以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版(Life論壇) (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 中觀四百論講記(第十五課) 益西彭措堪布 講授 (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=37509) |
-- 作者:解脫之門 -- 發表時間:2013/9/27 下午 12:03:13 -- 中觀四百論講記(第十五課) 益西彭措堪布 講授 聖天菩薩
造
玄奘大師/法尊法師
譯
益西彭措堪布
講授 第十五課 身體的本質是個眾苦器,但是眾生對身體特別貪愛、耽著,還希望過一種非常幸福的生活。其實對於這個業報身,我們只應該借用它來作積資淨障、聞思修行等的功德,而不應該去耽著它。你再貪執、再保養,它苦的本質永遠都不會變。《中觀四百論》的這一品,從方方面面、詳詳細細、裡裡外外引導我們明白身體是眾苦之器,來讓我們放下對樂的耽著、貪愛,這樣實修的引導,是非常難得、殊勝的。
己三、思維因果緣三法而攝義
這一科總結了身的自性是眾苦器。前三個偈頌,聖天菩薩分別從因、果、緣三個方面,進行了總結;最後一個偈頌,則是從世間凡夫正在死去,因而無樂這一方面,進行了總結。
首先是從因來作觀察。
設問:即使苦是這個業報身的自性,但是樂可以改造這個身體,因此,不必要厭離這個身體。
答:
苦因緣眾多,眾病及外事,
不見於人類,有爾許樂因。
頌文直解
總之,觀察苦樂之因,也能決定身之本性為苦,而並非為樂。即可以現見到的人苦之因非常之多,如內的四大不調而導致的眾多疾病,以及外的水火等各種因素造成的苦,但是並沒有見到人類有那麼多的樂因。
釋義
致苦的因緣,就是眾病和外事。眾病代表內苦,外事代表外苦。《大智度論》中說:苦可以分為內苦和外苦兩種。內苦在前面講「勝者為意苦,劣者從身生」時已經介紹了。《大智度論》對於外苦,是這樣說的:「外苦有二種:一者,王者、勝己、惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害,二者,風雨、寒熱、雷電、霹靂等。」這第一種外苦,就是來自有情世界的傷害。現在,猛獸等的傷害是不多見的,但是因為人際關係處理不好,所帶來的痛苦,則是很普遍的。因此,在寺院裡、居士的學佛團體裡,以及在家庭中、工作單位中,大家都要嚴於律己、寬以待人,以慈悲心和智慧來和他人交往,這樣就能減少這種外苦。第二種外苦,是來自器世界的傷害,現在器世界的傷害,常見的有地震、火災、水災,以及每天都在發生著的車禍等等。現在能導致樂的因緣,卻很少很少。
從「離苦得樂」這句話中,也可以看出來身體的自性就是苦。離苦得樂是所有人每天活著的目標,如果身體的自性是樂,那就不用工作、不用賺錢、不用吃飯、不用穿衣,自動就能感受到身體的快樂了。人們之所以還要讓苦離開,還要去求得快樂,原因就在於有眾病和外事這麼多的因在源源不斷地產生著苦,眾生就被逼迫得只能不斷地逃離苦,不斷地去尋找樂了,就像飢荒年代逃難的人一樣。
月稱菩薩說,比如一位公主要擇婿(也就是要選她未來的丈夫),想娶她的人當然很多,但是她只能嫁一個丈夫,所以只能滿足一個人的願望,其他想要娶她的人都將因此感受痛苦。可見苦因緣眾多,而樂因緣極少。世間上產生痛苦的因,就像大海水那麼多,而能產生快樂的因,卻只有一滴水那麼地少。
這以上是對苦樂之因作了觀察和分析,下面就對苦樂增長之果進行觀察,來繼續分析身體的自性。
設問:如果身體中不存在樂的話,我們就不會見到增長的樂,但增長的樂確實可以現見,所以樂應該是存在的。
答:
如樂正增長,現見即回轉,
不見苦增長,有如是回轉。
頌文直解
同樣,對於果的苦樂的增長力作觀察,也能確定身體的本性不是樂,而是苦的來源。比如當樂正在增長的時候,就可以發現因為某種因緣,而突然回轉為苦,但是苦正在增長的時候,卻從來沒有見到能夠回轉成樂。
釋義
本性和增長、回轉是什麼關係呢?如果某種性質是自性中就具有的,那它的因就不會中斷,因此就只會增長,不會轉變成相反的性質。而如果不是自性中具有的,那麼就需要借助外力的緣才能出現和增長,但是外緣會消失,所以增長就會停止,重新呈現出自性的狀態。
大家可以現見到的是,快樂都是外緣帶來的,而且增長一段時間後,就變成強弩之末,後繼乏力了,所以,所有有漏的快樂都會帶來痛苦,最後都將以痛苦結束。但是痛苦增長時,這種增長是源源不斷的,不會帶來快樂。由此可見,身體的自性就是一個大苦器,而沒有絲毫的快樂。
《中阿含經》的「王相應品四洲經」中,講了頂生王的公案。以前有一個轉輪聖王,叫做頂生王,他具有四軍、七寶,有一千個兒子。有一天,頂生王心想:「我有閻浮洲,極大富樂,多有人民,我有七寶,千子具足,我欲於宮雨寶七日,積至於膝。」因為頂生王具有「大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神」,所以才一發心,就在宮中下了七天的珍寶。後來,頂生王見到西牛貨洲、東勝身洲、北俱盧洲的富足殊勝,生起了貪欲,又以他的威德力,分別將三個大洲都收回麾下。再後來,見到三十三天的殊勝景象,又生起了貪欲,進入到三十三天的法堂,帝釋分了他半座。這時他想殺死帝釋,把帝釋的半座也奪過來,作天人之王。結果,頂生王才生這樣的念頭,就已經下墮在了閻浮洲,失去了如意足,在重病中死去了。
從頂生王的這個經歷中可以看到,頂生王從外緣中獲得了各種快樂,但是在他想得到更大滿足的時候,快樂就戛然而止了,變成了痛苦。可見有漏的樂,必定是要回轉成苦的。
下面聖天菩薩再從導致苦樂增長的助緣角度,進行引導:
安樂俱因緣,現見可回轉,
眾苦俱因緣,終無回轉者。
難詞釋義
因緣:此處指助緣。
終無:從來不會、根本不會。
頌文直解
對於增長苦樂之緣再作觀察,也能見到身體的本性是苦,而不是樂。也就是說,如果長時間接觸熱、涼等的樂緣,可以現見到它們會很快轉變成苦緣,而苦緣時間再長,都只會越來越增長,而根本不會回轉成樂緣。
釋義
樂緣會回轉,這是顯而易見的。比如現在夏天到了,熱的地方開始用空調。空調剛開始吹著,會覺得很舒服,但是時間長了,就會得感冒,這時再繼續吹下去的話,就會讓人生重病了。又比如,一個人喜歡吃蘋果,那麼如果讓他每天不吃飯,光吃蘋果,不到三天,他見到蘋果就會害怕了。
但是苦緣,卻自始至終都只會造成痛苦,不會轉變成樂緣。比如在地獄裡的眾生,烊銅灌口、熱鐵纏身的時間長了後,他們會不會從中感受到安樂,然後喜歡上烊銅和熱鐵呢?肯定不會的,烊銅和熱鐵自始至終都只會給他們帶來痛苦。又比如街上的乞丐,在嚴寒的冬天裡,凍著凍著,就會凍死啊,而不會凍出暖和來;夏天被熱辣辣的太陽晒著,一會兒就會晒暈、晒死,而不會晒出清涼、安樂來。正因為苦的因緣比樂的因緣力量強大,所以苦比樂的力量也就更為強大,被這麼強大的痛苦因緣折磨,所以身體的自性是痛苦的。
以前阿育王造了一個名叫「喜樂園」的監獄,犯人剛進去的時候,可以隨意選擇行住坐臥四個姿勢中的任何一個,但是他們一旦選定了後,就必須一直保持這樣的姿勢不變。儘管這些姿勢一開始是舒服的,但是沒過多久痛苦就產生了。所以,樂緣會變成苦緣,而且這種苦只會越來越強烈,而不會重新再變成樂。
這以上從因、果、緣三個方面,否定了身體的自性中存在著快樂。能夠像這樣進行如理思維的人,就能認識到有漏世界中,確實是沒有快樂可得的。但是有的人執著比較深,還是沒有真正接受身體的自性是苦,因此他們接下來又提出了下面這樣的問題。
設問:雖然從因、果、緣三個方面來看,都沒有樂可得到,但是平時人們常說某某人很快樂、很幸福,這是否就說明了快樂還是存在的,不能完全說沒有呢?
下面聖天菩薩就從更深刻的細剎那的角度,來徹底打破有漏快樂存在的執著。
汝正死時去,現去及當去,
正死說為樂,畢竟不應理。
頌文直解
總之,因為一切器情萬法是因緣所作的,這樣它們的自性必然是剎那遷變的。因此對你來說,每過一個剎那,離死就越接近一步,這說明正死就是你的自性。過去已經過去了,現在正在過去,未來也即將要過去,對於這樣一個正在死去的過程,說成是快樂,是畢竟不應理的。
釋義
大家要知道,這裡的「汝」,只是隨順世間人的執著所假立的「汝」,它真實的含義,其實就是人們的五蘊。
五蘊是種種因緣所形成的果。第一品中也說到了眾生存活的真相,是「任誰所謂活,唯心剎那頃」。這就是從細無常和唯識的深度上觀察到的結果。從細無常的深度來說,五蘊是一直在無常遷變的,每一剎那都在不斷地消失,這就是微觀狀態下的死。因此所謂的「你」、「我」、「他」,實際上每一剎那都在不停地死去。世間眾生,就是一路從過去死到現在,再從現在死到未來。既然「你」、「我」「他」都在不停地死去,那麼死又怎麼能稱得上是快樂呢?
《四百論廣釋》中講了下面這個公案。一位年輕的僕人弄壞了主人的鞋子,接著又弄壞了凳子,後來又把主人的馬給弄傷了。他還走到放胡椒的房子,吃了胡椒,又喝了酒。他偷了主人一千件東西,之後又偷了兩千件。主人呵斥他說:我養著你,你卻做著不應該做的事,不停地來害我。你難道不知道你做了什麼,浪費了什麼了嗎?僕人回答說:儘管我一直在害你,但是你仍然信任著我,其實你自己應該想想你做了什麼?想想你浪費了什麼?這裡的主人相當於眾生的我執等的非理執著,僕人相當於世間人的五蘊;僕人一直都在損耗著主人的家財,代表著眾生從入胎開始,五蘊就一直在無常遷變,每一剎那都在給眾生的執著造成痛苦;主人一直誤認為僕人很忠誠,代表眾生的執著沒有見到五蘊在剎那變動的、痛苦的真相,還誤認為在五蘊上有快樂存在;主人責怪僕人不忠,表示眾生的執著,在責怪五蘊為什麼不給我產生快樂;僕人回責主人,表示五蘊本性就是無常、苦,這是不可改變的,要改變的恰恰是眾生不切實際的執著。
這以上是從總體的角度,分析了業報身就是一個眾苦器。下面聖天菩薩分別從苦的三相,來具體明瞭業報身的苦器自性。
戊二、別思有漏苦之三相分三:一、思維有漏苦苦;二、思維有漏壞苦;三、思維遍行之苦。
己一、思維有漏苦苦
首先聖天菩薩從受諸苦逼迫這一點,來引導我們認識苦苦。
諸有情常有,飢渴等逼迫,
逼迫說為樂,畢竟不應理。
頌文直解
眾多有情,本來就遭受著業報身自性中具有的生老病死等的痛苦,在此之外,又不斷有飢渴、寒熱等的逼迫,而將如此眾多苦的逼迫說為是樂,這是畢竟(絕對、完全)是不合理的。
釋義
世間眾生本來已經飽受了生老病死等痛苦的折磨,但是這些苦還遠遠不夠,眾生還要受到諸如飢渴、冷熱、細菌、水災、火災、地震等的逼迫,這就使得苦上加苦,難以承受。現在這個時代,還特別會受到一些以前沒有的威脅,比如被污染了的空氣和水、食品中過量的農藥、食品中的重金屬等等,這些都會傷及到身體,帶來直接或者潛藏的疾病。在這眾多苦的包圍與逼迫之下,怎麼還能說生活很美好、很幸福呢?這是完完全全不應理的。
月稱菩薩說:有一位兒媳,很想當家。當她真的當上了家,管起柴米油鹽醬醋茶各種家務事後,她才發現,原來當家是很繁瑣、很痛苦的,根本沒有她原先想像中的那種快樂。同樣地,世間人以為生活很快樂,但是真正的生活,在生老病死等苦之外,還需要不停地遭受飢渴、寒暑等的痛苦。在家人需要不停地工作,工作時會受到老闆和同事的責難,成家後會雙方發生很多吵架,甚至婚姻產生破裂,導致離婚。出家人也會遇到持戒的違緣、聞思修行的違緣等等的逼迫。所以,人生就是一個被各種苦逼迫的過程,將這種種苦說成是快樂,只是人們的一種顛倒認識而已。
有的人知道了自己在被眾苦逼迫後,於是想著是否能把苦改造成樂,於是他們提了下面這樣的問題。
設問:雖然這些苦確實存在,但是能否通過因緣和合,將身體中的苦改造為樂呢?
這也是辦不到的,聖天菩薩回答說:
無能諸大種,和合說名生,
相違說為樂,畢竟不應理。
頌文直解
這是不可能的。因為苦樂依賴於身體,而身體又依賴於四大種的和合。單個的大種都沒有形成身體的功能,它們只有和合在一起,才能稱之為生,並對這種生的結果,假立為身。但是四大種的體性又是相違的,因此將它們和合的結果說為是樂,這是絕對不合理的。
釋義
四大種即是地、水、火、風,人的色身就是由這四種基本的微粒形成的。地大具有堅性,水大為濕性,火大為暖性,風大為動性。從四大的作用而言,地大有保持不使墜落的作用,水大有攝集不使散溢的作用,火大有使成熟而免於壞爛的作用,風大有增盛流引、上下縱橫生長的作用。
單個大種,是「無能」的,也就是無法發揮出作用。它們就像光杆司令一樣,必須要和合起來,各自才都能發揮作用,產生粗大的色法。色身就是四大和合產生出來的。人在胚胎結成時,先必須有地大,地大為其他三大提供了聚合的基礎;但是如果缺少了水大,那麼地大就像一盤散沙一樣,凝聚不起來;如果缺少了火大的話,那麼胚胎將不會成熟;如果這時缺少了風大,那麼胚胎將不會生長、發育。
但同時,四大又互相克制,具體來說,地大阻滯了風大的流動、風大會使地大散壞、水大能熄滅火大、火大能燒乾水大。因為四大種之間的相剋,互相衝撞,從而使身體必定會感受病苦。一大不調,會產生一百零一種病,四大不調,就會產生四百零四種病。這樣即使外來的樂緣再多,也根本無法保護這個身體。
人要形成色身,必須要依賴四大的相生,但是四大同時又是互相相剋的,這就決定了身體必然是病苦不斷的。月稱菩薩說,就像一戶人家有四位妻子,她們互相敵視。大房很傲慢(比喻地大),二房總是在哭泣(比喻水大),三房脾氣很暴(比喻火大),四房總是瘋瘋癲癲(比喻風大)。她們總是各有主張,互不買帳,所以這個家庭就被搞得烏煙瘴氣。組成色身的地、水、火、風四大,分別就像這四位妻子一樣,互相衝撞,所以這個業報身體怎麼還可能會有安樂呢?註定只能是一個眾苦之器了。
還有,馬、豺狼、蛇、鳥、鹿、鱷魚這六種動物是互為仇敵的,如果把牠們從各自的地盤裡抓來,綁在一根繩子上,牠們其中任何一個都會不得安寧。同樣,各自相違的四大聚合在一起,每一個都不會有安樂,這樣四大組合而成的身體中,也當然不可能找到任何的安樂了。 |