2014金剛薩埵法會開示（1）

               ——索達吉堪布2014.06.04第66次UC開示

l 為求法而苦行——值得！

我們利用今天晚上一個多小時的時間，跟大家做簡單的開示。今天在座的各位，大多數都是純粹的佛教徒，還有一部分可能不是真正的佛教徒。但是通過這次旅遊也好、朝山也好、拜佛也好……來到我們這個喇榮聖地，在很快的時間當中應該會成為真實的佛教徒。

對我們佛學院來講，一方面很歡喜：來自五湖四海的這麼多的善男信女，以真誠的心千里迢迢來到喇榮聖地；同時，我們也很擔憂，因為我們這裡的氣候條件、生活條件、交通條件，以及各種各樣的內外的原因，可能大家在修行和生活當中也遇到了不少的困難。雖然我們所有的法師、所有的常住的學員出來為大家服務，為大家承侍，但是這次來的人非常多。以前我經常說，因為我們這裡的條件有限，希望你們在當地參加法會，我今年想：如果我這樣一說，好像來的人更多。所以我今年就不說什麼，也不說來，也不說不來，但沒有想到，起了反作用，反而來的特別多。剛才我們學院當中的很多法師也怪我：你為什麼早一點不說，這次這麼多人來了——因為大家都擔心學院當中的條件不能接待那麼多人。

這裡確實不是你在城市裡面所想像的那樣。在這裡，從某些角度來看的話，生活是很苦的。雖然今天你們來學院跟我二三十年前來這個喇榮山溝的條件截然不同，但是與你在大城市裡的生活相比較也是有很大的距離。這次不管是在開法會期間也好，或者這幾天在路上堵車，包括昨前天晚上的時候在雨水裡面，大家都很辛苦，我們這邊的接待人員也很累。今年我們找了大概200多個義工，但還是不夠接待，令很多人沒有人關心。我們也實在沒辦法——沒有想到你們這麼多人突然就來了。

但來了也很好，因為這個喇榮聖地的的確確有一種無形的加持力，你來到這裡，即使你沒有聽到法，即使你沒有什麼收穫，但是你至少也看到：在世界的這麼一個角落當中，有這麼一群人依靠精神的糧食而生活著，也許他們的選擇和他們的生活，心靈的快樂和心靈的歡喜也與大城市的人有所不同。所以，我想有些人可能在大城市裡面學佛很多年，不如來這裡一次，住一晚上，吸一袋氧氣，輸一瓶液體，苦行一兩天，回去的話，也許在你的生命歷程當中，它是很難忘的一幕，很有可能！因為，你在大城市裡面，什麼高樓大廈、高級賓館、豪華轎車……這些都已經司空見慣了，現在很多人都已經麻木了，感受不到。也許在寂靜地方的山林清淨地修行，對你的終生，應該說有著不同的標記。

因此這次來到這裡的每個學員、每個佛教徒，如果你在生活當中有一些困難和痛苦的話，希望你要想到前輩的這些高僧大德，他們在悉心求法的時候是什麼樣的！當年唐玄奘到印度去求學，他在路上，在沙漠當中，在森林當中，在猛獸面前，在怨敵面前是怎麼樣面對的；同樣地，藏地的前輩的高僧大德到印度去求學的時候，也遇到了各種的猛獸，或者非常危險的境地等等。一些歷史和傳記都記錄了他們為求法而苦行的故事。與他們比起來，我們從自己的家到這裡來，在這種生活條件下，修學佛法，應該不算什麼，大家應該能夠接受。

再說，這次大家這樣的苦行，也是一個懺悔，為了修行我們需要洗滌自己的染汙，為了懺悔，我們也應該在身體上接受一些痛苦，這是非常有必要的。因此，如果在生活當中有一些困難和痛苦的話，應該把它當作是懺悔自己無始以來所造罪業的一種方便方法。這樣之後，我相信通過參加這次的法會，大家誠心懺悔，那麼你在年輕時代、孩童時代，或者你還沒有來到這個世界上時，在你的阿賴耶上面積累著的，很多的惡業的習氣都可以一掃而光。這是一種清淨罪業的最好的方法。並不是我一個人在這裡胡說，我完全是有前輩大德的這些開示的依據。

因此，大家要想到，這次來到學院也好，或者說到任何地方去求學佛法過程當中所遇到的一切的困苦艱難，是非常有意義的。我們世間人為了養活自己、為了自己的生存也是在漫長的輪回當中受過無數次的痛苦，但是都沒有很好的價值，只是一個苦處而已。而我們為了真正的自利利他、獲得解脫，在生活當中遇到了一些困難，這是非常有意義的。因此，首先請大家多多包容——雖然這次開法會期間，我們學院把一些喇嘛經堂、覺姆經堂、金剛降魔洲的經堂等平時不能住的一些經堂都借給大家住在裡面，但人實在是太多了——所以，希望大家互相包容、互相理解，同時自己也儘量地苦行。當然你們有任何修行上的，或者其他方面的困難，我們在八天的法會當中，都安排有值班人員、相關的管家、義工和負責人，儘量給大家解決。

今天晚上，我先簡單地做一個開示，然後念一些傳承。另外，可能有些人以前沒有正式在現場皈依，只是通過網路或其他方式皈依的，所以今天也有很多人要求重新皈依。

l 灌頂前對自他的觀察、灌頂後對戒律的守持——重要！

首先，講講灌頂。明天上午十點鐘門措上師要給大家灌頂，不僅僅是明天的灌頂，這裡好多的居士可能得過一些灌頂，但我們要懂得，灌頂並不是一種形式，它是在佛教當中非常重要的一種儀式！這個儀式在我們學習密法的過程中是不可缺少的。灌頂之前，應該首先對灌頂的傳法者要有充分的瞭解，而且要反反復複地觀察自己的相續：你到底是不是真正要學密法？如果你並不是真正想學密法的話，那麼你不一定非要求一個灌頂；如果你真的這一輩子當中絕對不會改變，不但要學顯宗的法，更重要的是，一生當中一定要學密宗的佛法，那麼我們修學的次第，最好是先學“前行”，然後一步一步地學，在這個過程當中，如果有了灌頂是最好的。按照我們藏傳佛教的傳統來講，有些大德要求學習“前行”，比如說學金剛薩埵儀軌，還有上師瑜伽，諸如此類的內容，一定要受過灌頂才可以學；也有一些前輩的大德，並沒有非要要求在這個前面舉行灌頂。但不管怎麼樣，我們要真誠學習密法的話，灌頂很重要。

其實灌頂的次數不一定要很多。現在有些居士，不管是任何一個地方，只要說是一個上師、一個活佛要灌頂的話，他也不懂什麼叫灌頂，灌頂的內容也不懂，灌頂的作用也不懂，灌頂的功德也不懂，灌了頂以後沒有守誓言和沒有守持密乘戒律的過患也不懂，在這種狀態下，很盲目地東奔西跑，一直都有很多這樣的人。在這個上面我也希望在座的各位應該要謹慎，為什麼這麼講呢？現在漢地，應該說是藏傳佛教比較興盛的一個時候，但同時，我們很多的佛教徒也是特別盲目，沒有一個次第的、系統的聞思修行。正因為他沒有聞思修行，以前他在信仰上是一個空白，突然遇到了一些所謂的上師、所謂的佛法之後，他來不及觀察、來不及分析，很快就去求法、去受灌頂，但過一段時間自己也發現，可能得到的不一定是真實的灌頂，所依止的也不一定是真實的善知識。諸如此類的事情比比皆是。

因此我們建議今天在座的各位，在灌頂之前，大家應該冷靜地思維，當然明天在我們這個公認的上師面前的灌頂不需要、我也不要求大家去觀察，但是如果你沒有信心，你不想學密法的話，確實也是不一定非要去灌頂、非要去修行，這是很重要的。

作為佛教徒，一定要有一個基本的佛教的基礎知識。現在的佛教徒，大多數是很好的，尤其是這幾年以來，漢地各個地方的佛教的學會的人、中心的人，還有各個學院和寺院的出家人和在家居士們，大家都很認真地在聞思。但是也有一部分沒有很好地聞思，天天很盲目地，這種信仰也非常地衝動。在衝動的心情面前，你自己所抉擇的很多問題並不是很正確的，所以我們希望，這次你們來到喇榮聖地，不僅僅是用照相機或手機拍外面的這些林林總總的房屋住舍、藍天白雲，更重要的是，你們一定要發現：我們佛學院二三十年以來的精神是什麼？

漢地有些居士學了十年八年以後，自己覺得是：哇，我學了好長時間，我學了一部論、兩部論……其實在我們喇榮佛學院當中，學了幾部論典根本算不上什麼聞思！應該長期地，二三十年以來所有的時間和精力全部都是投入到這上面。當然你們在座的人，畢竟是有自己的社會的責任、家庭的責任、還有工作的責任，在這種情況下，我也不要求你完全拋棄一切，一心一意地學習佛法，暫時來講這個因緣是不能成熟的。但是你要明白，來到這個山谷以後，不要覺得很迷茫、很衝動，然後就尋找一些不合法的、不如法的，最後不但是對你個人沒有利益，甚至給我們整個藏傳佛教帶來一些不好的影響，這樣是自欺欺人，沒有任何的實義。因此我在這裡也不得不排斥一些不正規的、不如法的修行人的行為，也不得不排斥我們有些居士的很衝動的、很激動的、特殊的一些行為。

這次大家都是以一種信心和因緣來到這個佛學院，我自己是這樣認為的，的確以上師如意寶的特別殊勝的加持和威德力，來到這裡以後至少自己的信心會有所增上，至少自己的正見會有所進步，除了極個別的前世對佛教結上不良之緣的人以外，大多數人應該會有這樣的效應和作用。

明天有個灌頂，灌完頂之後，大家要想到如何守持密乘的戒律。現在很多上師灌完頂以後，根本沒有人講守密乘的誓言，這是很危險的。我以前講過，我們學院的其他堪布也講過，接受灌頂之後，就像《大幻化網》當中所講到的那樣，至少密乘基本的五種誓言一定要能守持！在灌頂的時候，要具足二因四緣，依靠自身的諸根具足，觀想金剛上師也好，或者簡單地觀想：現在是寶瓶灌頂、現在是句義灌頂、現在是智慧灌頂、現在是秘密灌頂；每一次灌完頂之後，自己要想到：通過這樣的儀式，我已經獲得了寶瓶灌頂、句義灌頂、智慧灌頂、秘密灌頂。

l 終生當中要一直修行——不改變！

你們來一趟也很不容易，大家從明天開始，白天晚上都一定不要浪費時間，因為與這麼多的僧眾一起懺悔是非常不容易的！網路上的這些道友，你們雖然沒有來到喇榮山溝，但是你們的心應該在這裡，在某些情況下，人的心比身體還重要。而個別的一些參加法會的人，雖然身體在喇榮，但是心早已經回家了——因為在這裡氣候不適應等等的原因，身體在這裡，心在家裡。另一些人雖然身體沒有來參加法會，但實際上心已經參加法會了。到底是身體重要，還是心重要呢？按照佛教來講，是心重要！所以不一定非要到這裡來。

這次不管到現場參加法會的人也好，或者今天晚上在世界各個角落收聽的這些道友，大家應該珍惜這個機會。我們明天灌頂沒有網上直播，但是其他的法會的整個念誦、全天的儀軌都在直播，希望大家在自己的家裡，也應該認認真真地念誦。上等者，在八天當中一定要能念完四十萬遍金剛薩埵心咒；中等者，一個月念完；下等者，三個月念完。如果三個月還念不完的話，可能這個人太忙了，因為他可能不關心解脫，不關心懺悔，他非常關心其他的事情，所以也很難以救拔。

我是這樣想的：每年我們念四十萬遍金剛薩埵心咒來懺悔非常非常地重要，大家無論如何一定要去念。在念之前，我想這次，這麼多的人一起發願，發什麼願呢？我們作為一個密宗弟子，當然自相續先要堪能，自相續沒有堪能的話，就沒辦法成為一個真正的密法弟子。要自相續堪能的話，當然我今天一堂課不可能解決你們所有的問題，但是我今晚上也可以提醒大家：我們的修行不是一天兩天的事，也不是一兩年的事，一定要在有生之年，乃至生生世世，大家有這麼一個非常長遠的、堅持的、不容易改變的一個發願，這個很重要！希望大家不要認為參加這次法會就像我們世間當中參加一個活動一樣，做完了就完了，沒有什麼，千萬不要這樣！通過參加這次法會，大家應該想：我終生當中要一直修行，不會改變！

在英國有個別的上師的一些弟子，他們跟這些上師多少年呢？已經四十幾年了。他們在十八歲、二十歲左右的時候遇到上師，然後終生學這個法，最後上師圓寂的時候，他們還在不斷地學。其實我是很羡慕這樣的，包括我自己也是，依止了上師如意寶之後，終生學習這個法門，並沒有變來變去。我們現在個別的佛教徒，今天學這個，明天學那個，一直換胃口。不斷地換，最終得到的是什麼呢？一無所得！當然你自己觀察，你不一定要學習喇榮的，也不一定要學習某一個上師的，但是你一旦認准了，一旦你選擇了這個法門，就不要改變。現在很多的一些修行人，心情變得特別特別快，這樣之後，自己根本沒有任何的收穫，到頭來是一場空，得不到真實的修行的利益。

因此，趁這個機會，大家要發願：我要真誠地終生學習、終生聞思、終生修行。我覺得這對你們來講很重要！當然，像我的話，應該是不會換什麼傳承，也來不及換。人生是很短暫的。我們想一想，大多數的人在年輕的時候、童年的時候，都沒有遇到佛法，包括我們在座的很多佛教徒，大多數都是二三十歲、四五十歲的時候才遇到佛法，那你如果在以後的日子當中，自己的信仰換來換去，自己的修行換來換去的話，可能沒有時間了。人生那麼短暫，我們世間的瑣事是那麼繁多，現在的工作和事情也那麼繁忙，在這種情況和心態下，你哪裡還有很多很多的這種機遇呀，沒有的！因此要發願自己恒常不變地學習任何一個對自己有利的法門。跟這些成千上萬的出家人和大德、聖者一起發這個願，發了這個願就會實現這種願。這很重要！

你既然想學習密法，受持灌頂，接受金剛薩埵這樣的懺悔法門，那就要有終生不變的決心，如果沒有這樣的決心，我建議最好不要去參加灌頂。因為你對自己應該要有一個把握：我終生當中一定要很好地去學習密法；不會捨棄金剛上師；不會捨棄殊勝的密法；只要各方面因緣具足，我一定要把五十萬加行修完。

我原來也象徵性地給大家灌了一些頂，要求沒有修完加行之前都是不允許參加的，當然我們現在很多上師比較慈悲。但實際上我們還是很希望大家，要灌頂的話，至少將來要修完五十萬加行。

有些人可能有疑問：為什麼要磕十萬個大頭？為什麼要念十萬個皈依？這是我們修行過程當中的一個界限，比如說你要開飛機，你要當機長，那就會有一個專門的訓練，要訓練多少多少小時；同樣的，我們想學習密法的話，也必須付出一定的精力，之後才真正成為一個可以學習密法的弟子。而有個別佛教徒，剛開始學了一點，然後就自己給自己找藉口，最後就半途而廢了，很可惜的。

我們這樣難得的人身，為什麼一生當中連一個五十萬加行都修不完？到時候離開這個世間，雖然你真實遇到了佛法，遇到了善知識，遇到了各方面這麼好的因緣，自己卻沒有珍惜。

我今天跟大家講這些，不是為我自己，我這方面沒有任何的私心，我是很認真地對待你們。直言不諱地說，現在有些人說是你們只要快樂就可以，只要放鬆就可以，不修加行也可以，不用念四十萬遍也可以，只要……這些聽起來很好，很適合我們凡夫人的心態，就像有些父母對孩子非常放鬆，但他長大之後，他的前途是什麼樣？有些父母管孩子很嚴，他後來又是什麼樣？大家應該清楚。因此我們作為佛教徒，要認真地去修加行，要善待自己，要善待眾生，這很重要。

l 弘揚佛法，自利利他——發願！

接下來，我想說的，就是我們佛教徒不能盲目，我們自己的言行舉止應該如法。

佛教是一個很好的宗教，它是智慧，也是教育。但是現在個別地方，有些佛教徒利用佛教來做自己的事情，這非常可怕。這個現象，我們藏傳佛教所謂的上師當中有，漢傳佛教所謂的上師當中也有，我們漢地和藏地的居士和修行人當中也有。當然比例不是很高，是少數人，但這少數的人經常利用佛教達到他們自己的目的：有些是為財富，有些是為名聲，有些是有其他的目的。

作為佛教徒，我們應該承擔起自己的責任。不論是對自己、對別人、對佛法，都應該負責任，對眾生應該負責任。如果連這樣的責任心都沒有，我們不要說是佛教徒，連世間一個基本的知識份子、一個基本的老師的資格都沒有——而我們卻口口聲聲說自己是佛教徒。

看看我們周圍很多的宗教，很多的團體，他們是怎麼團結的。他們弘揚自己宗派精神的時候，如果中間出現假冒，他們會一起打擊，一起根除。但我們很多佛教徒呢？則是以慈悲為懷為藉口，置若罔聞，不理不睬，任由很多非法行為蔓延，致使我們佛教越來越衰敗。眾生得到的是什麼呢？就是越來越深遠的痛苦——這個結果應由誰承擔？

因此，作為佛教徒，我們不能盲目，不能愚癡，不能迷信。自己應該要花一定的時間來修行，不要把所有的希望都寄託在所謂的上師身上，上師畢竟也是人。雖然有些上師像法王如意寶一樣，確實是超越的大成就者，但其他大多數的所謂的上師呢？都是通過說教來度化眾生，並不是看一看他的身體就可以，摸一摸或者笑一笑就可以，不是這樣的。

佛陀在世的時候是怎麼說的呢？他說，我給你們指示解脫道，解脫依賴於自己——這是佛陀親口說的。佛陀當年在世的時候也說，我已經給你們講了，如何斷除惡法，如何行持善法，上有天堂，下有地獄，這個因果不爽的真理已經給你們講了，關鍵看你自己能不能行持取捨因果、取捨善惡了，這完全是靠你自己。

因此，我們佛教徒有信心當然是很好——這次你們這麼多人從各個地方來到學院，有些是多年以來一直很想來學院的，這次終於各方面因緣具足。雖然我特別特別理解大家，但是我們佛教更重要的是什麼呢？更重要的是智慧！這種智慧在任何事物面前，在任何民族、任何國家當中都不可缺少。如果我們是有智慧地信仰佛教，那它永遠都可以生存；如果我們對佛教的信仰是沒有智慧的、盲目的，那它不可能前進，而且不到22世紀的時候就會倒退。所以，我們佛教徒始終需要一種智慧。而智慧並不是天上掉下來、地上長出來的，一定要靠自己勤奮學習，任何一個智慧都是需要下功夫的，精進、苦行以後才能得到的。

我們佛教徒經常講到的是什麼？就是自利利他！自利利他最基本的原則，就是首先自己要學會，不能盲目。我始終認為，我們佛教徒當中有相當一部分人，他們的智慧和悲心難以想像、非常超勝，但是也有相當一部分，特別迷信，修法、行為、說話……很多方面越學越不如法，越學越糟糕！這個我今天也不得不說，希望你們能夠反觀自己，也看看我們周圍，佛教應該怎麼樣才能有希望。

今天主要說的是我們佛教徒，非佛教徒或者是對佛教感興趣的這些人，我也希望你們能用智慧來觀察，佛教裡面有什麼不合理的、不如法的，你們可以直接點出來。當然我完全相信，佛教經得起任何的推敲和以理觀察，這一點，我是有把握的。雖然一些非佛教徒，可能經常看到一些佛教徒有非法的行為，因此生不起信心，這個是情有可原的，但這並不是佛教造成的，而是我們佛教徒造成的。

不過，現在已經不像以前七八十年代的時候了，總體來講，現在各個城市的佛教徒的水準都有所提高，所以我特別希望，我們大家一方面應該有一種團結、合作的精神，同時呢，就像我們觀察世間法一樣——我們買任何一個東西，無論是國產的、進口的，我們會觀察，不可能輕易花錢買，同樣的道理，在對待各種各樣的佛法的問題時，我們要用一種理性的智慧去觀察，而不是用一種盲目的心態去接受，否則後果自負。因此，所有的佛教徒，大家應該團結起來，共同學習，要懂得用細微的智慧和眼光去觀察。

現在我們佛教的的確確還是有希望的，尤其是這幾年以後。我去了很多漢地的學校，以及美國和德國的有些學校，他們都問，為什麼現在漢地這麼多有水準的老師、學者都來希求藏傳佛教？我是這麼想的，雖然藏地經歷了一些風風雨雨的歷史演變，但是在這個過程中，佛教真正的教理沒有受到任何的損害，包括我們的法本也好，寺院也好，基本上重要的一直保留著；同時，藏傳佛教的教育方式，也就是現在這樣的傳播方式、培養人才的方式沒有受到損失。因此，漢地很多善心人士來到藏地之後，不但可以用照相機拍到藏地的美好風光，更重要的是，他們在這裡感受到了心靈的慈悲與智慧，滿足和包容等等——而這些，都是我們人類現在最缺少的財富。

所以，雖然像我前面說的，我們周圍確實存在一些盲目的人，但我相信，大多數人的到來不是盲目的。那麼我們就要共同去創造一種度化眾生的氛圍——因為大乘佛教的核心歸根結底就是幫助眾生。那幫助眾生當中最大的幫助是什麼呢？我認為是精神上的幫助。物質的幫助是暫時的，而精神的幫助才是永恆的。為什麼我們會特別感恩我們的老師？為什麼會特別感恩自己的根本上師呢？就是因為他們給我們帶來的精神財富遠遠超過任何一個世間人所給予我們的豐厚的物質財富。

因此，我很希望我們這次來參加法會的人不要僅僅是走一個形式——念完四十萬遍金剛薩埵其實很簡單，沒有什麼的。誰都可以拿著個念珠，邊走邊念：嗡班匝薩埵吽！嗡班匝薩埵吽！

大乘佛教的精神歸根結底，就是要利益眾生。那至少在今年當中，大家要發願：每個人至少要度一個人。怎麼度？——讓他學習真理，讓他從心理上解脫痛苦、拔除痛苦、真正學習佛法，加入佛教。雖然我們現在不提倡加入學會，因為學會這邊壓力越來越大了，人越來越多，我們這邊的工作人員很累。但還是希望大家能系統地學習，因為人生很短暫，在短暫的人生當中，希望大家能真正學習像《入菩薩行論》、《大圓滿前行》之類的經典。

再過一段時間我準備要講《大圓滿心性休息》和《大乘莊嚴經論》。以前在網上直播，誰想聽都可以，這次不會這樣，一定要有個界限。如果真正想學的，那麼三年當中不管是多少堂課，一定要認真去聽，這樣才可以，而且在開始聽課之前可能要寫一個保證書，除了特殊情況以外，儘量不斷傳承。所謂特殊情況，也就是因為你們作為一個世間人，作為一個在家人，可能有很多應酬，實在沒辦法的情況。但是，如果缺課達到一定數量，以後就沒資格聽了，我想到時候應該有個這樣的界限。

《大圓滿心性休息》對我來講，用世間人的話說，應該是最拿手的，是自己最熟悉的，而且自認為是在修行上最有加持的。我本人也是剛開始學習大乘佛法的時候，遇到了這些法門，有非常大的信心。當然這個工程是很大的，你們很多人，可能想都不敢想。我也是考慮了很長時間，到底我這樣開講的話，能不能圓滿？就像剛開始講《大圓滿前行》的時候，當時也想過。《大圓滿前行》我講了好像是200堂課，現在聽一次講座、兩次講座大家都覺得很累，200堂課，對於忙碌的凡夫人來說，是很難完成的。我當時講《入菩薩行論》、《現觀莊嚴論》、《六祖壇經》等等，可能有些道友是在網上聽，有些是在我們學會的課程當中同步進行。

對於學會裡面認真地、系統地、不斷學習的這些人，我非常地感恩。為什麼呢？因為他們確實把生活中很多的事情放下來，堅持去學習，尤其是在學習的過程當中，有些在管理上、有些是在提供道場、提供各方面資源方面很發心、很認真，功德非常大。所以，這次我們這邊也還是會開一些交流會，這個非常重要！沒有特別情況的話，希望你們相關的人都可以參加。你們這次來，一方面是學習金剛薩埵法會的一些道理，另一方面，有些是有雙重身份，是要來參加交流的。除了弘揚佛法和利益眾生，我們也沒有什麼要想的。

我們現在在各個地方通過開班，通過現代的網路，共同利用一個平臺來學習。還有現在的一些新媒體，微信、微博、博客等等，我希望能夠通過各種各樣的方法來將真正對人們有利的精神食糧、佛法的智慧，傳遞給他人，我相信我們在座的很多佛教徒是完全有這個能力的。你們每一個人，哪怕是發一個微信，將有意義的一些教義傳遞給你身邊的人，這就是你一天當中利益眾生的一個方法。

以前弘揚佛法的方法跟現在弘揚佛法的方法有一定的差別。以前一個上師在山溝裡面講課，只有在這個山溝裡面的人才聽得到，除此之外就沒辦法了。而現在完全不一樣，現在這個時代，好的東西傳播得特別快，不好的東西傳播得也非常快。這樣的話，所謂的正能量、所謂的善法，如果能傳遞給我們身邊的人，我們身邊人的命運就會一直不斷地在變化。這種時候，如果我們佛教徒都有一顆利他心，大家都不是為自己宣傳、為自己謀利、為自己做這樣做那樣……甚至自己的解脫都不一定那麼重要了。菩薩是先度眾生，後度自己，而聲聞緣覺——我們經常說的小乘，則是先度自己，然後才度眾生。

我們在座的人，很多都是發了菩提心的，既然發了菩提心，就一定要有一種自信，不要認為像我這樣子的人很難度化眾生呀，我哪有能力度化眾生呀——不能這麼想！甚至還有些人，不但不用這麼好的佛法度化眾生，完全是像我剛才講的一樣，用我們這個平臺來做自己的事情，做自己不如法的事情，那這樣就太可惜了！就像用金銀財寶來做糞掃用具一樣，是非常愚癡的行為！因此，我們每個人，一定要有一種度化眾生的勇氣！

所以，我希望大家，這次到了學院，不僅僅是參加個金剛薩埵法會就可以了，應該每個人都要想一想：自己以後要怎麼樣修行？有些人可能已經是老油條了；有些人可能已經來過很多次，無所謂，沒有感覺了；還有些人可能不懂。大家層次不同，但是不管怎樣，你們這次來了，我希望你們對自己的修行，要發一個永恆的願；還有就是發願在這個資訊發達的時代，用現代的一些方便方法，讓多少人受益，讓他們得到度化。那這樣的話，真的是功德無量！

對於很多佛教徒來說，其實現在是一個特別好的機會，以前很多時代的人不一定有現在這樣的機會。當然，現在也特別容易散亂。我看到每個人拿著手機，每天都是在忙碌，做一些沒有意義的事，這也是現在這個時代的一個弊病。但不管怎麼樣，我們佛教徒，應該發菩提心，認真、系統地學習佛法，同時在我們力所能及的範圍內度化眾生。

我今天可能有點語無倫次，但這些確實是我發自肺腑的一種心聲，可以這麼講吧。好，今天就給大家講這麼多！

下面，我念一下《佛子行三十七頌》，以前可能在網上，或其他地方也給大家念過，但今天也是給大家的一種加持吧，因為無著菩薩寫的《佛子行三十七頌》，任何一個人聽了以後，自然而然會在相續中生起菩提心的。

2014金剛薩埵法會開示（2）

               ——索達吉堪布2014.06.05第67次UC開示

l  護持戒律 守持誓言

這次來參加金剛薩埵法會的人比較多，各個地方的人可能都有。雖然這次我們沒有邀請任何人，也沒有通知，基本上都是自願來的——除了極個別的發心人員，本來準備是各方面因緣具足的話，發心人員開個交流會，大家提一些建議而已——現在也是因緣和合吧，來了這麼多人。

今天上午門措空行母給大家灌了頂，非常圓滿。人生很短暫，短暫的人生當中，能有善知識為大家開示，這是非常稀有難得的。大家都知道，法王在世的時候，門措上師就已經給我們學院所有的高僧大德也好，四眾弟子也好，不但灌頂，而且傳授大圓滿，應該是學院乃至藏地相當一部分大德的傳法者。這並不是我們自我讚歎，事實就是這樣的。任何時候，事實很重要！實事求是做事，實事求是說話，實事求是觀想。從世間角度來講這就是名言的真理，從出世間角度看，雖然它是一個世俗諦，但是按照月稱論師的觀點，世俗諦也有世俗諦的真理。

今天整個灌頂的場面非常莊嚴、非常隆重，如今末法時代，這麼多的出家人和在家人一起接受密法的灌頂，發願修行密法，依靠金剛薩埵的殊勝法門來懺悔，非常殊勝！（哎呀，我很想站起來給後面的人看看，如果是平時的講臺上可以站著，但是好像在法座上站著的人沒有看到，有點不符合規矩。如果這個不叫法座的話，我就可以站在這上面，但是因為藏傳佛教的歷史上，這個稱之為法座，我如果站著的話，會不會它的名稱有所改變？所以我不站起來。）

剛才說，今天金剛薩埵灌頂，大家都接受了四種灌頂，接受了四種灌頂之後，大家至少也要有守密宗誓言的這麼一個理念。具體呢，以前在慈誠羅珠堪布《慧燈之光》當中也講過密宗的十四條根本戒，我在《藏傳淨土法》中講過十四條根本戒，也講過《大幻化網》的五條根本戒，如果你們真正想成為一個密宗弟子的話，既然已經接受了灌頂，那麼特別希望大家一定要學習密宗的相關戒律。當然作為一個真正的佛教徒，你們也不用害怕，有些人可能覺得——哦！現在受了密宗灌頂了，以後完了，什麼都不能做了！實際上也不是這樣的。

密宗當中有千千萬萬的戒條，其中有一條戒律，就是對自己受過密宗的灌頂、密宗的竅訣、密宗的續部——這樣的上師叫做三恩德上師，與三恩德上師不能有非常嚴重的矛盾。可能平時有一些口角，或者是有一點點的摩擦，這些是可以懺悔的；但是跟這樣的密宗上師完全斷絕任何的關係，互相完全拋棄，那是非常嚴重的！——這個是很重要的一條。

還有一條呢，我們今天在座的所有道友，都是依靠同一個金剛上師，依靠同一個壇城來接受灌頂，因此在座的都是金剛道友；既然已經是金剛道友了，彼此之間以後就不能有非常嚴重的矛盾，不是指的偶爾的爭吵——今天參加灌頂的有些可能是一家人，一家人難免有時候會有一些口角，有一些內部的小戰爭，這些是經常會有的，也是一個正常現象——我說的是大的矛盾，彼此完全成了怨恨的敵人。那樣的話，不管是自己的家人也好，還是同一個壇城中接受灌頂的其他的道友，都是非常嚴重的，是不能有的，這個也是非常重要的一個戒條。

我們密宗當中非常甚深的這些——今天雖然有網路上的聽眾，但是我也開許，因為密宗的個別戒條大家提前知道一下也是很好的。宗喀巴大師在《事師五十頌》的注釋中也是有所開許，密宗的戒律提前宣說也是合理的。而別解脫戒的話，比如說比丘戒，要先得戒以後才可以學戒，這是一個不同的地方。

那麼還有一條是什麼呢？我們密宗非常甚深的這些見解、修行、包括一些佛像，不能特意給別人看、特意告訴別人，否則別人看了以後對密法的甚深修行沒有生起正見，反而相續中產生了邪見，這樣的話，就會犯了密宗的根本戒。這個呢，我想我們也可能不容易犯的，因為我們沒有必要特意到處去洩露秘密。有些人可能特別地謹慎，不小心別人看到法本、看到佛像——哦，我破了密乘戒了！其實沒有那麼嚴重，因為別人看了一下法本，也不一定生起邪見。當然，有些密法的書，對那些對於密法沒有信心的人，甚至對密法排斥、誹謗的人，那這些人儘量不要給他們看。密宗只要是保密的話，它有很殊勝的加持，對你個人來講也是非常殊勝的加持。不僅僅是密法，包括我們現在一些醫學裡面的很多的秘藥、秘訣，也是通過保密最後能有成效。大家都知道，我們很多很多的祖傳秘方，實際上不會輕易給別人傳，這樣它才有一定的、特殊的功效。這也是我們密宗的一條戒律，不能洩露秘密。

還有呢，在密法的見解當中，一切的萬法不但是空性的，而且一切的本性，實際上就是《大幻化網》當中講的一樣，本來都是清淨的。這樣清淨的見修，我們現在是不知道的。我們心的本來面目，就像禪宗裡面——我今年剛剛講完的《六祖壇經》，也承認有一種清淨的法；密宗當中也講一切萬法的本體本來是清淨的。為什麼這麼講呢？比如說，我們平時不清淨的貪心、嗔心、癡心等五毒煩惱，其實真正觀察的時候，從空性的層面來講，一無所成，貪也不成、嗔也不成、癡也不成；然後對這樣一無所成的本體再進行觀察，五種智慧是無二無別的——這就是“煩惱即菩提”。那麼這樣的等淨無二的道理，我們不能捨棄。當然有智慧的人不會捨棄這麼甚深的意義，但是沒有智慧的人很容易捨棄。

密宗的根本戒還有：學了密宗之後，不捨棄菩提心、不捨棄眾生，等等諸如此類很多戒律。今天因為時間關係，我就不一一給大家講了。希望大家今天得到真實的密宗灌頂之後，不要像現在世間上的個別佛教徒那樣，得的灌頂是無數次，然後連戒條也不知道；學了密宗十年、二十年了，連一個五加行也沒有修，那樣的話，說是學了密法、無上密法、大圓滿、大手印等等等等，實際上對自己一點利益也是沒有的。

l  趨入密法 精進修行

說實在，我們學密法並不是光靠一個儀式，就一切都可以解決，大多數都要靠自己修行。所以，你們這麼多人通過這次來到喇榮聖地，也應該很認真地思考一下，你學佛法、學密法多少年了，現在你的境界、你整個的修行怎麼樣？聞思修怎麼樣？

去年我去了新加坡還有臺灣幾個地方，我發現，確實有個別的修行人，二十年了，我以前去的時候什麼樣，現在還是什麼樣，對佛教的道理還是不懂。當時我特別不滿，然後跟他們直截了當地說了：你們學了二十年，按理來講呢，學了二十年的佛，不管是理論上也好，修行的體會上也好，利益眾生的發心上也好，都應該有很大的進步，應該有個截然不同的樣子！但去年也是一歲、今年也是一歲，始終都是一年級水準的話，這說明我們自身存在一定的問題。後來我聽說其他個別法師去了後，也有同樣的感受，我們的批評不謀而合。那究竟是為什麼呢？就是對聞思修行沒有重視！

這次你們得了灌頂，大多數人都覺得今天很殊勝呀，灌頂了呀！——灌完頂就完了嗎？不是！灌頂完了，真正要開始修行了。金剛薩埵灌頂完了以後應該要怎麼做呢？就是明天開始要念密咒。那念個四十萬遍就可以了嗎？並不是！你是想成為一個表面上的、形象上的修行人，還是成為名符其實的修行人？很多人可能認為，啊，你們在喇榮山溝這樣的、穿著紅袈裟的人可能有這個時間，而我們沒有這個時間，我們要養家糊口，我們有很多很多的事情要做。實際上，大多數都是藉口，自己每一天的時間當中拿出短短的時間來修行，是可以的。不管修加行也好、聞思也好，都應該可以的。如果現在不趕緊修行，再過十年，可能你依然是跟現在的水準沒有什麼差別，理論上也沒有提高，修行境界上也沒有提高，那樣的話，我覺得特別不值得、不合理。

所以，獲得了密法灌頂，只是一個入門，只是一個開始。入了門之後，真正開始修行要依靠自己。這是今天我想說的一件事。

l  專注念誦 有始有終

另外這次開法會期間，人很多，很多條件包括我們的經堂這些都有一定的困難，大家一方面要諒解，一方面要堅持苦行。不過跟我剛來的時候相比，現在開法會的條件還算是好的。我第一次來喇榮，是1985年剛好開持明法會的時候，那時沒有經堂，完全是坐在泥土中開的法會。法王如意寶說我們明年要修經堂，後來法王如意寶要求大家背石頭建經堂。我們從很遠的地方背來石頭，現在我們的甘朵拉經堂，就是那個時候開始修的，那時的經堂是很小很小的。所以說，我剛來喇榮山溝的時候，條件跟現在比較起來，應該有很大的差別。但現在這裡跟你們大城市裡面的條件比較起來，又像我們《大圓滿前行》裡面的一個公案：難陀的妻子跟天女相比，就像猿猴一樣。

這次金剛薩埵法會有直播。我們這裡早上6:00開始吃早飯，7:00準時開始念誦，然後7:00—9:00是第一座；9:00—10:00是茶歇；然後10:00—12:00是第二座。念誦主要是金剛薩埵儀軌和《普賢行願品》。這個非常殊勝，大家一定要儘量地去參加。然後中午12:00—13:00是我們學院這邊的念破瓦，還有平時的念誦、吃飯。13:00—14:00稍微休息，14:00—16:00第三座，16:00—17:00是下午的茶歇，然後從17:00—19:00之間最後一座，一天四座。

這次開金剛薩埵法會，不管是通過網路參加的，還是在學院參加的，我希望你們能堅持四座是最好的，一天四座坐在一處，好好地念。如果實在經堂裡面坐不下，你打開收音機，可以在自己家裡念。在哪裡都可以，我們在同一個山谷裡，同一個藍天下，同一個世界中，同一個地球上開法會應該是一樣的。現在網路非常發達，所以說呢，來學院和沒來學院從某種意義上說功德應該是一樣的——很多人覺得傷心了（眾笑）。

明天開始，我希望大家開法會就要像開法會的樣子，早上七點鐘準時到，中間不要來來去去；除了極個別特殊的發心人員或者記者，真正是為了收集資料，或者瞭解某些情況，有特殊的一些紀律外，其他人到了經堂第一座開始以後就要止語，不要說話，一直到這一座結束。然後中間我們有一個小時的茶歇，這個時候你需要說什麼就可以說。每一座進行的中間，不要走來走去，也不要說話、不要吃東西，兩個小時應該忍得住。

如果你實在是發心等各方面的事很忙的話，那早上一座好好地念，然後晚上一座好好地念，我們學院當中有些發心人員特別忙，我希望管理的負責人，至少要給每一個發心人員開許兩天來參加金剛薩埵法會，他再忙，這兩天也要用其他人來代替。否則，整個八天連四座、連一座也沒有念的話，以後有沒有這個機會也很難說。相關的法師和工作人員應該好好地分配一下。

我們開法會一定要有頭有尾。到時候我們這裡的管家、財務科的人、相關的法師也要去巡邏，正在開法會、正在念經的時候，有誰在下面一直說話的話，我們學院有一個紀律：讓他到所有的僧眾中間來磕三個頭，或者給他點個名。他自己選擇——磕頭還是點名。在所有的僧眾當中磕三個頭也是有功德的，磕長頭也可以、磕短頭也可以；或者，要說一下你的名字：某某人，他是什麼時候出生的，來自於什麼地方，他的法名叫什麼，真名叫什麼，今天正在開法會的時候他說了一些話，請他起來給大家看一看。這雖然很簡單，但是對個人來講，也有一些損失。

明天是法會的第一天，也是薩迦月的初八，佛陀的三大節日（出生日、成道日、涅槃日）都在這個月，大家都應該非常清楚，我也說過無數次。我們學院的這幾個法會，都是法王如意寶用智慧眼來抉擇的。所以，網上的這些道友，如果不能八天都參加的話，我特別希望我們學會的人，大家明天集中在一起開法會，這也是非常重要的！開法會的時候，應該有頭有尾，不要邊吃邊喝、邊說邊走、邊抽煙邊喝酒、邊……各種各樣不如法的行為，那就沒有什麼很大的功德了。這是我想說的關於開法會方面的事。

l  清淨供養 殊勝加持

等會兒我傳完法之後，本來今天不想給大家加持和接待，原因是什麼呢？因為，昨天接待的時候，大家拿來很多的供養。我這幾年以來是反對拿供養的，感覺那樣好像我們傳法和加持成為一種交易。我昨天剛開始的時候沒有想到，因為包括我們學會當中的很多人，他們也聽了一些課，一直想過來見見面。另外，有些人托別人帶來一些東西想讓我加持。但後來……我心裡也不是很舒服的。大概十年以來，我每次出去的時候，都是傳完法以後就從後臺慢慢退下來，傳法和供養沒有結合在一起，因為覺得好像這是一種交易一樣的。但昨天呢，就來了很多供養，最後一個一個解決的話，也可能沒有辦法。我在課堂上說的話，有些人聽，有些人沒有聽。

我今天也跟大家明說一下，不知道昨天你們供養的有多少錢，我沒有數，只是交給他們幾個人。我現在雖然有一些發心的建築，但依靠大家的發心，這些建築的經費基本上都沒有什麼問題了。除此之外，作為一個出家人，跟這些經濟連在一起時，非常不舒服。昨天收的供養，除了有一個出家人給的建學校的十萬塊錢之外，其他的全部供養給我們藏族覺姆這邊，因為本來也是利用她們的經堂，按照國外的一些傳統，無償地利用場地是沒有的。我剛才問了一下老和尚，說有多少？他說可能有一百多萬吧。這樣都供養給覺姆這邊，給她們的經堂做鞋架、地毯都可以，到時讓她們來分。

男眾這邊，本來今天我不想加持，他們拿來的供養，也一律拒絕。如果他們非要供養的話，那這個錢，全部供養給男眾經堂和我們金剛降魔洲的一些建築。所以，你們昨天和今天的所有供養，我只是中間過一下而已，你們不要認為是我一個人吸了很多的錢。

說實在的，大家都覺得這是我們現在最大的問題——我們佛教變成一種市場化的、與經濟掛鉤的事情，這樣不管是對個人也好，對整個佛教也好，都很不利。我本身不想加持——其實我很慚愧，我沒有什麼加持——但後來我想，有些人和我們一起共同學習了很長時間，這次來學院了，想和我在近處互相稍微接觸一下，也許這輩子我們都不會再見到，因為大家來一次也很不容易；而且菩提學會的學員，一年一年的畢業了，畢業之後，我個人雖然當過你們以前的一個老師，但是在你們以後的人生當中，遲早都是會消失的。你們有一部分是剛剛畢業的，有一部分是將要畢業的，有一部分是剛開始報名的，不管怎麼樣，我們在人生的旅程當中接觸的機會不會很多，因此我也想儘量滿足大家加持的願望。

我不願意你們的錢用在其他方面。我有這種觀點，不管是政府官員也好、佛教徒也好，一個人佔有很多金錢的話，如果用在有意義的事上面，那很好；如果用在沒有意義的事上面，這是非常危險的。現在為什麼中國的貪官那麼多呀？這也是一個非常危險的事情。我們佛教徒，現在和將來都會存在這種問題，也面臨著這種問題。所以，你們如果一定要供養的話，你們的錢也來之不易，我也很不忍心，但是用來修建僧眾的一些建築和供養僧眾的話，我心裡也很清淨，那樣不管你們路費夠也好，不夠也好，我也沒有什麼遺憾，我也沒有吃你們一分錢，沒有經濟上的掛鉤，只是佛法上的交流。

我們有這個機會是很好的。我自己反觀內心的時候，我確實也經常想懺悔，這次金剛薩埵法會，我可能每天不一定有很多時間，但至少也要每天參加一座來懺悔。我自己不管是整個功德也好、學問也好、智慧也好、悲心也好，這些方面都並不是像你們很多人說的那樣，我有自知之明，也知道自己到底是什麼樣的人。我並不是故意謙虛才這樣說的，在我們學院當中，今天由我來給這麼多人說話，我確實也是很慚愧的。可能有些人說：你不要說一些慚愧的話，不然別人都提不起信心。但你起信心也好、起邪見也好，不管怎麼樣，我還是要實事求是地講。

確實我們學院當中有很多的高僧大德，比如上師如意寶的弟子中，門措上師就不用說了，像慈誠羅珠堪布、龍多活佛、丹增嘉措活佛，還有希阿榮博堪布、益西彭措堪布，還有現在新一代的也有很多，比如說喬多堪布、秋多堪布、卓地丹增，還有秋陽尼瑪堪布（音譯），這些都是法王在世的時候，非常了不起的。我自己也經常想，比較而言，堪布當中，我是最差的，我業力是最深重的。因為我得到很多漢地的供養，然後自己有一些財障，智慧也越來越蒙蔽，最後可能業障越來越大。而你們一直吹吹吹，本來這個氣球品質也不是很好的，你再吹再吹，到一定的時候，就啪……就沒有了。

我希望，我遲早都會去一個比較寂靜的地方，我在這個喇榮山溝當中，為學院也好、為大家也好，自己該做的事情也做了一些，人生非常短暫，我也不願意有很多的名呀、利呀……這樣來虛度自己的晚年。而且我剛開始來這裡出家的時候，是以很真誠的心來的，但後來因各種各樣的交往，自己的心態都染汙了，雖然每一年都用金剛薩埵來拼命地懺悔，但是我自己感覺好像越懺悔越不行。我今天並不是特意在這裡給大家講，我自己是多麼不好，但事實也是這樣，今天人也比較多，我內心當中所想的這些事情跟大家說明一下也是有必要的。

我本身是不願意加持的，我出去大學演講也好、社會演講也好，基本上都沒有加持和灌頂。但有時候我想，佛教的儀式當中加持也是很重要的，我自己也曾經在很多大德面前受過加持，當場的那種感覺，現在也是難以忘懷的。如果我們佛教以後全是學術化的話，裡面的這種真正的所謂的加持也好、體會也好不一定能啟發出來。因此，我用來給大家作加持的書裡面，有《法界寶藏論》、《系解脫》、《般若攝頌》、《佛子行》。我給大家加持沒有任何自己的目的，更沒有其他的一些想法，我一心一意就是想通過這種方式，讓大家的信心得以穩固，再加上人生當中與在座的人見面的機會也許只有一次兩次。所以，雖然昨天我非常累，但是後來覺得也可以，大家都遵守紀律，都很不錯的。這樣，我也比較清淨。不管別人想什麼也好，說什麼也好，只要我有這個平臺，我也想利用起來，因為我們佛教也需要這種特殊的形式、行為和語言來樹立它自身的特點，或者正見。

在座的道友們，這次來了這裡以後，與這麼多的僧眾一起發願，儘量地念金剛薩埵心咒，這個機會是非常非常難得的。我雖然在學院已經待了30年，但仍然覺得我們學院每年的法會都非常重要。今天在網路上聽的人也非常多，我也特別特別希望你們依靠網路的方便方法來參加法會，應該自己發願。雖然你城市裡面的工作特別多，但是，你也應該儘量多念金剛薩埵心咒，哪怕晚上不睡覺，或者只睡兩三個小時。我們做世間的一些事情時，經常熬夜、經常通天亮，那為了解脫和為了懺悔無始以來的罪業，為什麼不能好好地修行？！

至於念誦的期限，我們也分了上等、中等、下等。上等者，這八天當中把四十萬遍金剛薩埵心咒念完，我們這裡的喇嘛和覺姆好多都是一天念八九萬沒有問題的。金剛薩埵心咒跟其他的咒語不同，如果是百字明或其他的話，很難念，而金剛薩埵心咒就六個字，非常容易，因此大家一定要認認真真地念。中等者，一個月念完。下等者也是三個月之內，一百天之內一定要念完。這是我再三說的。另外，我們念誦的時候，儘量用上轉經輪。

希望大家開法會的時候，一定要很認真地聽受我們管理人員的安排。在出家僧眾當中走來走去的時候，不要在袈裟上和法本上跨越，否則也有一定的過失。因為我們皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依僧眾的話，釋迦牟尼佛在佛經當中講了，我們紅黃袈裟的碎片以上，也有無量的加持和功德，這些在《地藏十輪經》當中講得特別特別多，你們方便的時候看看。有些剛來的居士根本不懂，轉經輪上面也跨來跨去。佛經上、出家人身上，這些都不能隨便跨越。雖然我們這裡的地方狹窄，可能大家走的時候有一定困難，但是，大家一定要對經書有恭敬心。

我們學院是一個非常有規矩的學校，希望你們來到學院之後，平時說話也好，走路也好，做事情也好，用正知正念來觀察。正在開法會的時候，儘量不要去轉壇城，不要到處都去，又請這個、請那個。我也說過，任何人請客，我都不會去的。因為你們來這裡是開法會的，不是什麼個人的一些請客，現在誰都不缺吃一頓飯，所以你們也不用請什麼這個那個，耽誤大家的時間。大家來到這裡目的是什麼呢？就是要開法會！

l  弘揚佛法 與時俱進

今天在這裡，我跟大家，也算講課，也算談心吧。

第一個要說的是，我們現在所處的是一個特殊的時代，是21世紀，跟古人相比，有很多的方便方法，但同時也有一些非常容易讓人墮落的深淵，因此現在的人特別需要一種警覺心，需要正知正念。

現在這種社會，表面上看是有進步，但實際上呢，人心有一定的倒退，這種時候，我特別希望我們每一個佛教徒負起責任來。負起什麼樣的責任呢？——在現在這樣一個資訊非常發達的時代，利用各種各樣的平臺來弘揚佛法，我們每個人多多少少都是有一定能力的，比如我們多數人每天都會上網、發微博、傳遞各種各樣的資訊——如果我們完全遮罩掉這些，像噶當派一些閉關實修者那樣，當然也可以。但實際上，90%的人不一定能做到，只是我們很多人每天說的都是一些無聊的話語。因此我想，從現在開始，我們每一個佛教徒，不是為了搶佔市場，不是為了爭強好勝——這些不是我們的目的，我們的目的完全是利他、是付出、是奉獻——以這樣的發心，我們每一個人應該利用這種方便方法來傳播正能量。世間人說正能量，我們佛教徒說菩提心，有時我說的正能量是出離心，今天這裡講菩提心。

你們可能覺得，弘揚佛法、利益眾生是個別法師和個別有思想、有智慧、有能力的人做的事，其實不是的。現在這個時代，每個人有自己的空間，每一個人周圍，朋友圈、QQ群、微博粉絲，還有其他相關的人，有些是佛教徒，有些是非佛教徒。有些佛教徒累了、疲憊了，想要退了，這個時候，給他打一支“激素針”，打一支“強心針”，就可以讓他振奮，讓他的心堅強。我想，在這個世界上，任何一種思想、任何一種財富，只要對眾生真正有利，我們就應該推薦給別人。比如現在的飲食很不安全，那如果有人發現了更健康、更安全的飲食，除了自己享用，有機會也應該跟別人分享。

當然，我們佛教徒當中有一部分是真正捨棄一切世間八法、看破紅塵的，這也非常有必要！但現在科技日新月異，大家如果都保持一種寂靜的狀態，所有的人都把發心全部放下，所有的事情我們佛教徒都不理會了，整個思想空間，全被其他的思想，甚至是一些亂七八糟的思想完全佔據，到那個時候，我們自己恐怕都沒有空間了。因此我們所有的佛教徒，應該積聚成一種力量，凡是真正對眾生有利的思想——不一定非是某一個上師的思想，我們都應該力所能及地去弘揚！

現在人們的思想、人們的行為都不斷地在變化，包括我們使用的儀器、設備也不斷地在更新。看看你們用的手機，二十年前用的基本上沒有了，十年前的也基本上換完了，還有我們的筆記型電腦……現在整個世界，將網路運用到生活中、工作中的人有多少？我們佛教徒，現在用這種很簡單的方法就可以幫助到特別多的人。我是這樣想的！

並不是說，我們弘揚佛法，是要讓佛教霸佔全世界，我們要如何如何控制——我沒有這麼想！對世界人民也好，對所有的生命也好，只要是有利益的，無論是佛教、非佛教，任何思想、任何東西、任何產品都值得我們推薦！

但就我個人而言，以我三十多年來的修行體會，的的確確世界上所有的思想當中，無論是從科學的角度分析，還是從我們因明和中觀邏輯的角度分析，我都覺得釋迦牟尼佛的思想太偉大了！也許有些人不一定願意聽，不願意聽也沒有辦法，我內心的真實感受就是這樣的。因此希望你們好好去觀察。

為什麼有些人一直想不通，一直在懷疑，是什麼原因呢？是你自己的思想在阻礙，還是極個別佛教徒的行為染汙了我們佛教純潔的面容？雖然有一些沾染，但佛教整體的體制、佛教的精神，在全世界思想領域中，還是非常耀眼的。

所以今天我說的第一層意思是，現在的時代是一個機會。我們這麼多的佛教徒，大家都應該想一想，如何跟上時代，跟上眾生的分別念，跟上我們不斷更換的科學儀器、科學技術和科學方法。現在整個人類的穿著、建築、環境都在變化，但我們佛教的內容不用改變，哪怕是將來多少萬年，佛陀講的四法印的內容都不會改變的。

修學佛法以後，人心的受益不會有過期的時候。這個絕對不會有的！不過我們佛教徒，應該頭腦清醒，不要一直埋著頭，整天除了念觀音心咒和自己做一點實修外什麼都不管，身邊那麼多的機會也不去應用。而其他一些宗教，在弘揚他們的教義時，是怎樣做的？我們佛教徒為什麼就不積極？我們口口聲聲說要以菩提心來饒益無量無邊的眾生，可是就在我們身邊，有些眾生非常可憐、非常痛苦，我們有沒有想辦法去救他們？每個人都應該捫心自問，說是發菩提心，但是菩提心在我們相續當中到底有幾分？這一點實在值得審查和反思！

我總覺得我們很多佛教徒的思想沒有統一起來，甚至有些佛教徒經常跟一些不三不四的人在一起，搞一些神通、打卦、算命……世間上這種人很多。雖然佛教當中也有這些，但不是重點，因為用這些來應付別人、來說明事情的話，那恐怕佛教的理念不一定會長久。我們應該把佛法當作一種非常崇高的教育，或是至高無上的理念來研究、修行，這對大家都會有真實的利益。

l  罪業深重 勵力懺悔

下面，重點講一下懺悔。

明天法會就要開始了，不管是學院常住的、網路上的，以及現在在座的各位，希望大家把這次的法會當作一個非常重要的事情來對待。為什麼呢？因為我們每一個人，基本上都有很多的罪業——剛才我也反觀了一下自己的內心，確實非常不願錯過每一年的金剛薩埵法會，因為能跟這麼多的僧眾一起懺悔，真的是一個非常好的機會！

就像我們的衣服，穿久了上面會有很多的污垢，一年洗一次的話，至少還可以穿一年，如果一年不洗、兩年不洗、三年不洗，最後這件衣服可能就不能穿了。我們的相續也是一樣。古人也經常說，房屋要經常打掃，人要經常反省。同樣的道理，用佛教的觀點看，我們每一個人，身體上有殺盜淫；語言上有妄語、惡語、離間語、綺語——你們自己可以想一想，身體上有沒有做過很多不如法的行為？語言上呢？我們城市裡面的人，說話經常都是爭吵、騙人、說是非、挑撥離間……這些問題非常嚴重。還有意識當中的貪心、嗔心、害心、邪見，這些都是非常多的。所以我們有沒有必要懺悔呢？非常有必要！

《前行備忘錄》中引用華智仁波切的教言：心藏惡念多的話，臨死前無不現。意思就是說，我們心裡面可怕的惡念和罪業藏得多的話，在臨死之前，它們一定會出現的。我們有些人的行為非常不如法，非常過分，你自己覺得可能別人不知道，誰都沒發現，但實際上，上師、本尊、智慧天尊、護法神都通過法眼和天眼完全了知！

所以，我們自相續應該說都是不清淨的，肯定需要懺悔，這樣的懺悔對我們每一個人來講都很重要。

上師如意寶那樣的成就者，以前每次我們開法會念金剛薩埵心咒，顯現上他老人家都是提前完成的。我記得有一年——當時用的就是今天我要給大家念傳承的這個儀軌，學院僧眾一起真正地念了一億遍心咒，我們當時稱為“金剛薩埵一億大修”。當時學院的人也不是很多，但大家一起很認真地共修過。

這次也是個很好的機會。大家首先要明白，我們從小就有可能殺生，尤其是很多人不學佛以前，不說其他，光是殺生方面，吃海蝦、吃魚、青蛙，點殺眾生；甚至孩提時代，路邊的各種蟲類可能都殺過無數。那麼每一個都要你用生命來償還，這樣的話，我們現在不懺悔，萬一今年死了，萬一明年死了，那你帶著這麼多的罪業，有往生的機會嗎？沒有的！要往生極樂世界——阿彌陀佛在佛經中有指示的，說造了五無間罪、謗法罪之類非常嚴重的罪業，如果沒有清淨，是不能直接往生的。

那我們通過懺悔能不能清淨呢？這絕對是可以的。佛經當中也說了，罪業雖然沒有功德，但是通過懺悔清淨它，這就是它的功德。因此像以前的歷史上，指鬘王殺了999個人，未生怨王造了五無間罪，還有《百業經》中殺了很多人的，最後通過懺悔都得以清淨。龍猛菩薩在《親友書》當中也舉了很多典型的例子，貪心非常嚴重的、嗔心非常嚴重的、愚癡心非常嚴重的，這些人通過懺悔都得到了清淨。

所以特別希望這次法會作為一個緣起，每一個修行人都把自己的相續清淨了。上師如意寶以前在《忠言心之明點》中也說過：我們的心識相當於是一個明鏡，如果我們心識被罪業垢染，那麼修行密法的生起次第和圓滿次第的驗相絕對不會生起來的，唯一的解決辦法就是用四對治力的白布來進行擦拭，把它擦乾淨。就像我們現在有些人的照相機，鏡頭上有很多灰塵，你再怎麼拍，出來的影像都是模模糊糊的。同樣的道理，我們相續中也有各種各樣的煩惱障、業障、習氣障、所知障——今天的四灌頂也是對治不同的障礙，也是給大家一個悉地的緣起——我們相續中這麼多的罪障，不僅障礙今生，也會障礙來世，那我們的解脫就難有希望了。因此，我們大家應該發願，跟這麼多的僧眾一起好好懺悔！

l  四對治力 清淨相續

那懺悔的方法呢，按照金剛薩埵修法如意寶珠的意趣必須要具足四種對治力，如果具足四種對治力來懺悔的話，罪業一定會清淨的；如果沒有具足四種對治力則很難得以清淨。我想，四種對治力，多數學會的人、修行人應該是很清楚的，但有些新來的和初學者不一定知道，我在這裡也簡單地講一下。

第一個對治力，就是所依對治力。所依對治力就是說，我們要懺悔的時候，要麼在金剛上師面前懺悔，要麼在佛菩薩面前懺悔（比如說三十五佛懺悔文當中有三十五個佛像），還有自己心裡觀想在你的前面有十方三世諸佛。按照《前行備忘錄》裡面所講，所依對治力有外對治力和內對治力，外對治力就是我們剛才講的諸佛菩薩、上師，而內對治力就是皈依、發心，還有自己的信心和智慧等等，這個很重要。

那我們是否具足呢？你來到這裡懺悔，光是口頭上說：嗡班匝薩埵吽！嗡班匝薩埵吽！嗡班匝薩埵吽！那這樣還是不行的。口頭上念咒語有沒有功德呢？100%有很大的功德，但是你的心如果跟上的話，那這個功德是更大的。你光是口頭上念“嗡班匝薩埵吽”，並不圓滿，那還要具足什麼呢？大家要記住，第一個要有所依對治力啊！

我們一定要想：我從無始以來造了這麼多罪，我真是個罪人，真是個壞人！我們經常產生貪嗔癡煩惱；喜歡跟別人爭吵；相續當中很不清淨，該生的信心生不起來，不該生的邪見、傲慢經常生起。應該經常這樣反觀自己。我自己也經常這樣想：我雖然表面上給很多人講課、加持，實際上我是這麼壞的一個人，我就是自欺欺人的典型，真是末法時代！——像我這麼差的人很少的，不過可能還是有一些吧，所以還是要想一想。

無始以來，貪嗔癡引發了我們很多的罪業，像自性罪、十不善業我們也犯過的，佛制罪裡面別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，我們每天都犯了這麼多，而我們的功德微乎其微，很少很少的，這樣的話，我們為什麼不懺悔？！這些在諸佛菩薩面前一定要懺悔。這次遇到佛法，我們有一個懺悔的機會，是不幸當中的萬幸。就像一個惡人，馬上要被判刑的時候，如果先把自己所犯的罪業在別人面前髮露，說一下，就可以得到寬恕，不用判刑，那這麼好的機會我們誰不願意爭取呀？應該可以爭取的！

我們明天觀想的時候，最好佛堂裡面有金剛薩埵的佛像；如果沒有的話，你們自己帶上《前行》的法本，《前行》後面有金剛薩埵的法相，實在不能觀想的話，打開法本，稍微看一下照片；如果能觀想不帶法本也可以。麥彭仁波切在《金剛薩埵修法儀軌》的後面，有一行小字，“《集密意續》當中說：‘三世諸佛本體具德金剛薩埵六字咒語，何者耳聞此咒語名，證明曾於眾多佛尊前行事。’”麥彭仁波切說，我們以前在佛陀如來面前沒有承事的話，一般人是聽不到金剛薩埵的佛號的。我想我們在座的這麼多人，應該是非常有善根的。而且這個善根不是一般的，原來有一個人跟我說：啊！我們遇到了什麼什麼壇城、佛塔的話，我們的善根不是一般的嘍！所以，我們的善根不是一般的嘍！這個功德還是非常大的。——你們明天念儀軌的時候一定要看看這個漢文，這些不要輕視。你們一頓飯吃不到也無所謂的，我今天中午吃一碗優酪乳就過了，很好的，沒事啊！最重要的是我們這些關鍵的修行，你們不能放棄，放棄的話就完了。

任何一個人，如果聽到了三世諸佛的本體金剛薩埵的六字真言“嗡班匝薩埵吽”或者名號“金剛薩埵”，那證明這個人曾經在很多佛面前承事過。你們有些人說：我是不是從來沒有見過佛。其實，我們以前是見過佛的，不知道那個時候自己是一個蟲呢，還是一個其他的什麼眾生，反正你們都是親自見過佛陀的，這是佛陀授記的。你看這裡講得很清楚的，你們以後不要再不承認了。

“將來必定生於金剛薩埵佛刹”，我是深信不疑的，可能以前做過牛做過馬的人邪見很重，也許不相信，不相信也無所謂，沒辦法的！佛陀來了你們也可能不相信。“蒙諸佛加持”，你看我們念金剛薩埵的人，十方諸佛菩薩都會加持，對這個咒語就非常有信心。

“于大乘獲得定解，具備神通，擁有勝觀慧眼”，那麼對大乘法門一定會獲得定解。有些人沒有定解，我們為什麼現在見解那麼差，一會兒就變了，一會兒就退失了。還有我們出世間的很多功德，包括一些神通也好、勝觀也好、寂止也好，念金剛薩埵就能增上。很多人說我現在修行不能增上，這就是我們業力很深重，如果你業力稍微清淨的話，的的確確每年都很好地修金剛薩埵法門的話，那很多修行自然而然就會增上。就像法王如意寶講的，我們自相續已經被業力遮障的話，就什麼驗相都現不出來，修行也修不起來，世間的事業也做不下去，很多違緣也是重重的。這裡還說，“必定成為佛子”。

《金剛薩埵威猛三調伏續》這樣說的：如果持誦十萬遍金剛薩埵心咒的話，破根本誓言的罪業也是能得以清淨的。法王如意寶說，以前念十萬遍能清淨破根本誓言的罪業的話，那麼現在是末法時代，就要增到四倍，也就是說我們現在念四十萬遍的話，破根本誓言的罪業也是能得以清淨的。法王那個金剛薩埵修法儀軌的後面也是這樣講的。

《金剛薩埵威猛三調伏續》還講了，金剛薩埵實際上是勝樂金剛、喜金剛、密集金剛、還有時輪金剛、黑日噶、普巴金剛，在藏傳佛教當中有很多很多密宗的這些修法，不管你修哪一種，比如說念四十萬遍金剛薩埵心咒時，你如果能觀想金剛薩埵跟普巴、金剛橛一味一體，跟文殊菩薩一味一體，跟釋迦牟尼佛一味一體，那實際上你也會同時獲得念釋迦牟尼佛的心咒四十萬遍、觀音心咒四十萬遍、時輪金剛的咒語四十萬遍一樣的功德。因此諸佛的本體也是依靠這些咒語而得到的，有很多很多諸如此類的功德，我在這裡不敘述。

總而言之，很多人業力比較重，尤其是殺生，殺盜淫妄，還有心裡無始以來都沒有一個正見，這次大家都要好好地懺悔。誰都要懺悔！這個金剛薩埵心咒四十萬遍不算多，有些人說：哇，四十萬遍哪，天哪，哎呦，四十萬遍，可不可以只念十萬遍呀？你可不可以給我開許？給我討價還價，我也不是什麼金剛薩埵的賣主。其實不多，跟我們的業力比較的話，金剛薩埵心咒四十萬遍不多。

上面講的是第一個——所依對治力。

第二個叫厭患對治力。什麼是厭患對治力呢？也就是說我們要認識自己的罪業，我以前做的錯了，就像一個人犯了錯誤之後，他知道自己已經錯了，這個就叫作厭患對治力。

那麼，我們在座的人，原來是沒有學佛，不知道因果取捨。當時有些人因為年輕的原因，造了很多的業；有些人因為煩惱非常嚴重的原因，造了很多的業；有些人因為無知，因為不懂而造了很多的業；有些人因為放逸，很放蕩、自私的原因而造了很多的業。總而言之，我們以前有各種各樣的原因，身體、語言依靠各種不同的對境，依靠各種不同的方法來造了許許多多的業，現在自己才發現：哦，原來我的的確確造了那麼多的罪業！對這些罪業，自己特別特別地後悔，就像是一個人喝了毒藥以後，過一段時間特別後悔：我不應該喝這個毒藥，但是現在也沒有辦法，一定會痛的，一定會承受惡果的。他特別恐懼、特別害怕。那我們相續當中要產生這樣的話，這叫作厭患對治力。

這次來的有些居士，我也接觸了一些人，他們都覺得：哎呦，以前造的業太多了，現在學佛以後才基本上明白了，那今生當中有一個機會懺悔的話，這是特別好的，所有的法門當中，我最喜歡金剛薩埵法門。有些是這樣講的，我覺得也是這樣的。

總之，厭患對治力，就是認識我們的罪業，這是很重要的。

第三個是返回對治力。意思就是說以前做錯了，現在開始返回了，就是改錯，以後決心不要再去造，這個是很重要的。

以前，因為邪知識，因為自己的無知、無能等各種原因造了這些罪業，那從今天開始我儘量地不再去造。比如說，我以前特別愛殺生，那從今天開始我儘量地特意不殺生。以前我到飯店裡面特意去點殺，吃這個魚，吃那個青蛙，吃這個兔子，吃那個小狗。現在很多人特別可怕，有些人看到動物的時候，剛開始說這是很可愛的，然後摸著摸著，就想這個是有肉的，這肯定很好吃，然後貪心就出來了。好可怕啊，剛開始說很可愛的，你真的覺得可愛的話，那就不應該想吃它。但是，好可愛啊，好可愛啊！一邊摸著它，一邊開始吞口水，哦，很想吃，很想吃。那我們跟魔王沒有什麼差別，魔王也沒有那麼直接，魔王他也是用一種很間接的方法來害眾生的。所以單單的一個殺生，你們每個人自己看看，從小到現在你殺過生沒有？我們的生命是如是地可貴，別的任何眾生的生命也是如是，所以我們從現在開始不要再殺生！

所有的這些罪業都不造的話，有一定困難吧。昨天有個老鄉，在我面前說：從現在開始，所有的罪業我都不會造的。我想這個人太可怕了，話說得太大了。像阿底峽尊者，他入密乘以後都有很多造罪的現象。我說：“你所有的罪業都不造？”“對對對，我自己有信心，我以後再也不會造任何罪業。”這個我們肯定做不到的，但是學了佛以後，參加了這個法會、念金剛薩埵心咒懺悔以後，我們每一個人把自己以前比較典型的一些壞的毛病和習氣至少也要改一兩個，這也是一個進步，否則你念念念念……一點行為都沒有改的話，這不具足第三個對治力。比如以前你特別愛偷盜的話，那麼以後就不要再犯。（說到偷盜，希望你們的貴重物品還是要自己收好，我們佛教徒裡面不會有小偷的，但是每次開法會的時候，包括在印度金剛座，也有很多的非佛教徒，有各種各樣的人在裡面，任何地方都是有這種情況的。）這是我們講的第三個對治力——返回對治力。

第四個叫現行對治力。從廣義上講，凡是修行善法都是現行對治力，我們發菩提心也好，修金剛薩埵也好，念《普賢行願品》也好，諸惡莫作，諸善奉行，所有的善法都可以叫現行對治力。但在我們的很多上師的竅訣當中，什麼叫現行對治力呢？主要是通過金剛薩埵來懺悔，剛才講所依對治力的時候也講了，這就是一定要想到金剛薩埵來懺悔。

為什麼要通過金剛薩埵來懺悔呢？因為金剛薩埵在因地的時候，他發過願：將來我成佛的時候，念我的名號、念我的咒語的人，他的相續當中的這些罪業都得以清淨，如果不能得以清淨的話，我寧可不成佛。後來不但他成佛了，而且他的刹土都已經現前了。所以，麥彭仁波切為主的這些高僧大德用金剛語來再三地說明，我們即生當中遇到金剛薩埵這種法門是非常非常地殊勝！

因此，大家要觀想金剛薩埵。你們如果觀得不是特別詳細的話，就看著金剛薩埵的畫像，有時候想：金剛薩埵在我的頭頂上，然後他的身體降下甘露，我自己無始以來所造的罪業都得以清淨；有時候，你要觀想自己的身體變成金剛薩埵。不同的儀軌當中有不同的觀想方法。按照我們上師如意寶的《金剛薩埵如意寶珠》的這個修法，是一個單身的修法，這樣也可以；或者按照麥彭仁波切的這個修法，你在自己的前面觀想金剛薩埵佛父佛母雙運，然後在他面前進行懺悔。不管是哪種修法，依靠這麼多的教證和這麼多的前輩大德們的教言，你要懂得，金剛薩埵佛陀其實是懺悔眾生的罪業最殊勝的一個佛陀，因此我們念他的佛號也好，念他的咒語也好，這個功德不可思議。

其實金剛薩埵的灌頂儀軌和它的伏藏法，像明朗派的這個伏藏法中也非常多的，還有日稱伏藏大師尼瑪劄巴，他的伏藏品裡面也有金剛薩埵的儀軌和修法，還有德達朗巴的伏藏品當中都有。這些廣的儀軌不說，法王如意寶以前在青海一個湖裡面親自取的伏藏，而且蓮花生大士在後記文當中說，這個伏藏法對漢地的眾生更有殊勝的因緣。那應該是1994年，那時在漢地，金剛薩埵法會基本上都沒有很多人了知，但確實就像昨天我們有些法師講的，法王如意寶的無礙的這種智慧現在都已經現前了。當時法王也說：金剛薩埵這個法會因為蓮師的特殊的授記，交給你們金剛降魔洲。現在看來，包括我們這次的法會，吸引了這麼多人參加，我們沒跟任何人說，但是你們自己來了——路上這麼艱苦，大家都一直吃著速食麵來到這裡，這也是蓮師的吸引力。

我想，末法時代我們大家確實需要懺悔，懺悔完了以後，我們都有一種能力，就像一個特別髒的孩子——當年孔繁森在拉薩那一帶找到一個孩子，然後在盆裡洗洗洗，洗完了以後就是一個很可愛的孩子了——我們也是這樣的，剛開始被發現的時候，你的身語意都非常非常髒，但是在金剛薩埵的這種沐浴當中好好地洗，過一段時間，自己的智慧也會呈現、大悲心也會呈現、自己的修行也會完成。同時，當我們自己的內心有這種力量，內心有悲心、內心有智慧、內心有信心的時候，那它一定會發光的，對周圍的很多邪知邪見的人和可憐的這些眾生，它慢慢慢慢會讓他們歸入正道。

佛法應該有一個殊勝的緣起，大家應該利用這樣殊勝的緣起和殊勝的機會很認真地、真誠地去對待，大家都不要認為這像一般的活動一樣，你想參加就參加，念完可以，不念完也無所謂，不要這樣！我們的生命是有限的，我們要選擇最重要的事情來做，這對你的今生也好、來世也好，的確是非常地重要。雖然參加法會的人比較多，我也有點累，但是看到還是這麼多人學習佛法，有個懺悔的機會，哪怕是沒有念完四十萬遍，哪怕只念十萬遍的話，也很不錯的。希望我們每個人把這次金剛薩埵法會當作很重要的事，希望以後每年也都這樣，來不來學院都不重要，主要是自己好好地懺悔。

同時，這次來參加法會的我們學會當中的一些發心人員，這幾天晚上我們都會有些交流會。雖然你們可能比較累，白天那麼緊張地從早到晚都在念誦，晚上有時候也要開一兩個小時的會。我們也考慮到你們可能身體不適應、氣候不適應等等各方面的情況，但是你們來一次也很不容易，我們在這裡也有一些各方面的想法，將來我們大家都應該是很真誠地想對眾生做一些有意義的事情。我們儘量把有些交流會的時間縮短，希望大家也很認真地對待，因為我們每個人的生命的意義其實就是弘法利生，為了弘法利生，不管是在哪裡死了，也沒有任何的後悔心。因此大家如果有一種勇氣的話，心的力量是不可思議的。

2014金剛薩埵法會開示（3）

               ——索達吉堪布2014.06.10第68次UC開示

共修善舉  圓滿法會

今天，是我們金剛薩埵法會期間的第三次開示。開示之前，希望大家把手機關閉或處於靜音狀態；開示期間，儘量不要走動——包括虛空當中的天人、天女們，在三十三天和四大天王那裡接受佛法就可以。

我們今天是在佛學院的甘朵拉經堂給大家開示。甘朵拉經堂是前兩年開始重建的，在重建的過程中，漢地四眾弟子，以及各個地方的人都參與了這個善根，付出了各自的人力、財力、物力。以前我也說過，對於甘朵拉經堂，我是非常執著的，因為第一次來佛學院的時候，法王如意寶就是在這裡講經，是一個非常有加持的經堂；也是我人生的一個轉折時期，所以非常執著。那時候，這個經堂很小，後來法王要求擴建，我們就到處去背石頭、背木頭……去年重建完成了，極樂法會的時候正式啟用。今天我們在這裡，一起發願、一起念誦，我覺得非常殊勝。

不管是甘朵拉經堂也好，覺姆大經堂也好，學院的任何一個建築，不像個別道場，建得很大，但沒有人使用，沒有出家人——在這裡，有成千上萬個出家人，白天晚上都在聞思修行。這一次，我們這麼多佛教徒能聚在這裡，共同發願，要特別感恩參與經堂建設的所有的信士。學院的任何一個建築，如果對大家的今生來世沒有意義的話，我們也不會給大家提供這樣的平臺——不管是甘朵拉經堂也好，覺姆大經堂也好，以及居士經堂等等，這些建築，每年開法會都可以給大家提供方便。因此，我今天首先要感恩的是學院相關負責人給我們提供了這個經堂，感恩他們！另外建這個經堂的資金，大多數都是包括你們在內的善男信女們通過各自的努力解決的，當然也包括我。這個也是我要感謝大家的。

金剛薩埵法會還要開幾天，我希望無論是網上參加的人，還是在學院當中參加的人，法會期間大家都要認真地念金剛薩埵心咒，要圓滿四十萬遍。我們每一個人，業力都很深重，也許比較起來，我還不算是最嚴重的。因為我確實從小沒有殺過生，從小信仰佛教，一直對三寶有不共的、虔誠的信心；但是在進入別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之後，犯了許許多多的戒條，同時可以說身口意也造了非常多的罪。所以我們大家都是非常有必要懺悔的。

這次我也特別關注了每天在網上聽課、參加法會的道友。有一部分，雖然人沒有親自來到學院，但基本上與到學院沒有什麼差別，早上七點開始，一直到晚上七點。還有我們這裡的部分道友，因為這次學院的住宿有一定的困難，所以他們住在色達縣上。早上五點鐘從色達縣出發，趕到這裡來開法會，當天的法會結束後，又回到縣城去，大概每天只能睡三四個小時，但是一直堅持著——不知道明天晚上會不會睡著？

還有一部分，就是法會期間，包括我們這裡巡堂的出家人也好，還有在家人身份的義工，他們非常辛苦。我也“採訪”了個別的道友，他們說，兩天下來，累得三天起不來——人比較多，他們每天都拿著水桶、拿著稀飯給大家供應……有很多方面的工作。還有學院餐廳的、賓館的、管理交通的、管理人事的、管理登記的、管理身口意的等等等等，有許許多多的管理人員。

所以，不管怎麼樣，大家應該有一種感恩的心，這一切都來之不易！表面上看，都在開法會，實際上有很多很多有形和無形的服務員，他們都是真正的活佛、真正的活菩薩，他們在默默地付出，而不是為了表現什麼。行持善法、奉獻自己的身語意，以此懺悔無始以來的罪業，我覺得這也是非常有必要的。

還有各個地區的網路發心人員，他們非常辛苦，從早到晚給我們提供許許多多的方便。我們各地的人可以在網上聽課，實際上如果沒有背後這樣一個團隊的付出，沒有一群有智慧、有能力、有耐心、有精進、有禪定、有功夫、有技術的人，沒有他們的話，我想我們現在這樣偉大的事業也是沒有辦法推進的。這些事也可能很多人想做，但是如果沒有這些因緣、沒有這麼多人共同的善舉，那也不是想像一下就能成就的事情。

在座的人都知道，現在這個時代，成千上萬的人一起造惡業的話，方法是非常多的，而成千上萬的人一起造善業，方法並不是很多見，甚至可以說是非常罕見的。我們學院的管理人員，確實每天都要操很多心，方方面面的，安全也好、修行也好，一直都是這樣。這幾天我都忘了吃藥，所以好像身體明顯地有點不行，我就在想為什麼呢？哦，原來是忙，我也在這裡默默無聞地付出著自己。——你們不用給我掌聲，掌聲對我來說，有也可以，沒有也可以，我現在對這些好像沒有什麼執著，要是有人給我批評的話，我倒更覺得是對我的修行有幫助。

今天我利用這個時間，在甘朵拉經堂——我還是很歡喜這個經堂，因為在這裡，有我依止上師如意寶的過程中的很多很多的回憶，很美好的回憶。但這些回憶今天也沒有必要在這裡說吧。——下面給大家說兩點。第一，這次金剛薩埵法會，凡是報名參加四十萬遍念誦共修的人，希望學院相關負責人統計一下，到時候共同回向，包括網上的和各位道友的親朋好友等，只要發願參加的——也許僧眾回向的時候，有些已經念完了，有些還沒有念完，不管怎樣，所有共修的總數，網上的也好、天上的也好、地上的也好，所有的這些善根，我們積聚在一起，最後一天的時候做大回向。

還有一個小小的建議，如果沒有特殊情況，法會還有兩三天的時間，希望大家每一座都圓滿地念完。我看到極個別可能是剛開始學佛的吧，《普賢行願品》都不念完，中間就斷了，這種現象網上也有，學院當中也有。一般來講，念一個儀軌的話，最好是有頭有尾。提前三五分鐘坐下來，從“嗡桑巴囸桑巴囸”開始到最後回向都要念圓滿，這樣功德才圓滿。不僅僅是這次開法會，希望以後聽課也好、做其他事也好，我們最好前後全部都要念誦圓滿，這一點很重要。其他紀律方面，總體上來說應該是很不錯的。

這次非常難得，雖然你們大城市來的人，有些可能在生活上或其他方面有些不習慣，但我覺得這些都是很小的事。為了無始以來的罪業懺悔、為了佛法、為了修行，苦行是非常有必要的。你們可以看看高僧大德們的傳記，他們是如何苦行的，比較而言，我們現在這樣的修行苦行也不算什麼。因此後面的幾天，希望大家儘量不要旅遊一樣地到處走動、拍照……這些都不是很重要，要好好回向、好好發願。

還有我以前也講過，我們學會的人最好是按照佛學院的這個課前、課後的音調念誦，我們還專門錄了音提供給大家。這次開法會，百分之七八十的人對念誦非常熟悉，包括前面的八吉祥、大自在祈禱文、皈依發心，後面的普賢行願品，大多數人都很熟。原來上師如意寶在世的時候，他老人家每天講課，我們都是按這個音調念的，我都已經念了接近三十年，每天都是從“桑巴RA”開始，然後到後面“達雅塔班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈”，在學院的話，每天至少一次，一直長期念誦。我相信我將來的人生當中，不管是活多少年、多少歲、多少日子，都會把這個念誦作為自己的功課，作為自己的主課。我希望所有與學院相關的佛教徒都按這個發音的方法念誦，這有不可思議的加持力。學院成千上萬個僧眾，他們親自念誦、加持，這在末法時代是很難得的。

所以這也是一個特點，可能你們很多人沒有發現，覺得不管到哪裡去都有念誦，可能會這麼想的。但是，弘法利生的緣起還是應該明白，弘揚佛法和修行都需要有一種緣起，按照傳承上師的教言，傳承上師的法則、規矩來操作的話，將來的弘法利生也會很順利，自己的修行也會遣除一切的逆緣，成就一切的順緣。這裡面有不可思議的一些秘密和緣起。

去年我發動大家念《大自在祈禱文》，每天二十遍左右的話，一年多的時間，我們每個人能念一萬遍。如果大家都這樣念《大自在祈禱文》的話，對個人來講，一定會獲得身心自在，利益眾生的能力也越來越強大；從佛教的整體來說，佛教各方面的興盛和發展也需要有一種無形的緣起。所以，我今天也特別要求大家，每個人都念《大自在祈禱文》。《大自在祈禱文》也是“九本尊的祈禱文”，表面上看很短很短的，但是如果我們每天都念誦的話，一定會對自他都有非常大的功德和利益，這裡面的很多道理，今天就不多說了。這是我今天要說的一件事。

等一會有時間的話我還要給大家念《當日教言》、《二十一度母禮贊文》等一些傳承。以前在網上也念過，這特別重要。《當日教言》還沒有傳完，講了八堂課了，可能還有五六堂課吧。

今天不管是在網上也好、在現場也好，人都比較多，應該是比較殊勝的因緣吧。我一般做開示時間不會特別長，從現在開始算，一個小時之內要完成，如果超過了一個小時，你們可以給我提示。也不能讓你們太累了，有時候傳講者自己有點激動的時候，時間都不知道了，下面的人一直聽著很累的。因此，一方面我還是要考慮到大家的時間和身心，一方面我們這樣的聚會實際上也是一種因緣，如果沒有抓住這種機遇的話，你們一離開以後，不知道以後是在哪個角落，尋找的話有一定的困難，所以我也想利用這個時間，給大家提一些建議。

長期聞思  智信佛法

第一個方面，我要跟大家說的是，對於佛教徒來說，學習和修行是很重要的，一定要有一個長期的聞思修行！長期的聞思當然是非常困難的，對一般人來講可能比較枯燥，比較難以推進。但從整個佛教的人才、水準等各方面來看，我們每一個佛教徒都應該繼續學習。極個別人一直在學習，包括我們佛學院當中的個別法師、個別人，一直學了二十多年；在學院當中，二三十年來每天不斷聽課的也有。而個別人剛開始來的時候，對佛法的學習滿腔熱忱、激動無比，認為自己永遠都會學下去，但實際上過了幾年、幾個月，就慢慢慢慢退失了。

學會當中個別跟我認識的老菩薩、跟我差不多年齡的以及一些年輕人，剛開始對佛教的信心非常大，但現在經常躲避，儘量避免在一些場合中出現，即使出現的話也只是應付而已，我們佛教徒中也有很多這樣的現象。當然每個人都可能有喜新厭舊的過程，也有不同的因緣和修行的種種緣起，這些都是可以的，但是我現在擔憂的是什麼呢？多數人真正學習的時間太短了的話，無論你是在家人還是出家人，佛教的智慧就不能提升，因為佛教的智慧並不是學了短暫的時間就可以完成的。就連世間的一門專業知識、一個文憑也需要花大量的時間才能獲得。

因此，我們每一個人好好地捫心自問：我皈依佛門，學了多少年了？現在的學習是否足以讓我有資格成為一個真正的佛教徒？我們不是為學院學習，也不是為哪一個法師學習，我們自己想成為一個修行人、成為一個弘法利生的人才的話，至少對自己要有一個評分，看看需要多長時間學習。就像世間的小學老師、中學老師、大學老師，或者公務員、企業管理人員，需要什麼樣的水準？首先是基礎知識，然後還要有專業知識。學佛也是一樣的，要有一個衡量的標準。

所以，我第一個要跟大家講的是，學習方面時間不要太短了——當然也並不是要求你們非要在學會裡面學很長時間，學會人太多了，也沒辦法管理。我想的是，你們不斷地有人畢業，畢業之後，可以開始自己修行、利益眾生、輔導別人，這些都是我們的願望。但是從自身來講，一定要有一個長期學習的精神和長期學習的習慣。

總體看來，我們各大城市佛教徒的水準比十年、二十年前的的確確是有全面的提升、全面的進步，這一點毋庸置疑，我非常清楚。但我希望各個地方的佛教徒，不能停留在表面，我們的行為不能太迷信了。迷信是一個很難聽的詞，但是確實我們極個別佛教徒的行為和信心不得不承認是一種迷信，因為我們遇到一個人的時候，很盲目地去依止；遇到一個法的時候，很盲目地去接受；遇到一個修行的機會，也是很盲目地去體驗。那這些都不是智信，是一種迷信。

所以我們不能說佛教徒當中沒有迷信者，但真正佛教的信仰、佛教的智慧，在人類歷史發展長河中，從2500多年前一直到現在，在整個精神領域中，它是多麼偉大；佛教的這種理念，對我們整個人類乃至一切眾生來講，是多麼地寶貴！有了它，我們如何獲得真正的身心健康與快樂等諸如此類、許許多多、今生來世的問題都會迎刃而解，可是我們很多迷茫的眾生根本不知道其中的甚深意義，對這一點極其地疑惑，我們很多佛教徒在這方面有必要進一步研究、瞭解。

佛教徒要有一種像知識份子那樣的風範。剛開始你不要馬上接受——一般有智慧的人不會輕易接受什麼，但是應該要有一種理性的智慧。無論是商業活動、文化事業，國際上任何一個交易都需要一種理性的智慧，這種理性的智慧我們佛教團體一定要有！大概是上世紀七八十年代的時候，漢地的佛教徒大多數都是一些老年人，少數有智慧的大學生、學者信佛，大家就覺得：啊？這個大學生在學佛呀？這個領導學佛呀？大家就會很驚奇。但現在呢，很多有智慧的人、很多的知識份子都覺得信仰是很好的，是很正常的事情。對我們佛教的誤解逐漸逐漸被排除，正信越來越明顯。但我們佛教徒自己，需要一種理性的智慧來接受佛法。

當然，非佛教徒是否信仰佛教靠他自己，世間規則中，信仰是自由的。釋迦牟尼佛的相關經典中也說：因緣具足你可以皈依三寶，沒有因緣的話，也可以不皈依三寶；不要因為我是佛陀而對我進行恭敬，你們應該像錘煉金子一樣，再三觀察才可以接受。佛陀對比丘和在家人都有這樣的開示。所以，我們對佛教徒也好，對非佛教徒也好，都很坦白、很真誠——我們這個世界上最需要的就是真理。這個真理佛教當中有的話，我們應該去接受它、崇拜它、尊重它、敬仰它；如果這種真理不在佛教當中，在其他的任何宗教，甚至不是宗教的任何的文化領域當中存在的話，我們也應該去接受它、去恭敬和讚歎它。為什麼呢？因為世間的真相值得我們每一個人去尋找、去追求。

有些人可能覺得，佛教也就是個信仰罷了，也就是個智慧罷了，但就我來說，發自內心、深入骨髓、無論如何有生之年都不會改變的是什麼呢？那就是，我始終認為，世間的這些真理，早在2500多年前，我等本師釋迦牟尼佛就以慈悲和智慧，對芸芸眾生，對我們三千大千世界的眾生，宣說了勝義諦和世俗諦的法門。雖然後來在世間上，出現了成千上萬、層出不窮的智者和學者，但實際上真正心的奧秘，或者說人類的甚深意義早就被釋迦牟尼佛發現了。

總體上看，現在的佛教團體跟二十年前不同了，基本上各地都有聞思的習慣。昨天我跟我們研討班的學員交流的時候，態度好像有點不是很好，回去以後我有點後悔，我想我是不是太嚴了，好像沒看他們好的地方，只是說了很多不好的地方。後來我就自我安慰：應該說，這些人沒有很好地學習，雖然個別人可能學得很好，但是為了遣除他們的傲慢、摧毀各種不好的、不如法的心態，這次是個機會，應該跟大家說。所以昨天我說，我們現在佛教的一些研究者、輔導員，在各個中心當中，算是精英人才，但水準還要繼續提高。我這樣說的目的，並不是不認可你們聞思修行的成就，但希望你們還是要繼續學習。

像我們依止上師這麼多年，五部大論等該學的也學了，該背的也背了，但現在雖然年齡大了，只要有時間的話，還是很想重新學習。我最有興趣的事，就是好好修學顯密教法，好好看書，我覺得這就是人生當中最寂靜、最有意義、最快樂的事。很多人可能跟我有同樣的習氣，只要泡一杯茶，然後翻開前輩高僧大德的書，感受他們的智慧和悲心，雲遊書海，這是人生當中最大的一個樂趣。

因此，我希望我們佛教徒學習不要浮於表面，給學會、給管理人員一個表面的數量，學修表過關了，就已經完事了，OK了，歇歇了，不能這樣，應該對自他負責，認真學習！這是我今天想說的一件事情。

精進修行  三主要道

第二件事情呢，光是學習不行呀！我們這個人身的各方面還是有限的，生命也是有限的，精力也是有限的，我們現在開始不要像有些大學老師和有些人一樣的，只停留在文字上，但實際上不會修。學習一定要與修行配套。人生難得，壽命無常、輪回的過患、對三寶的恭敬心、菩提心的功德，無二智慧等等，這些重要的法非常需要修行。而要修行這些法，要在自相續當中生起出離心，生起菩提心，生起無二智慧，那麼我們就要求大家修完五十萬加行。修完了加行以後，你相續當中生起出離心沒有？生起菩提心沒有？如果沒有的話，有必要再次修五十萬加行；修了兩遍以後，如果你相續當中還沒有生起的話，那修三遍也是值得的。雖然人生很短暫，我們的時間和精力都是有限的，修五十萬加行就要磕十萬個大頭，修三遍五十萬加行就要磕三十萬個大頭，確實不一定有那麼多的時間和精力，但我們相續中一定要生起出離心。

有些人經常講，我現在學著學著沒有感覺了。這就是我們學修沒有成功，自己沒有很真誠地去學。如果你真正很認真地學，那麼人生難得和壽命無常就一定能斷除我們對今生的貪執，輪回過患和業因果也會斷除我們對來世的貪執。這樣學修之後，自然而然我們對於三界輪回會生起出離心。我們出家人如果沒有一點出離心的話，那雖然穿著袈裟，但是連小乘的僧人也是配不上的；你們在家人也是一樣的，相續當中沒有出離心的修行，表面上你可能念了多少多少萬，但實際上解脫不了輪回的。如果你連解脫都不承認的話，那佛教當中最低的這種層次也還沒達到。

在三界輪回當中，無論是轉生到哪裡，表面上看來轉生到特別富貴的家庭，但實際上這些財富就像是秋天的白雲一樣，一下子就散了，沒有了；如果你非常羡慕轉生到相貌非常端嚴的人群當中，其實所謂的這些相貌也是跟夏天的美花一樣的，短短的時間當中就馬上變色了，就沒有那麼美了。同樣的道理，世間的名聲也好，世間八法的一切都是表面上看好像很吸引人，但是過了一段時間，輪回的本性就會出現的。因此我們真正去修行佛法的人，對輪回所有的這些事情沒有什麼可貪執的，一切的一切到了最後，都會顯露它的本性。我們覺得是很乾淨的東西，實際上它不是很乾淨；我們覺得是世間很可靠的這些東西，到最後也是不可靠的；我們覺得是特別執著的，包括自己的身體，到最後也不得不放棄。在這個時候，唯一的是什麼呢？就是我們永恆的解脫，這就是我們出離心最後的果。出離什麼呢？輪回當中出離。離開什麼呢？就是離開三界輪回，獲得解脫。這就是出離心！

那菩提心，我想也不用多說。但是總的來講，現在大多數的佛教徒，很多人對菩提心不太明白，口口聲聲菩提心、菩提心，但實際上相續當中並沒有生起真正的利他的心。任何一個場合當中，很多都是一種自利的心。在我們佛教徒當中，確實也沒有什麼可隱瞞的。有些佛教徒學著、學著，反而不如沒有學佛的世間人。今天我和一個堪布交談，他說佛教徒裡面的有些老居士嘴巴特別多，我都不想接觸他們。我說你說的也對，他們就是說很多別人的是非。佛教徒好像比世間人還更要勾心鬥角，那這樣還能說得上有菩提心嗎？人與人之間的矛盾、嫉妒、嗔恨心非常地嚴重，有些人的嗔恨心可能一般的世間人都不會有這麼嚴重，那這樣的話，我們根本算不上有菩提心。因此以後不管在任何一個團體當中，我們學佛的，互相之間不要有強烈的、從未學過任何大乘佛法的人都不會有的那種嗔恨，經常說一些是非，這樣確實不是很好的。

就像阿底峽尊者所說的那樣，接受了佛陀的這種教義以後，按理來講你的心應該是很平和的，可是現在有些人的心越來越粗暴，按理來講你的心應該是很平靜的，可是現在我們個別的佛教徒的心是很糟糕的，自己也明白，別人也是明白的。那我們要改變這樣的心態，改變這樣的行為，首先就是要踐踏我執，一定要把我執踩在腳下！因為無始以來到現在所有的痛苦全都是由我執而造成的，如果我們把這個我執壓制、降低、摧毀，甚至徹底消滅，那我們利他的心自然而然會出現。

對每個修行人來講，暫時的世間的利他心也是不可缺少的，有了這樣的心態，周圍就會和諧，幫助別人的行為何時何地都可以出現，而真正的無與倫比的利他心——菩提心，願眾生都能成佛的這麼一個非常殊勝的心態逐漸也會生起。

所以，第二步就是要想盡一切辦法，真正在自己心相續當中生起菩提心。生起菩提心的唯一的方法，就是要先學習《入菩薩行論》為主的這些大乘論典。《入菩薩行論》我以前講過很多堂課，如果全部聽的話，不知道你們有沒有這個時間，但是不一定要聽這麼長的課、學這麼多本書，可以自己學習。我們作為一個大乘佛教徒，應該有必要用《入菩薩行論》的教義、《佛子行》的教義，還有包括寂天菩薩的《學集論》等等大乘的這些許許多多的教義，來對照自己、衡量自己、檢點自己、監督自己，看我們相續當中，我沒有學佛的時候，我的我執是什麼樣的，我學了佛以後，減少了多少自私自利心，而且我現在通過什麼樣的方法來真正幫助眾生。

我看我們這裡的居士和出家人當中，真的有些還是非常非常地和善，不管自己有再大的困難和痛苦還是願意以利他心幫助別人。我們以前也講過，從世間角度來說，21世紀是用佛法來饒益有情的最佳的一個時期，大乘佛教徒應該要珍惜這個機會。尤其是漢地，以前這麼長的時間當中一直是思想比較保守的、思想是比較空白的，現在有了這樣的一種利他心的思想，對人人來講都非常地受益。現在的人都是現實主義，他們都很需要什麼呢？需要一個人性化的東西，只要是對自己有利的話，大家都容易接受。而我們的這個菩提心，無論在家庭當中也好、工作當中也好、生活當中也好，在任何的一個大大小小的群體當中，都能使自他受益。真正的利他心，也許暫時極個別的人可能把它當做一種脆弱和無能來看待，但是慢慢慢慢看出它的價值的時候，哦，原來大乘利他菩提心的源泉來自於佛教，佛教當中有這樣偉大的一個思想，這個思想的確也是我們人類心靈的真正的甘露妙藥。每個人會明白這樣的道理。

因此我想說的第二點，我們在座的人，不用口頭上說什麼，而是能不能想盡一切辦法，對寂天菩薩所講到的這種菩提心，在自相續當中生起一部分。如果生起了世俗菩提心和勝義菩提心，那它的作用就不用我口頭上說很多很多，如人飲水冷暖自知，自然清楚。

第三件事，就是關於無二智慧。實際上我們通過長期的聞思修行，最後一定會生起這種無我的智慧。學習《入根本慧論》、《中觀四百論》、《入中論》以及因明和大圓滿的相關書籍之後，也會明白的。我想大多數的人現在不管是通過網路也好，通過大家共同學修也好，大家聽課的精神，應該是很不錯的，希望以後也要很認真地去對待。

學習佛法對每個人來講，我覺得是非常難得的。可能你們覺得中彩票是很幸運的，但實際上我們遇到佛法才是最幸運的事！剛才我遇到一個人，他說是在飛機上看到一本書，以此而引入佛門的；有一個人說，他是在火車站遇到了一些教言而引入佛門的。其實有時候我們的因緣具足的時候，依靠一個小小的因緣就進入了。包括你們在座的很多人，大多數人以前都是不信佛教的，後來依靠一些好的朋友、好的書、好的一些資訊，進入了解脫道。

我遇到的很多來佛學院的人，包括一些領導、佛教徒，我問怎麼樣？“很震撼！”“為什麼震撼呀？”“這麼多修行人呀！”其實修行人多與不多都不是很關鍵，最主要的是，我們心靈的智慧有沒有提升，這個是很重要的。我們學院的建築並不是很值得震撼的，我經常覺得，我們內心的建築才值得震撼，這麼多年以來，內心的建築方面，大家一直都在下功夫。原來法王如意寶有一個偈頌，他說是：我們極少數的僧人花兩三天的功夫造作住舍（就是小房子），很快就能填滿整個山谷，那更何況是日日夜夜聞思修行造出來的內心的建築，真的是有色的話，恐怕整個地球都難以容納。

雖然它是用一種詩學修飾語的方式來表達的，但我經常也想到，我們在座的人，白天晚上都在聞思，依靠這樣的因緣，現在全國各大城市裡面都有佛教徒在聞思修行。聞思修行就是佛法的核心，如果沒有聞思修行的話，那可能就成了一個形象上的佛教徒，你有多少個皈依證也是形象上的佛教徒。皈依證倒是很好辦，現在有些人經常拿這個證，拿那個證，其實證明不了。我今天想在這裡說的是，形象上的佛教徒也很重要，但是最根本的就是成為一個真正的三寶弟子，真正的修行人，在這方面希望大家一定要下功夫！一定要下功夫！

吃素放生  愛護生命

我剛才講到出離心、菩提心、無二慧，三主要道都已經講了，今天在這裡還要給大家提示兩件事情。

第一件事情呢，我們漢地佛教徒很長的歷史以來，基本上大家都是吃素，不吃肉，這是非常好的一個行為。但是現在有個別的漢傳佛教的出家人，還有一些居士來到藏地之後，原來是吃素的，吃了好幾年的素，但慢慢就開始吃紅色的食品。不是綠色食品，是“紅色食品”。這方面希望大家也應該關注一下。

我也經常在不同場合當中講過，早在大概二十年前，也寫過一些相關的資料，包括《藏密素食觀》、《放生功德文》以及其他相關的一些資料。就是說，我們將來儘量地按照漢地的素食觀來弘揚佛法和自己修行。藏地現在基本上大多數的寺院也開始以素食為主，我們在不同的僧團當中都會強調，當然極個別的人因身體原因，包括一些極個別的上師和一些佛教徒，有私人的特殊情況，我們沒有必要去誹謗和制止。但是從總的來講，吃素是漢地自古以來一種很好的傳統，你到了藏地，該學的聞思修行和因明辯論、大圓滿都沒有學到，而有些不該學的卻學了，這不一定是有利的。

確實，從藏傳佛教的歷史上看，比如說如來芽尊者、智悲光尊者、措珠龍卓窩尊者等許多大德，他們對素食觀的弘揚是非常精彩的。因此，我們特別希望很多藏傳佛教的這些大德們，以後逐漸逐漸吃全素，或者在不同場合當中吃素。因為如果肉跟眾生的生命沒有直接掛鉤的話，吃什麼樣的食品，我覺得是沒有很大的遮止，但是的的確確眾生的肉跟它的生命有直接關係，比如說我們今天大經堂裡面所有的人都吃肉的話，那我們周圍需要付出多少個生命呀，多少個生命你們想一想！如果我們在座的人吃牛肉的話，有多少只牛要被宰殺呀，吃豬肉的話，有多少頭豬呀！如果是像海邊城市那邊，一頓飯就要殺掉多少蝦、魚呀！

當然現在有些極個別的人說放生沒有功德、浪費，錢扔在海裡沒有意義，他們不懂因果的道理，這情有可原，我們只有對他們生悲心而已。也有一些人說，如果吃素的話，身體的營養不足。其實，我以前也引用了很多很多的包括一些營養學家、醫學家、生理學家的一些研究來進行觀察，應該不會有什麼身體營養上面的這些問題。所以，希望大家應該強調素食觀，如果自己實在是不能長期素食的話，那麼對吃肉的貪心也不能太多了，太大的話可能我們將來變成真正的食肉動物，就像老虎之類的猛獸，非常可怕！佛陀所宣說的因果觀念始終是不會欺惑的。

因此今天要跟大家強調的就是：藏傳佛教之前是因為一些歷史原因，因為交通、素食缺少等等，才有一些吃肉的不太好的習慣。其實不管是藏傳佛教、漢傳佛教，按照真正的佛教的理念來講，在小乘佛教裡面有開許吃三淨肉的這樣的戒律，但是到了大乘佛教的時候，不管是講《梵網經》、《涅槃經》、《楞嚴經》以及相關的這些大乘經典和論典，的的確確也是非常明確地制止了具有大悲心的人吃眾生血肉。

我們佛教徒這次來得比較多，我聽說極個別剛剛學佛的人在這裡吃了兩天的素齋，非常不習慣，一直等著回成都迫不及待地要吃一些活的，做夢也在準備點殺魚，一邊念金剛薩埵心咒，嗡班匝薩埵吽，嗡班匝薩埵吽，一邊一直在腦海裡面出現眾生的肉……這個你明天應該是要懺悔的。前一段時間，我也遇到了一個剛剛學佛的，他好像特別不習慣吃素，本來是在這裡準備開八天的金剛薩埵法會，他也沒有什麼其他的事情，但後來實在是想吃肉，沒辦法，我們學院裡面不能滿足他的這個生活，所以法會中間就已經下去了。我認識的一些佛教徒當中，也有這樣的，連八天都沒辦法吃素齋的，這樣的一些人，不知道前世是什麼樣的轉世。這方面希望大家注意一下，我今天也想再強調一下。

求同存異  合作共事

以前漢地的有些寺院的高僧大德和佛教徒對藏傳佛教有一些看法，但這種看法現在基本上都沒有了，現在只有在吃肉方面有一些看法，我想我們學藏傳佛教的人，自己應該知道，在這方面自己的一些行為不是很好的，這方面有必要自我批評。

在其他方面，他們對藏傳佛教個別的一些教義不理解，這是一種正常現象。實際上，漢傳佛教對藏傳佛教有些不理解的地方，如果我們反過來在漢傳佛教當中的禪宗、天臺宗這些宗派當中依次推理的話，完全都是可以容納的。因此如今在教義上大家應該並沒有很大的矛盾、衝突，即使有的話，我是這樣想的：從現在開始，不管是學藏傳佛教還是漢傳佛教，我們應該站在一種公平合作的基礎上跟大家一起學習。比如說我是藏傳佛教的，他是漢傳佛教的，那個是南傳佛教的，那我們三大佛教的人聚集一起的時候，我們沒有必要從教義上辯論，哦，你們的出離心是什麼樣，你們的……這樣的話，難免各自都站在自己的觀念上，想駁斥別人的觀念，那這樣就算了，我們暫時不辯論教義，我們要談什麼呢？我們共同的社會責任，我們共同的公共道德，我們共同的一些理念像孝順呀、對社會要做的很多很多的事情。

我跟你們講一個竅訣，以後有不同宗派的人，有不同宗教的人，甚至有不同信仰的人，我是信仰佛教，我是信仰其他的無神論，我是信仰金錢，我是信仰……我們不同信仰的這些人聚集在一起的時候，我們要談一些我們共同的事情，沒有必要互相都是想制伏他們、想勝過他們，沒有必要的。我們跟基督教、伊斯蘭教或其他宗教交流的時候，我現在是保持這樣的原則，我就不談我們的教義，而是談我們所要共同做的事情。我們現在是一個全球化的時代，這個時候，我們佛教徒不要跟誰都合不攏、格格不入，這樣不是很好。我們應該談我們共同所做的事情，其實我們需要共同做的事情是非常多的。這是關於我們以後與其他一些異教、異宗的人合作的方法，在這裡也跟大家講一下。

經常祈禱  諸佛加持

還有一個呢，我想在這裡也說一下，就是我們經常要祈禱。這次開法會期間，大家要祈禱金剛薩埵，我們作為佛教徒，經常祈禱是非常重要的。我們祈禱蓮花生大士，其實每個人面前都有蓮花生大士；我們祈禱釋迦牟尼佛，每個人都有釋迦牟尼佛的加持，如果我們沒有祈禱，的確也是不可能顯現。就像任何一個地方，只要有水器的話，那麼在晚上有月亮的時候，月影就會出現一樣，那同樣的，諸佛菩薩的月光無處不在，這個時候我們要會祈禱。

最近我把去年講的度母的有些重要的竅訣和故事編成一本書，叫《有求：二十一度母給你溫暖》。我並不是給出版社打廣告，我是想沒有說明的話，有些佛教徒都可能不是很清楚。我也請了一些畫家，讓他們把21個度母都畫在裡面。我想我們現在末法時代的眾生，需要度母、觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛薩埵佛，包括將來我們學會這邊會給大家推廣麥彭仁波切的一些簡單的會供和簡單的三根本的修法——本尊、空行、護法還有上師，像這樣的修行，我們作為一個佛教徒，都要會修。每個佛教徒都不要光停留在理論上，自己一定要有本尊修行，一定要有上師瑜伽修行，一定要念一千萬遍左右的蓮花生大士心咒，這些都是需要的。

左手念珠  右手經輪

我希望各個地方的菩提學會，以及凡是與我們喇榮傳承有關係的人，將來在聚會當中儘量要用轉經輪。剛開始有些人轉經輪根本不會用，慢慢會習慣的，也許可能有些人看不慣，有些可能不信仰佛教的人，不知道它的教義的人，覺得這很奇怪。去年有個人說，你們用轉經輪是讓大家和自己都暈頭轉向，是不是這樣？我說也不是，你不懂這個意義。這次我們開法會期間，要求大家拿上轉經輪念誦，我們學會的前後的念誦當中都用轉經輪，還是做得很不錯的。

大家在念咒語的時候，還有最關鍵的是什麼呢？最關鍵的就是拿念珠。我不管是到哪個國家、到哪個中心去，看到那些佛教徒手裡拿念珠的話，就覺得這肯定是很虔誠的一個佛教徒。除了極個別的人，身份實在不方便的話，你拿計數器也可以，別人不知道的。其實計數器不是很好看，念珠很好看。因為作為一個佛教徒，手裡不離念珠。我希望與我們的學院和學會傳承有關係的人，如果你的身份比較特殊的話另當別論，如果不是特殊的話，那不管到哪裡，都一定要隨時帶上念珠。

前一段時間我們學院一個堪布去了國外的一個大學，說那裡有一個仁波切的弟子，每個人都拿著念珠，看起來很舒服的。我說我也有同樣的感覺，我去年也是去國外一個仁波切的中心，看到他們所有的人手裡都拿著念珠。看起來，手裡拿著念珠的人肯定是很善良的，至少不是壞人，就好像有一種安全感，即使這個人不念經，他手裡拿著念珠坐在旁邊的話，哦，這個人肯定不會殺我，就自己有這種感覺。因此，我們修行一方面需要內心的修行，但是一些行為標誌也還是需要存在！

今晚上大概講了這麼幾點吧，就是出離心、菩提心、放生、包括素食、平時我們手裡拿著念珠，這次金剛薩埵法會的功德回向等等。下面給大家念幾個傳承。（略）