，一口氣一口氣，藏密紅教大圓滿裏頭叫修氣。念念清楚就是修氣，聽清楚是觀世音菩薩耳根圓通，是修脈，聽覺神經非常微細的，反聞能使氣歸元合脈。修氣修脈還要修明點，很多人把這個明點具體化、具象化，真正明點是大而無外，小而無內，乃清淨心的現量境界，突破氣脈的範圍限制。觀想　字念淨法界咒，這是文字般若，到了聽清楚，這是跟聽覺神經相應，讓我們色身轉入微細身。而如果你把觀想看得很具體化、具象化，那你是糊塗了，會越抓越緊，不知道修法最後的目標在哪裡。念念分明，這是念清楚、聽清楚，到念念本空，才是明點。明點表徵的是智慧法眼，金剛法眼，你抓一成點幹什麼？準提法的觀想「字放白色光」，這是境界般若；「光明遍照身心乃至遍法界」，這是實相般若，實相無相。大家修學上見地理念要非常清晰，才能念得很鬆鬆放、很空靈，找到生命的根本。

什麼是金剛念誦？金剛是「空、無相、無我」的境界，整部《金剛經》所談的都是文字般若、境界般若、眷屬般若、實相般若。剛才講的，不管觀啊、念啊！一定是從有相到無相，從安住到無住，從有念到無念。念也是一樣。所以，觀跟念的目標沒有兩樣，都是不二，念得很清楚，很鬆鬆放，很空靈，毫不費力，不假思索，念到不想念時候，就一切放下。見地對了，念也是它，不念也是它，念也對，不念也對。見地偏差了，念也顛倒，不念更顛倒，凡夫都是這樣的。所以，還是要有個方便法，還是要持法起用。所以說，為什麼老實念咒這麼重要，只要你老實，心慢慢就安住下來。你理念通了，整個身心就越來越鬆鬆放、空靈。我們凡夫思想都在二分法，二分法本身是矛盾對立的，空跟有，圓跟扁，寬跟窄，大跟小，都是對立的，如何消融這個對立？那就是不二，空有不二，大小不二，大到無量無邊，大而無外，小而無內。見地不對了，這心在矛盾中，向左、向右、退後好像都不對，左右為難，進退維谷，見地對了，左右逢源了，進退了無牽掛，這樣把佛法就學通了。

我們把這個法要運用到現實生活中，法是拿來學以致用的。你到了那種不乾淨的地方，有的人參加什麼場合，到醫院看病人，回來自己也病倒了，或者參加告別式，回來就不舒服，這個有的說是被煞到了。有的人脆弱或心裡矛盾的時候，很容易受到外邪的侵入。我們學準提法就好辦了，不管到什麼場合，你覺得心神不寧，趕快握金剛拳印，意密觀想　字放光，觀想所有人都籠罩在一片光明中，一邊念咒。因為你一妄念紛紛，六神無主，疑神疑鬼，就會把很多不相關的東西扯在一起。

（晚課：）

修習佛法重點在跟法相應，跟身心相應，你自然就忘記了時間，忘記了空間。所以，大家對整個法的脈絡要了然於胸，每個細節都不要輕易放過，這樣你對法的運用才能夠「如珠走盤，處處皆圓」。你跟這個法，好比呼吸跟空氣的關係那樣，自然緊密地融合在一起，才能感覺到身心的舒暢，感受到法的圓通無礙。

武夷山是一個修行的寶地。武夷山閉關中心經過那麼多年的辛苦打理，總算慢慢各方面的、逆境開始轉化了。準提弟子善慧因、善慧果賢伉儷，作了山上的一個整體規劃。以前有幾個方案，善慧因、善慧果賢伉儷的設計方案我覺得最符合我們「簡樸親真」的道風，簡單、樸素、親切、真誠。我對我們的修行環境，三十幾年前就提出兩句口號：「重現漢唐古風，創建現代禪林」，建造一個很寧靜、安祥、樸素，充滿親和力，讓人人的心靈能鬆鬆放的一個專心用功的好處所。臺灣十方禪林也歷經了二十九年的開山建設，我把十方禪林開山的經驗用到武夷山這裡來。

103年11月南公上師冥誕紀念準提法會開示（之三）（善至成纪录）
貫通氣與明點修法的金剛念誦
（3.7上午第一節）　即因即果善護念 切莫波波度一生
準提法門觀想的第一個重點是頭頂上

字放白色光，從宇宙人生的這一個表象，徹底地看到了我們內心的真實境界，佛學上講毗盧法界，也就是我們的本來面目。禪宗祖師要人參究公案，參究父母還沒有生我們之前，什麼是我們的本來面目，這你找到了，那就恭喜你了。我們的本來面目叫「諸法本空」，我們的本來面目叫「佛性」，每個人都有成佛的本性，本性就是佛性。哪個人找到了，那個心就安了。如果沒有找到，那你今生白來，又要繼續輪迴下去。修習佛法就是要找到生命的本來，找到我們生命真正的皈依處。清淨本來那是一種無貪、無嗔、無癡、無慢、無疑，自由自在的解脫境界，凡夫反之，恰恰是充滿了貪、嗔、癡、慢、疑。
昨天特別提到，現代人喜歡講IQ、 EQ，真正的智慧是用來看清一切，化解一切的，這才是最高的智商。從佛教唯識學來講，第六意識屬IQ，第七識屬EQ。有謂「六七因上轉，五八果中圓。」第六、七識我們要在因地上面去修轉，也就是要自我覺照，看得清楚，不落於分別心，不執著我，這樣你的生命就向上昇華了，看不清楚自己的妄想分別就要向下墮落。第六意識看清楚了，可以慢慢遠離貪、嗔、癡、慢、疑。第七識是凡夫以自我中心的執念，你觀照不到這貪、嗔、癡、慢、疑的根，讓自己為自我的執念煩惱，也讓別人因你而煩惱，這是沒有智慧的，同時也是慈悲心不夠。其實在佛學上，一個修行人要能智又能悲，能智IQ高，而悲心就是EQ好，有同情心、包容心。你的第六意識不妄想能夠善分別一切法，那就對了。龍樹菩薩在《大智度論》的名言：「善能分別諸法相，於第一義諦而不動。」將一切看得很清楚，瞭解得很透徹，內心不動，隨時都是清淨的，雖然一天到晚，一切都自然分別得清清楚楚的，但這心卻了無一物可得。
能夠看清楚了，隨時跟清淨無為相應，你的慈悲心就夠了。人有同情心，包容心，自己歡喜，也不會給別人壓力，人際關係一片祥和。第六意識跟第七末那識是這樣在因地上去轉。你對自己起心動念觀察得非常仔細，隨著這種智慧的提升，所看到的都是自己的問題。一個有智慧的人，看到別人的問題也是自己的問題，這叫將心比心，一切唯心造。我們看不清自己，那怎麼能夠看清別人？老子講：「自知者明，知人者智。」能夠看清自己的是個明白人，有智慧的人，也由於能夠看清自己才能看清別人，同時也由於能夠了解自己才能體諒別人。在佛學上這樣修叫轉識成智，轉第六識為妙觀察智。你在因地上看自己的心念看得很清楚，第六識轉了，第七識也跟著轉了。第七識以自我為中心，處處貪、嗔、癡、慢、疑，這是一種墮落，情緒不穩定的身心境界。一切自心自顯，有什麼樣的心量就有什麼樣的果報，因緣果是隨時相隨的。
由字觀想我們可徹底地見到清淨本來，啟發我們的佛性、覺性，看到諸法本空，悟到毗盧法界，見到空性，見到生命的本來。禪宗的明心就是見到空性，見到我們的清淨心，清淨無為的本來面目。要悟道見到空性了，心量才能大起來。看不到清淨心，心量想大是大不了的。凡夫都是自我蒙蔽，只看別人的問題，看不到自己的問題，因地上顛倒，第七末那識處處人我是非一大堆。《壇經》提到，一個修道人要：「人非我不非」，別人顛倒，我不顛倒，「我非自有過」，才有點是非心，是自己顛倒了，對周邊的親朋好友也會有不良的影響、惡性循環。你佛法的見地對了，心量就慢慢擴大了。第七末那識慢慢不敢貪，不敢發脾氣。原來情緒一來，生悶氣好幾天，慢慢時間越來越短，兩三天變半天、幾個小時，而最有智慧的當下就了，沒有變成自己包袱的情緒，因此也不會變成別人的，此為「六七因上轉」。「五八果中圓」，五代表前五識眼、耳、鼻、舌、身，八是第八指阿賴耶識，只要六七識轉了，前五識與阿賴耶識就一能完美地盡其聽看等功能，一能無瑕疵如明鏡之覺照無遺。
字觀想叫「緣起性空」，念六字大明咒後之觀想叫「性空緣起」，就是依空起修。你見地有多透，身心轉化就有多快。你一知半解，身心就掉在一知半解的矛盾困擾中。一個真正智慧通透的人，看一切是因果同時。凡夫把因果拉長了，「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」是佛經上的方便說。我們現在體弱多病，這是你前世善事做少了，福德報智慧不夠，善因善緣不足。而所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到」，也是就眾生後知後覺的方便說。有智慧的人看到的是「當下即因即果」。所以你修的與佛法相應不相應，就看你有沒有徹底瞭解，有沒有當下覺照的功夫，一念不察就已落在妄想連綿的因緣果報中了。「不怕妄念想起，只怕覺照遲」，覺照的功夫太重要了。佛陀一再要求我們自覺覺他，首先最基本的是自我的覺照覺醒。

（3.7上午第二節）　念念分明念念空 真空妙有在其中

　字你用得上，便是妙法，讓你安心的微妙法。其實用不著講太多的道理，你對法當作寶貝一樣的珍惜，輕輕一提、一帶，緊跟著觀想　字放白色光，光明遍照身心乃至遍法界。第一個先把字觀想出來，第二放白色光，第三把這個光明遍照身心乃至遍法界。這二十幾個字，整個修行的口訣統統包括在裏頭了，於此若能真正體會到、把握到了，那你的修持已經不是一般了，整個修淨土的目標都含攝其中。修淨土念阿彌陀佛要往生極樂世界，極樂世界在哪裡啊？難道你一定要等到一口氣不來啊？真正往生，在活生生的時候已經進入到那種境界，那才是真正的往生，不是死後中陰身到極樂世界報到，那可似是而非。你字觀想到位了，光明遍照身心乃至遍法界，感覺身心渾然忘我，已經到了極樂世界，無量壽無量光。哪個人念到無念，就是無量壽，念到空相現前，就是無量光。其實，把妄想融化掉，當下不但時間，連空間也融化掉了，渾然忘我，無量壽無量光的境界就現前了。這樣的境界你認得了，承受得很貼切，很安穩，你就不會被嚇到。有人一天到晚想求空，結果真正空相現前，反而嚇到了。

持滿一０八遍六字大明咒後，從緣起性空進入到性空緣起的境界，依空起修到達真空，就變成妙有。觀想身心渾入虛空中，虛空即我，我即虛空，亦無虛空之量可得，這個境界就承襲了　字所要到達的實相般若的境界。念咒要切實把握到這樣的精神，念念分明，念念不住，念念本空。念念分明就是妙有，念念本空就是真空。我們念咒語一定要念得很清楚，念念分明就是戒跟定，把每個字念得很清楚，你就沒有妄想或邪念、惡念，這是戒，念得很清晰，念念分明本身就是定。而念念本空則是般若智慧。準提法非常精簡，把《金剛經》、《心經》的境界，簡單幾句話就概括了。總之下手的功夫在念念分明，念念分明裏又分成大勢至菩薩念佛圓通的念清楚與觀世音菩薩耳根圓通的聽清楚。就這樣來看，佛法有那麼難嗎？念阿彌陀佛也一樣，你念念分明了沒有？真正做到念念分明你心就安了。凡夫一邊念一邊打妄想，一邊懷疑到底有沒有。最後你把握到念念本空了，這就是實相念佛。為什麼安排在六字大明咒之後？文字總是有它的前後順序，準提法儀軌很巧妙地用這個起承轉合之法，鋪陳墊整個法的脈絡。但對準提法儀軌如果徹底融會貫通了，法就沒有前後順序，而是法法交融，法的事理立體交叉，首尾一如。

（3.7上午第三節）　　修氣修脈修明點 金剛念誦大寶藏

整個準提法可濃縮再濃縮為四個字：「金剛念誦」。金剛就是般若慧觀，念誦就是念清楚，聽清楚。整個佛法的脈絡就在三種般若：文字般若，境界般若，實相般若。金剛是見地，是智慧，而念誦在轉化我們的業報身，用來統攝我們的身口意。金剛念誦這四個字，以藏密講就是「修氣修脈修明點」。大勢至菩薩念佛圓通是修氣，觀音菩薩耳根圓通屬於修脈，修脈更微細了。至於金剛則是修明點。這是我們的金剛法眼，慧眼所在，但很多人執著明點，不懂無著的般若，真是盲修瞎煉。這段觀想是準提法的第二綱要。隨時把握到依空起修，觀想身心渾入虛空中，虛空即我，我即虛空，亦無虛空之量可得，連空也空。這以六祖一句話：「本來無一物」，就說明白了。六祖禪法極精簡，你真正把握到「本來無一物」，恭喜你，佛法真正的思想都在這句話裏。六祖不就講禪「以無念為宗，無相為體，無住為本」，大家體會到了嗎？

「空中十方起大風輪」，空中如何起大風輪，「南無颯多喃…」，這就是風輪，一口氣一口氣地念，修氣修脈修明點就在其中。從性空緣起，依空起修，展現出四大的轉化，以成四加行之煖、頂、忍、世第一。地水火風這四大代表我們的業報身，而心理裏層面的貪、嗔、癡、慢、疑是我們的習氣，身體上的酸、脹、麻、痛是我們的業氣。習氣從心理講，一轉成為色身生理方面的酸、脹、麻、痛，這就是我們的煩惱，一天到晚在情緒中、在病中，這乃凡夫的境界，我們眾生的果報。修行從心理層面叫轉貪、嗔、癡、慢、疑，從生理方面叫轉酸、脹、麻、痛。少病指色身方面，少惱指心理方面。菩薩見面常互相問候：「少病少惱否，眾生易度否？」如何少病少惱？基本功還是要從老實持咒入手。人為什麼煩惱多？不老實啊！法大家都聽到了，但不肯老實用功。用功不一定盤腿，不一定等到我有時間了才持咒，行住坐臥都可用功，你沒有時間不如說你沒有心，道心不夠，所以才有太多的理由藉口。你沒有道心倒到是真的，誠心不夠啊！誠心夠了，隨時可馬上念咒，煩惱就慢慢少了，而少了邪念惡念，慢慢身體好起來，就少病。「空中十方起大風輪」，「空中」是金剛，「十方起大風輪」是念誦。你越鬆放越空靈，色身轉化的力道越強。耳根圓通如果不跟般若對接，是不行的，耳根圓通非常微細。而畢竟念清楚容易，聽清楚好像很難，但其實念清楚的當下也是聽清楚，聽覺神經一啟動，色身轉化就快了。

至於四大怎麼轉化？空中十方起大風輪，就轉化了。先不談空不空，你當下是在妄想中，還是在正念中啊？唯有老實念咒是最具體、最實在的。先不要講那麼多大道理，先把每個字念清楚。若對般若不懂，趕快誦《金剛經》《心經》。風，一口氣一口氣念就是風大。在越鬆放的念誦中色身轉化越快。一念咒全身熱起來，這是風融於火，煖相出現，報身的轉化一定要起煖相。四加行是加工，接著全身出汗，這是火融水。冬天為什麼泡腳有好處？熱氣往上升，經絡有反應了。一念咒「煖相」出來，對外是全身毛孔排汗，對內是深透滋潤我們的經絡，滋潤五臟六腑。打坐時酸、脹、麻、痛這是必然的，因為堵塞的氣脈正慢慢地鬆開來了，氣也就通暢了。你用功到某個時候，全身氣血通暢，原來手腳冰冷的，不冰冷了，氣血可以到達末梢神經，不酸脹麻痛了。然後你的功夫更深了，進入到「頂相」，頂相不是指頭頂，是指末梢神經。這是由氣到脈，脈就是到達末梢神經，四肢百骸。所以，老實持咒也是一種極佳的養生保健法。多念咒，可以少病少惱，身心不斷轉化。那是全身經絡的按摩，念清楚，聽清楚是修氣修脈啊！這是正念善念的可貴。

袁了凡本來是短命的，遇到了雲谷禪師，教他從念準提咒下手，且日行一善。從色身和心念雙管其下，整個命運便轉過來了。老實持咒可改變自己的身心和命運。從煖相修到頂相，你坐中就不酸脹麻痛了，心兵矛盾的心理交戰，也一樣得解，心再不跟你抗議了，沒有妄想了，這叫做忍，心能安住下來，這是定的現象。初步而言是輕安，慢慢初禪、二禪，一步步功夫越來越深，可成為世間第一等人。到達頂相、忍相的境界，「水融于金剛地」，渾然忘我，沒有妄想，類似回到生命的本來，若能由此領悟諸法空相，才能朝向無上正等正覺的佛境。

準提法是真修實證的方法。每次打七對儀軌越聽越清晰了，然後將之回轉用到自己的身心上來，去體會、去把握，功夫不斷地成長，則你的煩惱越來越少，色身病苦越來越少。人活在世間，能夠少病少惱，是第一等的修行人啊！「水融于金剛地」，有人講金剛地不是硬梆梆的嗎？不是那樣的，那是空、無相、無我的不動心、不退轉境界。「地上湧出八葉巨蓮，放射七彩光明」，《封神榜》上說哪吒太子剜肉還母，折骨還父，地上湧出八葉的蓮花，這蓮花是「化」的意思，表徵清淨無瑕，內心的貪、嗔、癡、慢、疑轉化，色身的酸、脹、麻、痛化掉了，見到諸法空相的境界，名為蓮花化生。從境界般若到實相般若，都是用這朵蓮花表徵，也是報身圓滿、身心清淨無為的境界，它散發清香，能夠用來利益一切眾生。

103年12月南公上師冥誕紀念準提法會開示（之四）（善至成記錄）

由見性來的解脫與願力
（3.7下午第一節）　人生如夢亦如電 唯有見性一真實
六祖講：「禪宗只論見性，不論禪定解脫」。見性，見到整個生命的中心，見到我們生命的真實相。永嘉大師的《證道歌》說：「但得本，莫愁末」，得本就是明心見性，得了本就要後修普賢行願海。一旦見到生命的真實相，你就懂得用功了，懂得了整個生命，哪些是真的，哪些是假的。所以，真正有道之士、明心見性之人來說，看到世間的名聞利養，完全如《金剛經》的偈子：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」所言。我們本師釋迦牟尼佛，為什麼寧可不要王位，拋開了家庭、愛情？他是為了尋找生命要怎麼樣才能解脫生老病死。又《法華經》云：「唯有一真實，無二亦無三」，明心見性是整個生命的根本，也就是唯一的生命的真實相，無有枝節，一旦清楚了，你就可以恒順一切眾生了。有一份安定的工作，固定的收入，可以讓人安家，把家庭照顧好，然而幾十年一晃，一口氣不來，一切都沒有了。所以「一切有為法，如夢幻泡影」，這話就是要我們看清楚哪個是本，哪個是末，千萬不要本末倒置。你抓住了根本，虛幻的表象已經不重要了。你見地有多深多透，你的功夫才能跟進。見地不通透，功夫進展不了，因此所謂修只是盲修瞎煉。「六七因上轉，五八果中圓」，我們講了，你轉了第六意識，心量寬廣了，海納百川，報身開始轉化。你轉第七識為平等性智，一切都是平等心去看，那前五識就轉為成所作智，前五識的神通妙用慢慢就起來了，第八阿賴耶識則隨之轉為大圓鏡智，所照到的都是全面性、整體性，一般人看不到的，你都可以看得到了，不會眼光如豆，看到前面就忘記了後面，看到左邊就忘記了右邊。
「觀想蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛。」字的觀想是讓你能見毗盧法界。佛菩薩的頭部都有個光圈，「頂上放光」，表徵的是清淨法身的境界。清淨法身怎麼見？用你透徹的見地才能見到。「本師現丈六金身，無量相好」，這是圓滿報身，三十二相八十種好，每一相都具備多生累劫累積的不同的功德。這是大家所要研究佛學的部分了，每一相累積什麼功德能夠成就。佛陀有一相叫廣長舌相，舌頭伸出來可以蓋到鼻子，這是多生累劫不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口才能成就。菩薩行願要非常廣，才能百劫修得相好。至於千百億化身不是指有好多的身體，而是指千差萬別的現象，你一一都能觀察清楚，理到事到。千百億化身就是靠後修普賢行願海來成就以證得後得智。佛陀一切無所不知，無所不曉，通達一切智，能徹萬法源。
「觀想奉上世間種種殊勝供養」，修供養等於行普賢行，而普賢行也就是修報身、化身，以見地為導讓行願輾轉增上。你理念上要完全清晰，但行為也要跟得上。你的心量有多大，你的福報就有多大，你的智慧就有多大。建大道場，轉大法輪，都是在廣修普賢行。「奉上世間種種殊勝供養」，供養通常是「香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣」，不外衣食住行。物質之豐富，在正常情況下代表你的福德福報，代表你會做人做事，你的經營理念，你的執行力之優，你懂得生活品味，懂得人際關係。畢竟一花一世界，一葉一如來，你開發見識了多少就多少，這就是境界般若。

（3.7下午第二節）　六根門頭是道場 簡樸親真修行人
修行不但要懂得做人處事，六根門頭都是我們的道場。去年我在閉關，善至境、善至文說這裡要建個禪堂，我說那先建吧。等來了一看，這個地方氣象萬千，非常好。修行需要法、財、侶、地。法，要有正法，代表對佛教、佛學、佛法的正知正見；財代表你的福德；侶代表好的同參道友、善知識；地，就是環境，好的環境本身都在說法。各位不要以為《阿彌陀經》是在講神話，鳥兒、風兒都在念佛、念法、念僧，在佛學來講叫境界般若。修行不但人際關係要很祥和，跟家裏人互動周融無礙，家裏佈置得也要很整齊清潔，千萬不要雜亂無章。禪，怎麼寫？示單，代表很單純。你人單純就清淨了、純淨了，而一複雜往往就染汙了。修行一定要化繁為簡，我提出四個字：簡、樸、親、真。第一個字「簡」，簡約；第二個字「樸樸」，樸實；第三個字「親」，待人要親切，有親和力，很容易跟人打成一片，彼此沒有隔閡；重點是第四個字「真」，一切很真實，很真誠，不做假。你的生活任何環境，做人做事都是這樣，處處返樸歸真。就這樣來修供養、來生活，則有生活的品味、生活的眼光。其實，這也是普賢行願，把修行落實在生活中，落實在做人處事中，讓自己歡喜，也讓別人歡喜。
供養好了，「佛身自頂上光明中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別」，然後再觀想傳法上師現前，這是上師相應法。大家福報都非常好，能遇上南老師這麼一位當代的大善知識，不但通宗又通教，而且通達儒釋道三家思想，通達諸子百家，他按照《顯密圓通成佛心要集》，把四種不同版本的《準提陀羅尼經》整理成法本，融合了各宗各派。這是我們所修這一準提法很殊勝的地方。各位基本上都有看過南老師的書，不管佛家儒家道家，講得那樣的透徹。往後我們在南上師的冥誕日、圓寂日來紀念上師，主要要承襲他的智慧，要多研究他一生的著作，使我們修習佛法在正知正見上得到更精準、更正確的引導。觀想傳法上師現前，一代一代在頭頂觀想上去，這代表法脈的傳承，觀想好了，「上師又由我頂上光明渾入我身」。我經常說，上師相應法，就是般若智慧相應法。上師通稱為金剛上師，要通達般若才有資格稱為金剛上師。
準提法的第二個重點，已經講完了。明天講第三個重點，也可以說是準提法的心中心，金剛念誦的中心核心怎麼樣跟實相般若相應，那你就懂得怎麼念誦了。金剛念誦這四個字，涵蓋了修氣修脈修明點，整個準提法濃縮到最後，只剩下這四個字，貫穿了整個準提法的儀軌、脈絡。

（小參開示：）　朝朝夜夜共佛起 念念正念吾即佛
「夜夜共佛眠，朝朝共佛起」。修持上要念茲在茲，心中有佛，處處有佛。什麼佛？清淨就是佛，正念是佛，邪念就是魔。所以，要隨時提起正念，萬一提不起來就老實念咒。
什麼是老實持咒？對老實這兩個字，我常說就是：「老練純熟，通達實相」，念念不離自性，這叫老實。不管你念也好，不念也好，念也是它，不念也是它，隨時跟自己的自性相應、覺性相應。
《準提寶懺》的內容非常好，會不斷給你鼓勵，多念有很大的功德。我在臺北帶大眾修過一次。有用唱的，有用念的。你可以一個字一個字念，跪也好，盤腿也好，重點要跟寶懺的內容完全融合在一起。
準提法如果沒有接受傳承，念咒、施食都沒有問題。只是觀想一定要如理如法，不是依樣畫葫蘆而已，要多參加打七。
（3.7下午第三節）　莊嚴國土莊嚴心 自利利他菩薩行
發願，在佛學上就是發菩提心，這是自利利他。我們的願力通常來自於自己的見地，見地越深越透，菩提心自然油然而生。菩薩行，我希望我得到好處，也希望跟有緣的人來分享。所以，發菩提心是來莊嚴自己，也是來莊嚴有緣的人。菩薩道最主要兩句：「莊嚴國土，成熟眾生」。讓眾生的善根不斷地成長，智慧不斷地開發。莊嚴國土，你所做的一切讓自己心生歡喜，也讓別人歡喜，在現實的生活中呈現一片祥和，成為一片淨土。眾生是我們的福田，多利益大眾，你的智慧福報就會不斷地成長。莊嚴自己叫自利，莊嚴別人叫利他，真正佛法自利利他，自他不二。奉獻越多，收穫相對更多。願力發起一定是看到了生命的真實相，這可以多誦誦《華嚴經》的《淨行品》《梵行品》《普賢行願品》，還有《勸發普提心文》等來帶動自己。願力也就是我們的見地，有多深的見地，就會發出多大的願力。當年南老師離開臺灣到美國之前，在台北道場帶領十方的學員專修準提法十三周，每天都到禪堂來，要我們誦一段《普賢行願品》偈頌由他講述，記錄下來就是《一個學佛者的基本信念》這篇文章。這正是菩薩行的表現，身為三寶弟子應該有這樣的責任。懂一分佛法就有一分責任，懂兩分就有兩分責任，不分出家在家。所以發菩提心太重要了，不發，你的道業不會成就的。南老師這篇文章大家要多看幾遍。
真正的觀想終極目標在哪裡啊？實相無相的境界，從有相到無相。凡夫沒有那麼高的境界，但你看《金剛經》的邏輯思想也是三段，「所謂莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴」。一切相掃掉了，然而最後還是肯定莊嚴。「所謂佛法，即非佛法，是名佛法」。「所謂觀想，即非觀想，是名觀想」其旨不二，我們初步觀想在有相的境界中，但最後還要用心眼看、法眼看。
法、報、化三身，其實就是體、相、用。六祖講：「禪宗只論見性，不論禪定解脫」。而禪定一定是關係到報身的，解脫一定要福德圓滿，至於見性屬於清淨法身。法、報、化三身，互相輾轉增上，根柢在見地，見地一偏差，就盲修瞎煉。見地有這麼重要。見地對了就知道怎麼用功了。見地偏差了，失之毫釐，差之千里。

104年元月南公上師冥誕紀念準提法會開示（之五）（善至成記錄）


修証生命科學的準提法
（3.８上午第一節）
問：請問師父，大修行人不落因果的公案，是否可以認為因果是空的？
答：因果空？你開什麼玩笑，一字之差，落五百世野狐身啊！你這樣恐怕不只落五百世，太可怕了。這個公案是在百丈禪師的法會上，一位青衣老者來聽法，百丈禪師當場說，此中有人盜法，其實是要逼他現身。青衣老者就出來表白，說我是後山的野狐狸，五百世前我是這百丈山的方丈，不曉得錯在哪裡。百丈禪師說，你仔細想一想，感覺你最疑惑的是什麼？有沒有講錯話？於是他說，有一天有參禪人來問，大修行人還落因果也無，我回答：不落因果。這話意思是那就沒有因果，跟這個道友講的因果空一樣，這可怕了。百丈說，你的問題就出在這裏了，你問我，我來答。老者說，請問大師，大修行人還有沒有因果？百丈禪師一拍戒尺，喝道：「不昩因果」！深通般若的人，對因果看得更清楚，哪裡是沒有因果？這是大邪見。不落跟不昩這兩個字差很多。「一句合頭語，千古繫驢橛」，大邪見是註定要墮落的。這下狐狸精懂了。第二天早上，百丈禪師集合全寺僧眾到後山，看到一隻白色狐狸的屍體，狐狸修道能變成人，功夫還是深厚的啊！於是百丈禪師以僧團最高的禮儀，把他當作大和尚火化了。各位，所以修行上一切大意不得啊！
（3.8上午第二節）　準提佛母大慈悲 解脫無邊病惱海
第四段落，進入本尊法，分前半段、後半段。前半段講的是對準提法的信仰，對佛母的一種仰望，是從佛教到佛學。後半段是準提法的心中心，從佛學理論的探討到佛法的實踐。不同宗派、不同法門，所信仰專對的菩薩也有所不同。好比誦《地藏經》當然是以地藏王菩薩作為禮敬的對象，修般若法門很多是以大智文殊師利菩薩作為頂禮膜拜的對象，而修習準提法當然是以準提菩薩為本尊。在我個人修學佛法過程中，有念過藥師琉璃光如來的聖號，也念過觀世音菩薩、阿彌陀佛的聖號。我個人心目中沒有那麼強烈的佛菩薩影像，因為我入道的因緣是看《壇經》。所以，我對佛法的探討主要是以般若為自己修習佛法的終極目標。
我們修習準提法當然對準提菩薩或多或少總要瞭解。南老師在一次介紹準提菩薩的開示中說，準提菩薩是觀世音菩薩的化身。反過來，觀世音菩薩也是準提菩薩的化身。這些都是南老師的方便說。我們本尊法前半段從對佛教的信仰，到佛學的探討，更加地直接。所以，儀軌一開始要我們觀想打坐的前面有個圓形鏡壇，準提菩薩顯現在鏡壇中。修習準提菩薩很多都用銅鏡。
一九八四年南老師帶我們修法，到一九八五年總共十三周。老古出版社特別把《大藏經》裏有關準提法四種不同版本的《準提陀羅尼經》，與道　大師的《顯密圓通成佛心要集》等資料編輯出來，同時也開發了一面準提銅鏡。但銅鏡製錯了，錯在哪裡？準提菩薩應是背面影像，《顯密圓通成佛心要集》裏頭是正確的。不過我從來沒有用它，感覺用不上。其實重要的是：「用心若鏡」，這樣觀想起來更貼切，更實在。儀軌告訴我們：「觀想準提菩薩結雙跏趺座」，然後從兩腿一跳到頭頂上，頭戴五佛冠。從佛教信仰出發，一旦修這個法，準提菩薩就是我們的本尊。如果從佛教信仰轉入到對佛學的探討，那我們就要研究為什麼準提菩薩頭戴五佛冠。成都的善度編了一本《準提法彙編》，把南老師對準提法的開示及我講的搜集了很多，對新參有幫助的。書裏還特別提到十八隻手，每隻手有什麼作用，編得非常好。將來大家可以搜集一些為什麼轉五毒為五方佛的資料。佛學是理論性的，理論能幫助我們對這個法的理解，為什麼這樣、那樣。我個人喜歡簡單，喜歡抓重點。像剛才那位道友問誦《金剛經》，怎麼抓般若的中心，這才是我追求的。有人對《壇經》不同版本不停地考據，我對這個不感興趣。

轉貪、嗔、癡、慢、疑為東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空如來、中央毗盧遮那佛之五方佛。「準提菩薩面如滿月桃花」，為什麼如桃花？桃花粉紅色，代表氣血通暢，做人做事很圓融了，身心是鬆放、是歡喜的。古人講人之相貌不同，各如其心，相貌也是我們的業力呈現出來的。佛菩薩是圓滿相，這是多生累劫修來，累積了種種的福德跟智慧。智慧是化解一切，慈悲是包容一切。智慧，現在名詞叫IQ，EQ就是情商，這方面你要心胸寬廣，人做得非常圓滿圓融，一天到晚歡歡喜喜的，廣結善緣，自然人事上矛盾對立能化得無影無蹤。所以說準提菩薩面如滿月桃花，微帶笑容。在任何時空裏，祂永遠保持這種最美的氣質，最高的修養，再沒有什麼事情讓祂煩心，也不會高興得跳起來，情緒高低落差已經沒有了。這是智慧跟福德的圓融。所以，三身成就，見地通透了，隨時在清淨無染無礙的境界中，佛學叫清淨法身佛。色身上的酸、脹、麻、痛沒有了，叫圓滿報身佛。做人處事圓滿無礙，則是千百億化身佛。這是心的體相用，也是修行的三綱要、三目標，也可說見地通透了是清淨法身佛，修證成就是圓滿報身佛，行願圓滿是千百億化身佛。準提佛母左右十八隻手各拿不同的法器，一邊是甘露寶果什麼的，代表EQ；一邊是寶劍、利斧等，代表IQ；一邊是智慧資糧，代表無所不通，化解一切；一邊是福德資糧，代表慈悲，包容一切，圓滿一切，讓自己在現實的生活中、人際關係中都能圓融無礙。所以整個來講，追求佛法是追求生命的真善美，體現真善美。

十八隻手代表準提菩薩的妙相，妙相有它的妙用，回歸到妙體。準提菩薩跟行者自己面對面，我們跟佛母相看兩不厭，心心相印。對佛母的功德相，要一一落實在我們的生活中，做人處事中，這樣你修的準提法就活生生的，這是最重要的。要不然，準提法跟現實脫節了，為什麼？你不瞭解嘛，你沒有去跟祂融合在一起。準提菩薩這個造型屬於佛教信仰，但為什麼這樣，這是佛學理論的探討，然後要到佛法的實驗，完全將之融合在我們的起心動念中，待人處事中。如此你對準提法的理解是立體的，生活中的點點滴滴都沒有跟法脫節，各位能夠理解到這個層面，你將來必定能夠成為準提法的法將，在見地上你要能理解得到、想得到，還要做得來，一一去實踐，去把它完成。

「刹那頃，本尊自眉間光中渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。」修到這裡，你對準提菩薩的信仰就不同了，非常生活化，你就可以跟準提菩薩夜夜共眠，朝朝共起，也等於是無時無刻不想祂，那有如你跟佛母在談戀愛了，你跟法相應了，要理解得那樣透徹又實在，具體又抽象。我們修法要有這樣的精神，把準提法完全融入到整個身心來。從準提菩薩的妙相、妙用、到妙體，「觀想身如透明琉璃體」，這是境界般若，也是實相般若，可以說把佛教到佛學到佛法一一了然於胸。然後進到準提法的心中心，從金剛念誦裏修氣修脈修明點。修氣修脈就是念清楚、聽清楚，修明點則是般若慧觀，完全跟實相般若融合在一起。這樣慢慢你色身障礙越來越少了，酸、脹、麻、痛，貪、嗔、癡、慢、疑也逐漸化掉了，呈現的是極樂世界。樂是極樂，這是一個大光明的境界般若，最後渾然忘我，進入無量光、無量壽的境界。

本尊法的後半段，那講的真正是生命科學。包括佛教的因明學，從中看我們的思想觀念對不對。佛學是內明，旨在怎麼樣讓自己明心見性。念咒，這是聲明，咒語可以用來治我們的病。我們的起心動念，正念善念會對身心帶來一個什麼樣的狀況，這是心月輪裏面所示，也是中醫五行相生相剋的原理，是醫方明。所以此身此心的實際與安樂是生命科學所探討、所要發現的，此即是準提法修持的心中心。

（3.8上午第三節）

問：很多人沉迷遊戲，遊戲裏面殺死很多怪物，這樣犯殺戒嗎？

答：你不談佛學、不談修身養性，那便罷了。讓你起不好的念頭，作為一個修行人都是不願意的，這種情況與修行背道而馳。大家要多起慈悲的心念，多做利益大眾、自利利他的事情。

問：如何改變貪、嗔、癡、慢、疑？

答：貪、嗔、癡、慢、疑要從行願去改，要有實際的菩薩行才能慢慢轉化，這要好好奉行普賢行。

問：妄想煩惱來的時候，知道妄想煩惱的那個知性，是不是屬於第六意識？

答：當然屬於第六意識。

問：自性本自俱足，為何我們陷入無記中，記憶是否仍存在阿賴耶識中？如何念念不失？

答：當然存於阿賴耶識中。如果定力足了，記性就強了。

問：弟子去年精誠持誦準提神咒，一段時間每每心想事成，這是否是持咒引發的功德？是自力還是他力？現實中有人沒有宗教信仰，心力也很強，有何區別？

答：這當然是你誠心的感應。一般人沒有宗教信仰，心想事成，這是意志力的呈現。我們修法加上信仰真誠的力量，這更不可思議。

問：入世是否需要出離心？

答：所謂出離心，是不貪著世間的名聞利養，並不代表你不能擁有。偈云「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」。你可以出世的精神做入世的事業，人畢竟活在現實的環境中，只要不貪著，你就遊刃有餘。

104年2月南公上師冥誕紀念準提法會開示（之六）（善至成記錄）

月輪月輪這輪月

（3.8下午第一節）　心月輪觀覓真諦 心平氣和身心安

從對準提法的信仰，到理性地去探討，佛學就像ｘ光一樣透視我們的身心狀態，這是佛教非常了不起的地方，沒有一絲一毫的迷信色彩，也由不得你有一絲一毫的僥倖心理，所以佛教是宗教超越了宗教。佛教也可以稱之為佛教哲學，這是從佛教的信仰到佛學的探討，是所謂的信解。佛學探討後緊跟著是佛法的實驗，進入到佛法修証的實驗室。行，就是實踐。在實踐方面，要依據對佛教的信仰，以及佛學的見地理念進行分析，並從自己的身心進行科學實驗。很多人研究佛學仍停留在理論上面，變成學問的探討。如果只是停留在佛教理論的探討，那你真修實證踏不進去。所以說，佛教哲學超越了哲學，不能停留在理論上。禪宗講：「說食不飽」，「說得一尺，不如行得一寸」。哪怕是稀飯，只要能充饑就好。修習佛法是要得到受用，讓自己內心貪、嗔、癡、慢、疑，的習氣慢慢轉化，不轉化就得不到受用。在用功的過程中，身體上的酸、脹、麻、痛種種病苦，要想直接轉化，唯有進入到佛法的實驗室，把自己很虔誠的信仰轉進到佛法的探討，再落實到實際的實驗中，慢慢信、解、行，一步一步呈現出來，由之得心應手了，最後讓你確認，原來就是這樣，絲毫不差証明到了才行。佛法的實驗，不是靠科學儀器能測量的，所以佛教是科學超越了科學。準提法的實驗靠老實持咒，從念清楚到聽清楚，從修氣修脈修明點，這整個綜合完整的實驗，靠的是戒、定、慧。戒學就是你的行為如理如法，你的方法要正確，定學是止觀的功夫要到，慧學是你的見地理念要很清晰，通過戒定慧學的融合，從修氣修脈修明點來修證，原來大道就是這樣啊！如果你只是停留在佛教信仰，哎呀，佛母救救我啊，我好苦啊，那可惜了。準提法的心中心真正進入到實驗室，是本尊法後半段，由佛學的探討到佛法的實驗。而準提法整個心月輪的觀想，完全在通達菩薩五明，其中的因明在探討我們的思維對不對，因明學是佛教邏輯學，甚深甚深。

整個準提法的脈絡，觀想準提菩薩十八隻手都觀想清楚了，最後，刹那頃，準提菩薩由眉間光渾入我身，準提菩薩就是我，我就是準提菩薩，準提菩薩跟自己無二無別。這是準提法非常了不起的地方，處處提醒我們心、佛、眾生三無差別，一切唯心造。從準提菩薩的妙相把握到準提菩薩的妙用，再回歸到妙體，觀想身如透明琉璃體。碧藍代表身如透明琉璃體。禪宗祖師名言：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。這是一個實相無相的境界，法界通透的境界。整個準提菩薩的觀想也是由現象到本體，妙相妙用就是緣起，而一轉入到身如透明琉璃體，便是從緣起到性空，從性空再轉到緣起。「內空心中生起八瓣蓮花，紅色無根」。紅色表徵的是我們的血肉之軀，小時候我一直懷疑心怎麼會在胸口這裏啊？好像會思考的在腦部，二者到底有什麼關係？心臟的心，佛法叫肉團心，而禪宗明心的心不是肉團心，是找到了實相般若，才是我們的常住真心。中間緣慮心正是第六意識跟第七末那識，在《西遊記》中，孫悟空老是跟豬八戒鬧意見。用孫悟空來代表我們的意識分別心，豬八戒代表第七末那識，好吃好色好睡，充滿了貪、嗔、癡、慢、疑。所謂緣慮心，是指攀緣、思慮，等於把第六意識與第七末那識拴在一起。而修行就是要善分別，從第六意識如何正思維，因地上要多起善念、正念、淨念，清淨的思維，善分別就向上提升，惡分別就向下墮落。分別錯了就跟貪、嗔、癡、慢、疑相應了，等於第六與第七識一直狼狽為奸。這渉及的是三世兩重因果。當下的身跟心，承襲前一分前一秒，整個都已經過去了，但卻承續下來還有，你做了很多善事，起的都是好念頭，全身就鬆放，如果經常起惡念邪念，那是你過去種惡因惡緣太多了，現在不轉過來，果報難免。

所以，當下是個關鍵，現在是個關鍵。過去既然成事實了，那麼總不能繼續墮落下去，如何讓自己生命改觀呢？當下這一念的抉擇很重要。見地是看清楚了因、緣、果，看清了此時此刻的起心動念。我們對佛法因果不瞭解，那最好多念佛、多念咒，「念佛一句，罪滅恒沙」。所以，用「內空心中生起八瓣蓮花，紅色無根」，紅色代表苦諦跟集諦，「蓮花上現一滿月輪」，月輪代表清淨心的清淨光明，代表滅諦，達到清淨光明圓滿的生命境界。然如何能達到？「心月輪中現字輪」，字輪是道諦，道諦是方法。你想脫離苦海，那你要善分別。佛陀在金剛菩提樹下夜睹明星，大徹大悟之後，首先在鹿野苑初轉四聖諦法輪，度化他父親派來保護他的五比丘。當年，我帶朝聖的道友，在菩提樹下修了一堂法，外面雨下得很大，而菩提樹下一點雨都沒有。

苦諦跟集諦講的是生死輪回的因、緣、果，全由緣慮心而起。第六意識起的念頭是惡念，是貪、嗔、癡、慢、疑，直接反應出來的是心臟胡亂的跳動。然後心不平、氣就不和，展現出苦諦跟集諦，因氣不和，身體就不舒服，這是苦果。我們的惡念邪念，的惡分別，致使心不平、氣不和，造成逆氣，在中醫裏就是五行相剋。心臟屬火，一旦起了嗔恨心，心臟跳動快速，必然火剋金，呼吸急促；緊跟著金剋木，傷到肝氣了，脾氣不好的人肝一定不好；經常發脾氣，吃不下東西，吃了消化不了，這叫木剋土，脾胃受損；再接著土剋水，腎功能也受損，於是整個身心活動成了惡性循環。觀想苦諦跟集諦，如何讓自己心平氣和？這輪明月表徵的正是心平氣和，這是道諦，從方法下手，起善念、正念、淨念，才能心平氣和，把第六識、第七識管理好，所謂「六七因上轉」，這是每個人修行的下手處。一個人心平的時候就很歡喜，起的都是善念、正念、淨念，胃口非常好，火生土，吃下去，養分充分吸收，然後土生金，肺活量足，精力充沛。再來金生水，全身腎功能旺盛，滋潤全身，由之水生木，讓肝功能旺盛，再反轉來木生火，心臟充滿力量。這是五行相生的好處。

所以，修行要轉清淨法輪。準提法告訴我們念到哪個字，哪個字放光，放什麼光啊？其實就是念念分明。正念就是光，正念本身就是光明，惡念一來即成無明。無明是緊張的，繃緊的，向下沉淪墮落的。所以，當我們心不平、氣不和的時候，整個腦細胞是繃緊的，喉嚨也是繃緊的，身體也是，腸胃則有胃火，全身成為障礙。因此，準提法這裏是我們轉化報身的關鍵，老實持咒有那麼重要！老實持咒就是念念分明，一口氣一口氣地念，這是修氣。念清楚這是修氣，聽清楚這是修脈。《楞嚴經》在觀世音耳根圓通部分，文殊菩薩特別對六根進行比較，第一個先講眼根，「目非觀障外」，眼睛前面一張紙，你就看不見了。「口鼻亦複然」。口就是舌根，這杯茶苦的還是澀的，有個距離，感受不了味道。舌根叫味覺神經，一定要喝到才行。鼻子就是嗅覺神經，靠近才能聞到。「身以合方知，心念紛無緒」，身體要接觸才能感知，意念則人人亂七八糟，妄想紛飛，做不了主；這杯水熱不熱，手一接觸才知道，這是觸覺神經的身根限制。最後耳根，「隔垣聽音響，遐邇俱可聞」，「十方俱擊鼓，十處一時聞」。在一個很空闊的地方，十面八方都在打鼓，十面八方同時都可聽得清楚，我們聽覺神經非常靈敏，滲透微細。所以修行由耳根返聽、返聞、返照，極易跟般若智慧相應，不會自我蒙蔽。你想要改造命運嗎？老實持咒，念清楚，聽清楚，從修氣修脈修明點，不斷轉化身心。「六七因上轉，五八果中圓」，感受生命的鬆放空靈，把原來內心貪、嗔、癡、慢、疑的習氣，加上色身日積月累久了，全身充滿了酸、脹、麻、痛，這些苦果，自己的業力，自作自受，也不是什麼人責罰你的，只是自己跟自己過不去，一切唯心造，現在趕快轉過去，好好修道，從生滅門，到還滅門，從自己這個身心開始起善念，起的都是正念、淨念，都是利益大眾的心念，這樣的正因、正緣一定可以得到正果。

（小參：）

問：打坐看到很多境界，這是什麼？如何檢驗自己的見地？

答：打坐看到很多境界，都是散亂心，八識田中湧現出來的，像演電影一樣，都是打妄想。所以，見地很重要。見地正確不正確，你當然要以《金剛經》《心經》《壇經》來驗正。

問：護身符有用嗎？

答：真正的護身是護心，心一安，心平氣和。心不安，掛護身符有什麼用？這只是宗教的一種信仰。重點還是要從老實持咒下手。不過若護身符掛了能讓你心安，那也好藉之進修。

問：請師父簡要開示緣起性空。

答：一切現象都是緣起，都是因緣所生法，你要從佛陀的三法印去體會緣起性空。第一個是諸行無常，因為看到了一切現像是無常，你才不會貪著這些世間的東西。從諸行無常，才能轉進到諸法無我，更深入一層，看到生命的真實相。諸行無常跟諸法無我是相通的。最後進入到涅槃寂靜，才能真正找到一個真實的我。性空緣起，從正知、正見起修，把握性空，一個真空的境界，讓自己身心轉化，這是妙有。你不瞭解有為法，你哪能瞭解無為法。一定要分析有為法，從分析諸行無常，諸法無我，才能講到涅槃寂靜上去。

（小參開示：）

心臟跳動跟我們起心動念非常相關，所以要把念頭管理好，多起善念、正念、淨念，身心不斷向上提升。你修持上越來越緊張，感覺氣不通暢，這是在法上沒有上路。對心的觀察，心月輪觀是生命的觀測站，觀察自己到底上路了沒有。

上報四重恩，下濟三塗苦。國家對我們有恩，要懂得報恩，還有對社會、對親朋好友，也要心存感恩。修習佛法要處處自我反省，自己煩惱在哪裡，問題在哪裡，怎麼樣去解除。

真正的觀想，你理通了，是一提便休，整個身心融入到實相無相的境界。不理解，就觀想心月輪，由淺而深，一步一步來。

念咒要念念分明，因為凡夫心是散亂，你只要念咒語，在正念、淨念的境界中，這是戒；然後心慢慢定下來，這是定；到了渾然忘我，這是慧。戒定慧是一體的，權以深淺而分，淺的是戒定，深的則是慧，此所謂空有不二，即空即有。

直心是道場，不要玩小聰明，也不要掉入一種玩文字的習氣中。詩人如果沒有正知、正見，註定是要墮落的。至於情感凡夫，都在玩弄風花雪月。

104年3月南公上師冥誕紀念準提法會開示（之七）（善至成記錄）

（3.9第一節）　即因即果因果同 即心即佛心是佛
「心月輪中現字輪，身如透明琉璃體，內空心中生起八瓣蓮花，紅色無根」，透過這樣的觀想來觀察我們的身心，觀照得很如實，所看到的是身心的心念與行為的反應是即因即果的。真正的佛法講的是即因即果，因果同時。這你懂了，那你對佛法的體會已經很深了。修行沒有一絲一毫的僥倖，也沒有一絲一毫宗教的神秘色彩，真正的佛法其實沒有神秘色彩，把佛法講得很神秘、很神奇，那代表你對佛法還是一知半解。所以，釋迦牟尼佛所教我們的完完全全是探討宇宙人生的真理。佛教是宗教超越了宗教，是哲學超越了哲學，是科學超越了科學，大家好好把握這三句，好好自我體會、自我觀察。
「內空心中升起八瓣蓮花，紅色無根」，讓我們觀察生命的業感緣起，完完全全是自作自受，起什麼念頭有什麼樣的果報，那是一定的。「蓮花上現一滿月輪，月輪中現字輪」，這是法的中心。月輪中現字輪，字字清楚，它合於大勢至菩薩的念佛圓通，中間嗡字的聲響則合於觀世音菩薩反聞音聲的耳根圓通。從念清楚，聽清楚，念念分明，到了念念本空就進入到準提法的圓滿次第了。但這一切都是如是因、如是果，前後相應，一以貫之的。生起次第念清楚、聽清楚就是方法，成熟了就直入圓滿次第，念念本空了，至於旁邊的字輪收縮於中間的「嗡」字，正是聲聲入耳、聲聲空靈之道。準提咒的每個字都從念清楚到聽清楚，聽清楚是聲聲入耳，緊跟著「嗡」字收縮於月輪，這正是觀世音菩薩耳根圓通講的「入流亡所」。月輪代表了實相般若，表之為「菩薩清涼月，常遊畢竟空」。其實儀軌到這個地方已經算是到了圓滿的一個休止符，到了「入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，那就到了嘛！到了佛法最高的境界。
後面為怕一般人還是體會不到，所以修法上再把月輪慢慢縮小，縮小到黃豆那麼小的明點，「直冲頂上，渾入虛空中，虛空即我，我即虛空，亦無虛空之量可得」，並且連空也空，「如來如來，如是如是」。這裡的「如來如來」，《金剛經》講得很清楚，所謂「如來者無所從來，亦無所去」。那麼什麼境界是無來也無去啊？那正是六祖講的「本來無一物」。即然「本來無一物」，哪裡有來去？來去都是你的妄想。所謂如來如來，無來無去，這才是真如來，有來有去就是生滅心，凡夫的妄想心。「如是如是」，就是這樣，就是這樣。哪樣？你去體會了。所以準提法門非常完整，非常簡潔，這個法你再修不上，那就沒有辦法了。準提法的整個導向非常清晰，把佛教的信仰、佛學的理論、佛法的實驗，統統展現出來，說是生命科學與禪修實踐合一，一點都不為過。
所以，準提法第三個綱要，講的是準提法的心中心，它的下手處在第二綱要：持滿一０八遍六字大明咒之後，「觀想身心渾入虛空中，虛空即我，我即虛空」，跟進入圓滿次第沒有兩樣，文字內容完全一樣，「亦無虛空之量可得」。「空中十方起大風輪」，十方無方，也不是從東方，也不是從西方冒出來，東西南北都是都不是。這十種方位是不定的，中間的每一點都是含裹十方，都具備了十方的方位。所以十方是真空，也是妙有。「空中十方起大風輪」，風輪從哪裡來的？從真空的境界中，在你把握到的實相般若這樣空靈的境界中展現出來。真正從空中湧現出來的，那力道最強，轉化色身就是要跟實相般若相應，跟空、無相、無我的境界相應。佛教的哲學非常深，非常透，沒有一絲一毫的神秘色彩，所以佛法最高的境界，叫自他不二。這是佛菩薩給我們的加持，如果你不認真，佛菩薩幫也幫不上。
準提法的第三個綱要，「內空心中生起八瓣蓮花」，講的是業感緣起，苦諦集諦這因、緣、果的苦因苦果，而要化掉世間的業感緣起，唯有從正知正見下手。正知正見為道諦，道諦是我們出離痛苦的正因，滅諦則是得到了正果。在佛經告訴我們，「業不重不生娑婆」。沒有幾十年的功夫，能不能得道，那就看你的智慧資糧、福德資糧了。

（3.9第二節）　三平哲學試金石 大道平常日用中
佛陀毫無保留地把大道解說分析賞賜給我們，據之準提法是濃縮再濃縮，把佛教的信仰，跟佛學和佛法完全融合在一起，所剩下就是我們怎麼樣用功了。我接受南上師的灌頂，從一九七九年民國六十八年一月三號離開佛光山，跟日常法師到臺北成立大乘學舍，這是我正式親近南老師。南老師到一九八五年七月五號離開臺灣到美國，這之間前後正好六年六個月零二天，真正跟南老師近距離生活參學在一起。從一九七九年到今年，我參學準提法已經三十五年了，親近南老師還要更早，那是在佛光山就學時。這三十五年，我對準提法不斷地開發，同時希望在三、五年把它開發地更精準扼要，讓後面想要學習這個法門的，可以少走一些冤枉路。大致上這個法的法脈已經開發得差不多了，還剩下一些枝末細節，那是經驗火候的問題了。對準提法你真正開發成功了，你的報身也差不多成就了，能如實地展現出來，對法完完全全地把握到了。在沒有實驗成功之前，還在摸索，見地理念當然是錯不了，但是沒有摸索成功之前，也還是在實驗的過程中。可以說，這也是我自己希望把法開發得更完整，不但自利也可以利他。
大道不是危言聳聽，更不是蠱惑人，一定是「人同此心，心同此理」，人人可明可証。真正的佛法一定是說到我們每個人的心裏頭去，用不著標新立異。我常說，我傳的準提法是禪宗式的準提法，世上最了不起的法教就是禪法，最原汁原味的佛典莫過於《大般若經》，講的是十方三世一切佛共同的心印。另外，耳根圓通極深妙，此法大家不要錯過。不過大道在平常日用，就在我們的起心動念中，就在我們的待人處事中，非常平實。我說我有「三平」哲學，平凡、平常、平實。有人問馬祖道一禪師：什麼是道？馬祖答：「平常心是道。」又問什麼是佛？答「即心即佛，是心作佛，離心無別佛」，哎！這些禪師真是了不起啊！把很高深的佛法，處處回歸到我們的心地上來。
五祖底下有兩位大弟子：一位是神秀大師，後來被當朝聘為國師，稱之為北宗，在現在的西安，當時的國都長安；一位是惠能大師，在現在的韶關市南華寺，當時的寶林禪寺，稱之為南宗。南宗人才輩出，得到六祖印證的就有四十三位。到了馬祖道一禪師，他底下有八十四位得到印證。這是在中國禪宗史上最登峰造極的時期。相反，北宗就比不上，因為沒有透澈的真知灼見。我們準提法將來能不能在這個時代展現開來，就看未來能不能人才輩出，弘揚這個法門的法將如雲，相信準提佛母會安排的。在座的各位修到相應了，見地深透了，功夫也有一定的基礎了，再加上真發菩提心，那就越來越接近，要恭喜你們了。修習佛法要有一種使命感、責任感、榮譽感，你能夠付出越多，相對你收穫得就越多，這是一定的。你的見地跟般若慧觀完全吻合，那在準提法的功夫方面，會跟隨你這樣透徹的見地不斷進步，所以見地最重要了。成佛只是一個名詞，真正的內容其實是「完成自己」，是你的智慧圓滿、福德圓滿，那你跟大道就越來越接近。


（3.9上午第三節）　自性三寶人人具 極樂世界般若蜜

皈依，皈就是回歸、回家，依就是依靠。回到哪個家，回到如來本家，回到生命的根本，用三寶來呈現出我們生命的體相用。皈依三寶，你眼睛看到的佛像是現象佛寶；佛陀講的三藏十二部經，這是現象法寶；跟隨佛陀出家的，一代傳一代的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這是現象僧寶，合這三者即現象三寶。現象三寶是一座橋樑，接引我們，如果沒有現象三寶，我們很難找到自性三寶，所以凡夫修習的次第一定是從現象到本體，從有相有念有住到無相無念無住。
自性三寶人人本具，個個不無，這更深一層言，謂之生命的中心。不妨這麼說，心之體就是法寶，心之相就是佛寶，心之用就是僧寶。而這心的體、相、用其實也表徵了我們的生命。什麼是自性佛寶，佛者覺也，徹底地自我覺醒了，徹底能夠明心見性，進一步去覺他而覺行圓滿。什麼是自性法寶？法者正也，我們只要有了正知正見，當下可以見十方三世一切佛，不離我們的自性，見法即見佛。把這個佛法真正的本意，完全瞭若指掌了，這個法並沒有離開我們的心。六祖說「何期自性本自清淨」、「何期自性能生萬法」即是此意。什麼是僧，僧者淨也，心真清淨和合了，基於自性的清淨無染而為僧寶，原來真正的三寶片刻不離我們的心。法寶表徵了清淨法身佛，佛寶表徵了圓滿報身佛，僧寶表徵了千百億化身佛。皈依佛就是皈依自性，皈依法就是皈依智慧，皈依僧就是皈依福德，跟大眾完全融合在一起了，一切如理如法，大家在一起都很歡喜，如此便是一個三寶的清淨的團體。
皈依三寶之前，要先懂懺悔，唯有大修行人才能徹底懺悔，而一般凡夫往往連是非善惡都搞不清楚。菩薩畏因，大智慧者念頭都不隨便動，不好的馬上轉，不讓惡念變成行為。凡夫一定要等到果報現前，悔不當初。我們現在種種痛苦煩惱，身體心理人事上種種不協調，都是果報，都是「往昔所造諸惡業」，原因呢？「皆由無始貪嗔癡」。大家一邊念，一邊觀想觀音菩薩持甘露和楊柳枝，幫我們淨掃無始來的種種罪業。懺悔業障在普賢十大願裏列第四個，可見很重要。我們要不斷地反省覺照，看清自己的問題所在，才能不斷改善自己的命運。懺悔清淨了，三寶就現前，三寶是清淨光明、吉祥圓滿的。
「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮惡鬼，皈依僧不墮畜生，皈依佛淨，皈依法淨，皈依僧淨」，乃至「言語道斷，心行處滅」是真皈依也。乃至不可說、不可說、不可思議是真皈依也。皈依後要懂得發願，願力越大，成就越高。整個準提法門跟自性三寶完全融合在一起，大家好好修持，自己的家庭工作，各方面會越來越圓滿，越來越歡喜。念咒不但要安心，解脫煩惱，更要了生脫死，培福修慧，明心見性。



問：我朋友九歲的小孩子剛往生，請師父賜教該怎麼做？
答：其實答案就在普賢十大願裏的普皆回向，不管是往生者，或是你自己的親人身體不好，都可以回向。回向力量最大的莫過於跟實相般若相應，威力其大無比。中國佛教史上一位在家非常有名的大成就者，有人請他講《金剛經》，他一上臺，戒尺一拍，「啪」的一聲，《金剛經》就這樣算講完了，那是實相般若的威力的表現。古代有一個公案，皇太后往生了，往生在畜生道，就托夢給當皇帝的兒子，能不能找個高僧幫忙超度。一個寺廟的方丈接旨後，召集全山的僧眾去誦經，其中一位悟道者，也不會誦經，也不識字，他想去，就說「我不識字，我可以幫你們挑擔啊！」。皇帝也不曉得哪個是得道的高僧，就在經過皇宮的門檻下埋了一部《金剛經》，其他人都走過去，只有這個和尚倒立進去了。皇上就請他主法，他一上座，戒尺一拍，「啪」的一聲，功德便圓滿了。事後皇太后托夢感謝，說她離苦得樂，超昇去了。
但超度一定要念《阿彌陀經》嗎？修準提法一樣可以超度啊！臺灣的十方助念團，道友有需要，我都會去當主法，站在亡者的頭邊，跟他說法，一邊誦咒，一邊觀想把　字安在亡者頭頂上。大家要為自己過往的親人超度，我們打個七，機緣很難得。並且不管親人往生多久了，一樣可以修法回向，一樣有用。重點是你能不能把握到實相無相的境界，如果你體會到、把握到，這個力道最強。還有你自己的親人身體不好，修法迴向也一樣得利。超度也好，回向身體健康也好，重點是此心是大光明的境界、般若智慧的境界，此乃「人有誠心，菩薩感應」的。我們每柱香，都可以冥陽兩利。你要相信佛法的力量，相信佛法正知、正見的力量。
整個修行就是正知、正見的開發，讓自己對般若智慧的體會越來越深刻，你便跟法越來越相應。所以說，我們修是修什麼法？心地法門。心地法門就是摩訶般若波羅蜜多。千經萬論同歸般若，極樂世界是大般若的境界。不通般若講的法都是相似佛法，變味了，不是從心地上講的，有點靠他力的，沒有回到我們的心地上來。

104年4月南公上師冥誕紀念準提法會開示（之八）（善至成記錄）

世上男女是何人

（3.10上午第一節）　一切男子皆我父 一切女子皆我母

《梵網經》的兩句名言：「一切男子皆我父，一切女子皆我母」。不管年紀大的，年紀小的，在佛法的修行上都把他們當成自己的父母。如果是你的孩子，你總想照顧他，如果是你的父母，你總會想孝敬他們。這樣的一個心態就是普賢境界，把每個人都看成親人那樣的尊重，這也等於是我們普賢十大願第一個大願，一者禮敬諸佛。《梵網經》將之想成父親母親，這更親切、更貼近了，此乃佛教的平等觀，對一切人總是無比的恭敬、禮敬。這一點如果哪個人做到了，哪個人修行就成功了，非聖即賢，即使不到大徹大悟的境界，也成了非常賢達的一個善知識，已經完全把凡夫的慢心給降伏了，修養到了爐火純青的地步。

過去南老師經常引用杭州城隍廟的一副對聯，「夫婦本是前緣，善緣惡緣無緣不合；兒女原是宿債，欠債還債有債方來」。在佛教有個典故，一位先生的太太快要臨產了，很高興趕夜路回家，在黑夜裏聽到兩個人在講話，說要到他家去投胎，一個說我去討債，一個說我去還債。等回到家，太太生了一對雙胞胎，他內心就嘀咕了，哪個是來討債的？哪個是來還債的啊？孩子慢慢長大了，一個很聽話，什麼好東西都給他。一個不聽話，常要打他罵他。不聽話的，被父親打跑了，獨寵這個聽話的，想不到這個孩子二十歲左右就死了。另一個聽說自己的兄弟死了，就趕回去幫父母親，把家業給振興起來。所以，到底哪個是來討債、哪個是來還債的？大家想一想，想通了，為父母的對孩子要無牽無掛的，清淨平等待之，甚至體會到「一切男子皆是我父，一切女子皆是我母」，慈眼視眾生，這樣平等禮敬就不會有煩惱，不會有惡果，你若愛恨太分明，那許多事註定成了你的果報。

修行要「猶如蓮花不著水」，蓮花不著好水臭水，所以蓮花出淤泥而不染。蓮花表徵的是清淨心、平等心，髒水也無妨，反而養份充分。「亦如日月不住空」，太陽月亮在空中不停留，所以它能運行自在，我們修習佛法不管是好人惡人，一樣都要度，當他的福田，那你的修養就成功了。一個人修養愛恨太分明，往往是自己分別心太強，這個人好，那個人我不喜歡，這樣你的心情永遠是七上八下。要知道，佛法在恭敬中求，一分恭敬心就有一分佛法，兩分恭敬心就有兩分佛法。恭敬心就是一個人的修為，也是智慧和慈悲心的一種表現，這樣才能廣結善緣。修行人的心要冤親平等，很多煩惱是來自於對人親近過頭或討厭過頭。「亦如日月不住空」代表你的心胸寬廣，所以六祖接引惠明禪師說：「不思善不思惡，哪個是明上座本來面目」。自古以來儒家學者往往是愛恨分明，嫉惡如仇，所以只能當學者，不能當宗教家。普賢十大願提出禮敬諸佛，當然是禮敬過去、現在、未來佛。未來佛包含太廣了，好的壞的都一一禮敬，這樣的一念心來看眾生，即便壞的有朝一日也可成為好的，這等胸懷了不起，這樣的慈悲智慧不得了，不成佛也難。

（小參）

問：妄想分別在日常生活中是怎樣作用的，怎麼修之？

答：我昨天特別提到的，禪宗講三種心：緣慮心、肉團心、常住真心。緣慮心會對肉團心產生一定的作用，因此怎麼達到常住真心？六祖說：「六七因上轉，五八果中圓」。重點要先能善分別，緣慮心一惡分別，第七識就變成幫凶了，這會形成三世兩重因果。而善分別可轉你緣慮的第六意識，這樣第七識末那識就可化去貪、嗔、癡、慢、疑。不然從肉團心中展現出來的是心不平、氣不和，由之產生生理上五行的相剋，自受苦果。跟智慧相應的善分別，一定是跟道諦、滅諦相應，讓我們對自己生命很清晰地觀察。善分別、惡分別只一線之隔，善分別讓自己生命不斷向上提升，惡分別讓自己向下沉淪。至於準提法心月輪觀，心月輪中現字輪正提示我們如理如法的自我觀察。所以佛法整個修行關鍵在於如何從惡分別裏轉為善分別，這是需要自己的智慧來抉擇。

問：是否可以觀想施食？

答：觀想施食？你玩笑開大了。要施食就認真地施，未成佛道先廣結善緣。連餓鬼眾生你都結緣了，你的福報，人緣就好了。施食在培養你的慈悲心。學習菩薩慈悲精神，每天花五至十分鐘實際去做，你都不肯，還談什麼菩薩行？南老師每天自己都施食的啊！

（3.10下午第一節）　念清聽清身心轉 實相無相大解脫

準提法心月輪觀中現字輪，乃是修氣修脈修明點，非常清晰的，從生起次第進入到圓滿次第。字輪的旋轉與大勢至菩薩的念佛圓通「都攝六根，淨念相繼」相應。你老實念咒，念得很清楚，第六意識就是善分別，當我們把準提咒每個字念得很清楚時，第七末那識就在掃除貪、嗔、癡、慢、疑了，此乃是道道地地的「六七因上轉」。我們在持誦準提神咒的同時，第六意識的意根帶動了四個根。念咒是靠舌頭彈動，舌根屬味覺神經，跟我們的脾胃相應，所以多念咒，你的脾胃是溫暖的。呼吸來往，啟動鼻根的嗅覺神經，嗅覺神經又跟肺部呼吸來往合在一起，這是念清楚的部分。然後到聽清楚，啟動了聽覺神經，聽覺神經跟身根相應，啟動了全身的觸覺神經，連帶了眼根的視覺神經，耳通氣海又跟腎臟、肝臟、心臟有連帶關係。

所以，能念清楚、聽清楚，你色身會越來越健康。念念分明從意根下手，意念不顛倒，習氣就慢慢轉化了，情緒就越來越好。這樣修氣修脈，可以不斷提升我們的心量和福德資糧。內心、色身好了，情緒安穩了，慈悲心也可以擴大，增加我們的EQ。修氣修脈到了修明點，則直接跟般若智慧相應，開發生命的本源。

這世間宇宙人生的哲學高莫過於摩訶般若波羅蜜多。哪個人開發到實相般若，哪個人就成功了，進入聖賢之流了。他智慧可以看到一般人看不到的，他的心量則廣大如虛空，無可比擬。修到了明點部分，那就是圓滿次第，修氣修脈是生起次第。從明點入流亡所，整個生命的根本便呈現出來了。簡言之，從生起次第進入到圓滿次第，旁邊的字輪觀想，這是念清楚，念到某個時候，聲聲入耳，旁邊的字輪收縮於中間的「嗡」字，「嗡」字收再縮於月輪，這個境界叫入流亡所，進入到無量壽、無量光實相無相的境界，大解脫、大智慧、大光明的境界，一切宗教、哲學、科學所望塵莫及。

準提法從佛教到佛學，從佛學到佛法的實證，有次第、有目標完完全全地開展出來。準提法門是宗通教通的成果，以文字、境界、實相三種般若貫穿之。摩訶般若波羅蜜多是整個準提法的中心，修習佛法完全是以真理為導向，而真理就是真理，大道之行，天下為公，道是大眾的公道正理，放之四海而皆準。

（小參）
問：如何是灌頂？南師的金剛上師灌頂法如何傳？
答：真正的灌頂是智慧灌頂，整個身心空掉了。大哭一場也是甘露灌頂。未來準提法金剛上師灌頂法怎麼辦？佛曰：不可說，不可說。
（3.11上午第一節）　以幻修幻幻亦幻 有為虛極到無為
整個宇宙從現象到本體，一切現象都是因緣所生法，都是緣起法，所以緣起是幻化的。佛陀三法印，第一個法印「諸行無常」，這個世界看起來是那樣的多彩多姿，在得道高人看來，都是幻化不實的，佛學名稱叫「幻有」，虛幻的，並沒有實在性。《金剛經》最後一個偈語：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。六祖最重要的那句話：「本來無一物」。諸行無常，一切都是無常的、虛妄的，因緣假合，緣生緣滅。所以有是幻有，空是真空。那麼既然是幻有，所謂的修行叫「以幻修幻」，這是禪宗祖師很高明的地方，你沒有拐杖，我給你拐杖，你執著拐杖，我就奪你拐杖。根本上說念念本空，即空即有，這是佛法的究竟義。八萬四千法門都是拐杖，既然手腳都好了，已經到了諸法空相，那就不需要拐杖了，這些法只是方便法。我們在渺渺人生中，漫無目的，就給你個方向、目標、方法，等到你準提神咒念得很純熟了，念到沒有妄想了，到達無念的境界了，你還需要再念嗎？不需要了。所以，把握到真空、畢竟空，你就大徹大悟，你就真正解脫了，自由了，清淨無為，無為無不為，可以大做佛事，廣利有情。大家不要執著法，就不會被法綁住了，一執著就是法縛。
（小參）
問：念全咒與念咒心有何不同？快慢、高低有何差別？
答：念全咒與念咒心，能念的心沒有不同，只是所念咒語的長短。咒心九個字當然簡單了，全咒二十八個字有旋律、不呆板。咒心在你的心比較散亂時用，比較簡單，甚至走路都可以念咒心，長咒不妨在比較寧靜的時候念。念咒快慢、高低這是隨著氣的長短，很自然，跟氣脈有關係，沒有什麼故意的。然而修持上要深觀，跟般若對接。光念咒那氣比較膚淺，唯有跟般若正觀相應，才能進入到脈象中，脈象一般人並不太容易體會到。
問：如何保持臨終時正念不滅？
答：你現在隨時要保持正念，我們修行「只問耕耘，不問收穫」。佛陀講「不可以少善根福德因緣得生彼國」，「若一日二日三日乃至七日，一心不亂」，「一心不亂」正是極樂世界。佛法講「如是因、如是果」，沒有什麼僥倖的。這提醒我們要精進努力地修習佛法，自己不用功，靠阿彌陀佛給你護航，這是依賴心理。持準提咒也好，念佛也好，重點是要跟法相應，善根福德要深厚。要保持正念不滅，就要盡最大努力去修。佛母啊，我全部交給你了，毫無保留，完全依教奉行。
問：法會這幾天，身體像個大火爐，熱得厲害，怎麼辦？
答：萬一流汗，下座後一定把汗擦乾，最好把濕衣服換掉。你是修法才有大汗淋漓，這是金剛念誦的性空緣起之功，是四大轉化，也是四加行的一種呈現，是必然的。

104年5月南公上師冥誕紀念準提法會開示（之九）（善至成記錄）

念而無念一顆珠
（3.11第二節）　耳根圓通大方便 一門深入在禪宗
三十多年前我在臺北閉關，入關前南老師傳我「心中心」法，念一兩天後，還是覺得準提神咒順口。然而我還是喜歡一門深入，獨獨中意禪宗。在整個佛法裏，禪宗最直截了當。所以到現在方便法我唯有保留準提法和耳根圓通法門，心心念念要把準提法開發得更成熟。而耳根圓通，剛出家不久，我已經開始摸索了。耳根圓通的修法在《楞嚴經》二十五圓通裏是最深最廣的，文殊菩薩特別尊崇。至於準提法則脈絡最清晰，非常適合這個時代的人來修習。
（3.11第三節）　念而無念是正念 實相無相尼珠寶
真正的念佛三昩是念而無念，無念而念，無念才是正念。禪宗以「無念為宗，無相為體，無住為本」，不只是禪宗，整個佛法。離開這三句就是邪說、魔說。念到無念，就是實相無相的境界，用摩尼寶珠的功德來比喻，有求必應。不管你是求世間法，還是出世間法，只要能夠跟無念相應，有願必成。所以念阿彌陀佛，哪裡只是用來度亡者，那也是用來成道、證道的。而金剛念誦的持法本身就是空有不二，你現在心中的願望是什麼？你想要超度你的親人，當然可以念，你想回向給你的親人身體好起來，一樣可以念。就像一顆摩尼寶珠，有求皆應。念到無念的境界，那是真空，威力非常，一切力量空的力量最大。此乃生命的真實相，修法就是要跟實相無相的境界對接，那才真正是無量壽、無量光。
準提法門統攝一切法、圓融一切法，準提法門與持念彌陀聖號無二無別。我們學佛，各宗各派要融會貫通，才不會互相誹謗，誹謗各派法門等於是謗佛謗法，那是很嚴重的。因此不管學哪一法，都要學會融會貫通而入佛法的不二門。
（3.11下午第一節）　
剛才，善達生的報告以《菩提道次第廣論》來跟準提法對接，對接得相當好。將來大家有興趣的話，我們還有一條現成的路，就是道㲀大師的《顯密圓通成佛心要集》，他將顯教心要與準提法對接，所用的是華嚴五教儀「小始終頓圓」的分法，把準提法歸納到顯圓，歸納到華嚴系統來。在密教方面，密教二十五部裏頭，準提法是「獨部別傳」，這等於禪宗的「教外別傳」，把這些襯托出來，你就曉得準提法的份量了。將來不管是誰，如果能夠把道㲀大師所寫的更加精簡地點列出來，更清晰地展示準提法在顯教、在整個漢傳佛教中的地位，當然包括在密教心要裏頭的地位，這二者在準提法中是如何水乳交融，那將有利於將來準提法的弘揚。

（3.12上午第一節） 將此身心奉塵刹 是則名為報佛恩
禪門有句話：「個人吃飯個人飽，個人生死個人了」，修行誰也替代不了你。因此，我們對自己的生命要懂得珍惜，懂得要不斷地自我開發、自我莊嚴，讓自己生活得更歡喜、更自在。我接受準提法灌頂到今年已經是第三十五年了，我對接受這個法很珍惜、很慎重。我的個性是，我一旦認準、認定了，就會一門深入地去開發到底。對準提法，歷經十二年的探討，從一九九０年開始真正地、完完全全地投入進去，將過去所閉的般舟三昩關和其他一些修法統統都放下來了，一股心思全在開發準提法。
一九九０年我在廈門南普陀的閉關，那是我對準提法開發的一個關鍵點，到現在已經二十四年了。我覺得自己身心的很多毛病在慢慢轉化，當然跑江湖哪裡有不生病的？一個人遊手好閒和一個人忙得團團轉，身心肯定不一樣的。報身的圓滿不是那麼簡單修，到有一天我寫《我與南老師》的時候，會交出一份亮麗的答卷。我對準提法要進一步深入地開發，成熟不成熟，自己要心知肚明。大家對這個法認真，自然會有好消息。
準提法整個儀軌在我個人看來，是一副成佛的藍圖，道㲀大師稱之為《顯密圓通成佛心要》，是顯教、密教成佛的一個總綱要，這一點都不為過。準提法沒有一絲一毫的神秘色彩，如果你感覺有神秘色彩，說明你的見地不夠通、不夠透。見地清楚了，才曉得修習佛法沒有一絲一毫的僥倖。初學者的心性比較脆弱，總容易把希望寄託在佛菩薩身上，真正對佛學見地通透了，不會這樣想。「三界唯心，萬法唯識」，一切唯心所造，唯心所現。佛菩薩只是外緣，重點是內因，就在一顆向道之心，如果內因不夠，佛菩薩再高明那是佛菩薩的，你沾不到邊。
所以真正的佛法，用南上師的話說是「生命科學」，要通過「禪修實踐」才能一一驗證到，才能一一完成。修習準提法門，大家要感覺很幸運，這是真正在開發宇宙人生的大哲學，也是真正的生命科學。雖然是宗教，但超越了一般的宗教。所以說什麼是外道？心外求法就是外道。這個世界上獨一無二的真理，探討宇宙人生，再也沒有比佛法更精準了。我參學出家四十多年了，顯教密教接觸過不少的大德和法門，像準提法導向這樣清晰、簡潔的，我還沒有找到第二個。準提法跟我們的身心完完全全地對接得上，希望大家從老實持咒下手，念念分明、念念不住、念念本空。念念分明又分為念清楚、聽清楚，從念念分明到念念不住、念念本空，念念分明是生起次第，念念本空是圓滿次第。

（小參）
問：念咒時，感覺頭頂上高二寸有個月亮一樣的風輪轉，身體內也有一樣的情況。請開示。
答：念咒還是觀想在膻中穴，心脈輪是生命的觀察站，應該以心脈輪為主。還是要老實持咒，感覺並不等於實際。
問：武夷山閉關中心正在籌建中，專修要具備什麼條件？
答：中規中矩，真正想用功、真正想修行的人。修行還是要做好自我管理，把自己的起心動念管理好，把自己的生活管理好，能夠自利又利他。武夷山閉關中心是培養人才的地方，當然可不是養老院哦！
問：弟子從法本中瞭解到，請師父透露一下即身成就的方法？
答：這還不是法本，只是準提法修持簡軌。至於即身不即身，你不依教奉行，怎麼樣即身成就啊！即身成就是報身成就。你這一生在禪宗來講，有些解悟已經了不起了，證悟是報身成就，而三身成就乃是大徹大悟，那要多少的福德智慧，不是簡單的。
問：清醒時聽到準提咒聲（當時自己並沒有在念咒），細細聽是從自己的膻中穴中發出來的，這種情況好嗎？
答：不要著相，好好誦誦《金剛經》，聲音也是「無所從來，亦無所去」。《金剛經》是破相掃相的一部寶典。
問：有的準提弟子在忙著參學別的法門，法門無量誓願學與一門深入有沒有矛盾？
答：我覺得先看南老師的書，法門無量誓願學，就看你會不會融會貫通。佛陀八萬四千法門一一都回歸到心地上來，你把般若通了，等於通了八萬四千法門，也等同於「法門無量誓願學」。所謂，「一理通、萬理徹」，如果不能跟般若相應，那你修什麼法都是半吊子。你要參學，你有沒有參學的本事啊？萬一你自己沒有這個本事，你的觀念被拉跑了，恐怕你連準提法都修不住了。你有這個抉擇的法眼嗎？這要有善財童子五十三參這樣的本事才行，參學要回歸到自己的心地上來，修習佛法要念茲在茲，念念證菩提，證菩提就是要跟法相應，跟心地相應，徹見自己的心、自己的本性。明心就是悟毗盧法界，見性就是後修普賢行願海。

（3.12圓滿香）

將來希望不但我自己弘揚準提法，在座的也能有更多的人才一個個冒出來，都可以派到各地代替我傳法，等於我的分身一樣。希望不久的將來，不但大陸地區，甚至世界各地有需要這個法的，我們都能去弘揚。大家一定要加緊用功，精進再精進，讓自己真正深入到準提法中去。將來你是否有資格傳法，那是要考試的，看你的功夫如何、見地如何，看你的願力是否達到標準。我們弘揚準提法，同時也在弘揚禪宗、密法、淨土、律宗。正如道㲀大師講的是「顯密圓通」，不管哪一宗、哪一派，只要是正法，只要是佛陀的法，你還分什麼高和低、大和小啊！作為正信的佛門弟子，不能有這樣的分別心，要像大海一樣海納百川，像虛空一樣容納萬象，修習佛法要有這樣的心胸氣度。對於我們中國文化，只要是好文化、正確的文化都要發揚光大，百花家齊放，唐朝是中國文化的鼎盛時期，佛教的八大宗都在唐朝大放光明的。希望佛菩薩慈悲的力量能夠加持這個時代，使得人人的生活更加得吉祥圓滿，讓大家都得到正法的滋潤。