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----  我們一定要用深深的思維來度過中觀的學習,把這種思維帶到日常生活當中,帶到你身邊的任何事任何法,用這種觀察最後你就看到,生住滅的現像都是幻化。  (http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=31039)

--  作者:whataboutu
--  發表時間:2012/3/6 下午 12:35:23
--  我們一定要用深深的思維來度過中觀的學習,把這種思維帶到日常生活當中,帶到你身邊的任何事任何法,用這種觀察最後你就看到,生住滅的現像都是幻化。

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1657&open=_blank&tj=0&hot=0

“對芽果來說,​​生住滅等相也是如此”,

對芽和果來說,就像演戲法一樣的,一會兒發芽了,這種出生實際上是無生;生出來的芽還在那個地方還沒有壞,還是住在那裡,但實際上也是“無住而住”,根本沒有這種幻相;最後這個芽果壞滅了,其實也沒有一個去處,它滅到哪兒去了呢?沒有去處,是“無滅而滅”。這些生住滅的相,唯一是幻化般的顯現而已,無始以來以無明而不認識這一點,也只是自己不認識而已。事實上,芽果和幻事沒有什麼不同,這一句話給我們點出了要害,點出了我們的現實。這是我們所有做生命的真現實。最真實的東西就是這句話,裡面講到我們眾生無始劫以來,依靠無明而不認識這一點,也就是我們有無明,看不到真相,“明”就是明鑑真實,我們的無明沒有明鑑真實的智慧,所以我們沒有認識的能力。由於我們自身的無能,首先是無明,無明使我們無能,我們自身的無能,使我們對宇宙人生失去明鑑的真實能力,我們看不透著一點,其實只是我們自己不認識而已。

不認識並不等於這個世界就听我們的,我們覺得它現實,它就是現實的,實際上是不可能的。這些芽果代表了宇宙萬物的任何的顯現,這些結果和幻化的事物是沒有絲毫區別的。我們就是看著幻化的世界,看著幻化的人,看著幻化的電腦,看著幻化的大地,看著幻化的房屋,我們穿的衣服是幻化的,連我們自己人本身都是幻化的,幻化的人穿著幻化的衣服,坐在幻化的地方,聽著幻化的課,我們在這麼個幻化的世界,覺得在學一個幻化的佛法。就是這樣一個幻化的事情。所以,這個世界就是一個大幻化,只要對此深入思維,就能對無生和緣起義生起定解。我們要多去想一想,多去思維,深入思維“噢,確實是幻化的啊”。不要隨便想一下就不去想了,要去反復反复地思維。反复思維以後,才能對無生的空性產生決定的信解,也才能對顯現的緣起產生決定的信解。對於無生的空性和緣起的顯現,“緣起性空,性空緣起”,在內心產生定解。

這就如《入中論》說:“由說諸法依緣生,非諸分別能觀察,是故以此緣起理,能破一切惡見王。”我們其實就是對緣起生不了知,我們就用這種分別、那種分別建立了自生、他生、共生、無因生,建立了很多的生。而實際上這個世界上根本沒有一種自性生,只有無生。那這個世界上出現的是什麼呢?這些不是我們邪分別所能夠思維的,它就是一個緣起的法理而已。依靠這樣的了達,生起定解以後,我們就能夠破除一切有無是非的、惡見的網,把這些迷網全部打破。這就要求我們去思維,而且要深深地思維,才能夠破除邪見,而生起對無生緣起的定解。這是需要下功夫的,比如在有無生上面去分析,會不會出生呢?哦,不可能出生,那為什麼有這些生呢?這些生都是緣起生,沒有一種自性生。

反复思維“緣起性空,性空緣起”,你就會越來越有體會,越來越有感覺。既然是緣起生就不會是自性生,沒有自性生你就不會當真,就會把它看成是幻化的世界。一切都是幻化,一切幻化的本質就是無生,最後觀無生而入它的勝義本體,最後把一切幻化全部泯滅,寂滅到法界無生的本體當中。

所以,我們一定要用深深的思維來度過中觀的學習,把這種思維帶到日常生活當中,帶到你身邊的任何事任何法,用這種觀察最後你就看到,生住滅的現像都是幻化。這個道理推廣到林林總總的內外顯現法上,無一不是如此。我們觀察這個道理,一個法上它是如此的,換一個法還是如此,換了所有的法,不管是內心的法還是外在的法,不管是有情界還是器世界,這些顯現法,沒有哪個法不是這樣子的,沒有哪個法是離開幻化般的無生緣起。這是我們學法當中遇到了佛法,或者說遇到了一切所知中的精華。為什麼呢?因為這是能夠推廣到林林總總一切萬法上面的真實,這個終極的真實是貫通一切萬法的。你把這一法認識了,你就把所有法的本性都認識了,把無生、緣起、性空都認識了,所有諸法的本性你一下子就了達了。

所以這是佛法中一個很殊勝的正見,是上根者或者有福報的人才會碰到的,因為這種宇宙人生中的精華的義理,一般人是沒有福份的。因為一般人看到顯現法,不會把它看成是幻化的、緣起的,只會看成是實有的,看成實有的生,實有的顯現,我們無始劫以來受著無明的欺騙,誘惑,我們太當真這些林林總總的內外顯現法了,所以沒有生起無生緣起的機會。我們一直活在邪見當中,甚至現在道友們還不深入去學習的話,只要不通達法義,自心當中還會有自性實有的邪見,就會落到“常”“斷” “有”“無”當中去,過著虛妄的生活。一個假的生命有什麼意義呢?一點意義都沒有。而我們就是活在假的中間,以假為真。所以這就看出,你只要把這個法義認識透,貫通萬法的時候,才能活到真實中去,活在真實裡面的人,才是一個有意義的人,才是有意義的生命。

[此帖子已經被作者於2012/3/6 上午 09:03:15編輯過]

--  作者:whataboutu
--  發表時間:2012/3/6 下午 12:37:27
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索達吉堪布:


 

也許有人會問:科學家們是通過科學儀器將物質一步步進行分解,最終抉擇為“場”的,那麼,佛教又是如何抉擇空性的呢?
佛教抉擇空性的方法可謂五花八門、各有所長。其中比較簡單,又與物理學比較一致的推理過程,就是先按照物理學的方法,對瓶子等粗大物質進行細分,當分到物理學目前不能再分的能量之際,再進一步通過大緣起因、破有無生因等方法進行抉擇。比如,這些能量是如何產生的?是原來已經存在的能量重新產生,還是產生了一個原來根本不存在的能量?如果是前者,就有不必再生的過失,因為能量已經存在;如果是後者,那我們就可以問:這個能量是因緣而生還是無因而生的,如果是無因而生,就有無窮生的過失;如果是因緣而生,那麼,在由因生果的過程中,因與果是否接觸,如果接觸,則在因法存在的同時果法也存在,既然果法存在,也就不必再生;如果不接觸,那因法又怎麼對果法的產生起作用呢?通過一系列的推導,最後,這種所謂的能量也徹底消失,而成為只能由我們的意識去想像,實際上根本不存在的東西。


 

慈誠羅珠堪布:


 

雖然從宏觀的角度可以這樣說,先有種子,後有苗芽,這是對的,但是宏觀世界只是一種表面現象而已,相對而言,真正能夠成立的,卻是微觀的結論。

從微觀的角度來觀察,我們不能說先有稻芽,後有稻種,不能打亂“稻種在前,稻芽在後”的,世人公認的先後順序;也不能認為稻芽在稻種裏面,因為當我們打碎稻種的時候,就會發現裏面根本就沒有稻芽的影子;那麼,稻芽是不是藏在很遠的地方,需要我們去把它迎請過來,讓它與稻種碰頭,就像把樹苗從一個地方移到另一個地方去重新栽種一樣呢?肯定不是這樣的,所以,我們必須承認,在稻種存在的時候,稻芽就是不存在的,在任何地方都不存在。

既然在任何地方都不存在,那麼稻種又怎麼讓它產生呢?稻種要讓稻芽產生,肯定要對它施加一種力量,這個力量怎麼傳遞過去呢?比如說,因為有了手機,發射台才能把信號傳給它,如果根本沒有作為接收器的手機,信號又傳給誰呢?那不是白傳了嗎?再比如說,如果兩個人同時存在,那麼其中一個人就可以寫信給另一個人,但如果另一個人根本不存在,那寫信的人又把信捎給誰呢?同樣,如果稻芽在世界的任何地方都不存在,那麼稻種又給誰起作用呢?根本沒有辦法起作用!

這樣觀察以後,我們就找不到一個合情合理的解釋。這樣一來,稻種就無法產生了。

依此類推,不管微觀的物質也好,宏觀的世界也罷,包括量子場對物質產生所起的作用,也可以這樣進行分析,甚至我們還可以進一步剖析量子場的存在,如果是存在的東西,就應當有生,那它是如何產生的呢?通過這樣層層遞進的推導,就可以最終得出萬事萬物都是無法產生的結論。既然無法產生,也就不可能存在。



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