同理，如果不放棄追求今生的包袱，終將令自他招受痛苦的煎熬。

同樣的道理，我們不能將今世的一切所作所為看得過重，如果我們沒有把今生所追求的包袱放下，裹得太緊，就會招致無量無邊的痛苦和煎熬。

若能對今世持逍遙自在、任其自便的態度，就萬事大吉了。

如果我們不貪執今世的一切，以逍遙自在、順其自然的心態來對待，那麼就是今生中的所作所為轉成佛法，也可以說我們的修行萬事大吉，不管修什麼法都可以成功。所以，要看是不是對今世看得特別重，如果是這樣，修行肯定不會成功。法都非常殊勝，只是我們自己的資格還沒有達到學習此法的界限而已，因此修什麼法也不可能按照你所想像得那樣去實現。如果對世間八法，有也不特意去破它，沒有也不特意地去希求它，一切修行自然而然就會萬事大吉。

但令人遺憾的是，人們往往將這些規勸視為耳邊風。

可是非常遺憾的是人們都是把這些勸告、非常殊勝的教言，全部都當作耳邊風，根本沒有人聽，根本沒有人去重視，認為顯宗的教言是很簡單的，覺得修心法沒有什麼了不起，很多人也沒有去聽《入菩薩行論》，如果我當時要求他們脩大圓滿，或者扎龍、氣功，可能大多數人都會聽的。愚昧無知的人不喜歡打基礎，這就是所謂的毛病，把噶當派等前輩大德們的勸告，全部都當成耳邊風，上師怎樣苦口婆心地講，他也覺得是對自己沒有很大的意義，這樣做的確很不好。因此博朵瓦的“牛鞧”中所比喻的道理一定要放棄，應當放鬆，如果太緊，犛牛身上背的東西也不能穩固，如同我們的修行也不會穩固。

能做到這點是難能可貴的 , 所以應當專心致志地修持。

我們一定要專心致志地修持看破今生。噶當派的很多修行人並不注重形象而注重內觀，我們卻大相徑庭，認為自己剃髮出家很了不起，取個法名，辦個皈依證書也不容忽視，雖然這些外相的東西從佛教戒律的角度講也應予以重視，但是佛教戒律的角度也同樣注重看破今世，首先在自相續中生起出離心，否則修任何一個法也不能成功。

宗喀巴大師的《三主要道論》是非常殊勝的一個竅訣，雖然只講三種教言 —— 出離心、菩提心和無二慧，三種當中無二慧暫且不談，首先觀察自相續當中有沒有一個真實無偽的菩提心，如果沒有，就要想盡一切辦法經常看有關修行的法門。我們看破今世要什麼樣的方法？是不是要忌吃斷喝的以絕食態度來修看破今世呢？不是這樣的，我們首先應該對看破今世的法門生起信心，信心是關要。

去年夏天我去多芒寺，並且拿了一些《開啟修心門扉》的法本。我們寺院裡有一個拉色堪布，他是非常了不起的修行人，雖然他在弘揚佛法方面沒有做出很大貢獻，只是住在寺院裡面，但人非常謙虛，心地很成熟，不像我們現在內心浮漂的人那樣。他對我這樣講的：一個人重視加行法門的開始，是他內心趨向成熟的標誌。他當時要求寺院裡面的人一定要學《開啟修心門扉》，雖然這個堪布對格魯派的法門不大熟悉，也沒有看過這本書，但是一說這是加行的修心法門就認為一定很殊勝，他也認為修行人首先不要尋求高大的法，否則是難以成功的，所以首先打好基礎非常重要。作為一個修行人，千萬不能離開修心法門，現在大多數人的想法和行為完全背道而馳，對所有的修心法門全部嗤之以鼻……關於這一點，我們下面還會講到。

儘管前輩們以此為重點 , 苦口婆心地對我們進行循循善誘 , 但我們卻將之視為低劣的法 , 對其嗤之以鼻。

我們翻開無垢光尊者、麥彭仁波切或者華智仁波切的教言，他們全部主張從加行法入門，對此極其重視，他們三番五次地以各種善巧方便來諄諄教誨我們，前輩的高僧大德們真是給我們留下了好的教言，但我們把這些全部看成了低劣法門，像《大圓滿前行》、《入菩薩行論》、《開啟修心門扉》，“開啟修心的門扉？什麼修心啊，還是脩大圓滿好，大手印好。”很多人這樣說。大圓滿、大手印固然很好，但卻並不適合於新入佛門的人。

昨天有一個道友請求我給他傳一個成就最快的捷徑法門，但最快的法在沒有打好基礎之前就修持的確很困難，你越是喜歡快速就越應該從修心法門開始，成就並不是那麼輕鬆易得的事情。

我猜這次我傳講《開啟修心門扉》很多人不一定喜歡聽，聽說《修心門扉》裡面講的是人身難得、壽命無常就認為沒有什麼可學的，但是噶當派的高僧大德並不是這樣認為，以前漢地印光法師的禪房裡寫有一個大大的“死”字，在本書的後面也提到有一個人在噶當派上師面前乞求賜予法要，供養了許多財物並再三乞求後，上師才拉著他的手說了句：你也會死，我也會死！這就是我的教言，我的上師也是這樣傳授給我的。

在一般人看來，並不認為這是一個教言，但實際上像這樣死亡無常的教言如果深入人心的話，修行的證相就會倏然開發出來，自己的智慧也會顯露出來，總有一天會豁然開悟的，所以我們不能把這些看成低劣的法而斷然捨棄。