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“對芽果來說，​​生住滅等相也是如此”，

對芽和果來說，就像演戲法一樣的，一會兒發芽了，這種出生實際上是無生；生出來的芽還在那個地方還沒有壞，還是住在那裡，但實際上也是“無住而住”，根本沒有這種幻相；最後這個芽果壞滅了，其實也沒有一個去處，它滅到哪兒去了呢？沒有去處，是“無滅而滅”。這些生住滅的相，唯一是幻化般的顯現而已，無始以來以無明而不認識這一點，也只是自己不認識而已。事實上，芽果和幻事沒有什麼不同，這一句話給我們點出了要害，點出了我們的現實。這是我們所有做生命的真現實。最真實的東西就是這句話，裡面講到我們眾生無始劫以來，依靠無明而不認識這一點，也就是我們有無明，看不到真相，“明”就是明鑑真實，我們的無明沒有明鑑真實的智慧，所以我們沒有認識的能力。由於我們自身的無能，首先是無明，無明使我們無能，我們自身的無能，使我們對宇宙人生失去明鑑的真實能力，我們看不透著一點，其實只是我們自己不認識而已。

不認識並不等於這個世界就听我們的，我們覺得它現實，它就是現實的，實際上是不可能的。這些芽果代表了宇宙萬物的任何的顯現，這些結果和幻化的事物是沒有絲毫區別的。我們就是看著幻化的世界，看著幻化的人，看著幻化的電腦，看著幻化的大地，看著幻化的房屋，我們穿的衣服是幻化的，連我們自己人本身都是幻化的，幻化的人穿著幻化的衣服，坐在幻化的地方，聽著幻化的課，我們在這麼個幻化的世界，覺得在學一個幻化的佛法。就是這樣一個幻化的事情。所以，這個世界就是一個大幻化，只要對此深入思維，就能對無生和緣起義生起定解。我們要多去想一想，多去思維，深入思維“噢，確實是幻化的啊”。不要隨便想一下就不去想了，要去反復反复地思維。反复思維以後，才能對無生的空性產生決定的信解，也才能對顯現的緣起產生決定的信解。對於無生的空性和緣起的顯現，“緣起性空，性空緣起”，在內心產生定解。

這就如《入中論》說：“由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，能破一切惡見王。”我們其實就是對緣起生不了知，我們就用這種分別、那種分別建立了自生、他生、共生、無因生，建立了很多的生。而實際上這個世界上根本沒有一種自性生，只有無生。那這個世界上出現的是什麼呢？這些不是我們邪分別所能夠思維的，它就是一個緣起的法理而已。依靠這樣的了達，生起定解以後，我們就能夠破除一切有無是非的、惡見的網，把這些迷網全部打破。這就要求我們去思維，而且要深深地思維，才能夠破除邪見，而生起對無生緣起的定解。這是需要下功夫的，比如在有無生上面去分析，會不會出生呢？哦，不可能出生，那為什麼有這些生呢？這些生都是緣起生，沒有一種自性生。

反复思維“緣起性空，性空緣起”，你就會越來越有體會，越來越有感覺。既然是緣起生就不會是自性生，沒有自性生你就不會當真，就會把它看成是幻化的世界。一切都是幻化，一切幻化的本質就是無生，最後觀無生而入它的勝義本體，最後把一切幻化全部泯滅，寂滅到法界無生的本體當中。

所以，我們一定要用深深的思維來度過中觀的學習，把這種思維帶到日常生活當中，帶到你身邊的任何事任何法，用這種觀察最後你就看到，生住滅的現像都是幻化。這個道理推廣到林林總總的內外顯現法上，無一不是如此。我們觀察這個道理，一個法上它是如此的，換一個法還是如此，換了所有的法，不管是內心的法還是外在的法，不管是有情界還是器世界，這些顯現法，沒有哪個法不是這樣子的，沒有哪個法是離開幻化般的無生緣起。這是我們學法當中遇到了佛法，或者說遇到了一切所知中的精華。為什麼呢？因為這是能夠推廣到林林總總一切萬法上面的真實，這個終極的真實是貫通一切萬法的。你把這一法認識了，你就把所有法的本性都認識了，把無生、緣起、性空都認識了，所有諸法的本性你一下子就了達了。

所以這是佛法中一個很殊勝的正見，是上根者或者有福報的人才會碰到的，因為這種宇宙人生中的精華的義理，一般人是沒有福份的。因為一般人看到顯現法，不會把它看成是幻化的、緣起的，只會看成是實有的，看成實有的生，實有的顯現，我們無始劫以來受著無明的欺騙，誘惑，我們太當真這些林林總總的內外顯現法了，所以沒有生起無生緣起的機會。我們一直活在邪見當中，甚至現在道友們還不深入去學習的話，只要不通達法義，自心當中還會有自性實有的邪見，就會落到“常”“斷” “有”“無”當中去，過著虛妄的生活。一個假的生命有什麼意義呢？一點意義都沒有。而我們就是活在假的中間，以假為真。所以這就看出，你只要把這個法義認識透，貫通萬法的時候，才能活到真實中去，活在真實裡面的人，才是一個有意義的人，才是有意義的生命。“

索達吉堪布：

也許有人會問：科學家們是通過科學儀器將物質一步步進行分解，最終抉擇為“場”的，那麼，佛教又是如何抉擇空性的呢？
佛教抉擇空性的方法可謂五花八門、各有所長。其中比較簡單，又與物理學比較一致的推理過程，就是先按照物理學的方法，對瓶子等粗大物質進行細分，當分到物理學目前不能再分的能量之際，再進一步通過大緣起因、破有無生因等方法進行抉擇。比如，這些能量是如何產生的？是原來已經存在的能量重新產生，還是產生了一個原來根本不存在的能量？如果是前者，就有不必再生的過失，因為能量已經存在；如果是後者，那我們就可以問：這個能量是因緣而生還是無因而生的，如果是無因而生，就有無窮生的過失；如果是因緣而生，那麼，在由因生果的過程中，因與果是否接觸，如果接觸，則在因法存在的同時果法也存在，既然果法存在，也就不必再生；如果不接觸，那因法又怎麼對果法的產生起作用呢？通過一系列的推導，最後，這種所謂的能量也徹底消失，而成為只能由我們的意識去想像，實際上根本不存在的東西。

慈誠羅珠堪布：

雖然從宏觀的角度可以這樣說，先有種子，後有苗芽，這是對的,但是宏觀世界只是一種表面現象而已，相對而言,真正能夠成立的，卻是微觀的結論。

從微觀的角度來觀察，我們不能說先有稻芽，後有稻種，不能打亂“稻種在前，稻芽在後”的，世人公認的先後順序；也不能認為稻芽在稻種裏面，因為當我們打碎稻種的時候，就會發現裏面根本就沒有稻芽的影子；那麼，稻芽是不是藏在很遠的地方，需要我們去把它迎請過來，讓它與稻種碰頭，就像把樹苗從一個地方移到另一個地方去重新栽種一樣呢？肯定不是這樣的，所以，我們必須承認，在稻種存在的時候，稻芽就是不存在的，在任何地方都不存在。

既然在任何地方都不存在，那麼稻種又怎麼讓它產生呢？稻種要讓稻芽產生，肯定要對它施加一種力量，這個力量怎麼傳遞過去呢？比如說，因為有了手機，發射台才能把信號傳給它，如果根本沒有作為接收器的手機，信號又傳給誰呢？那不是白傳了嗎？再比如說，如果兩個人同時存在，那麼其中一個人就可以寫信給另一個人，但如果另一個人根本不存在，那寫信的人又把信捎給誰呢？同樣，如果稻芽在世界的任何地方都不存在，那麼稻種又給誰起作用呢？根本沒有辦法起作用！

這樣觀察以後，我們就找不到一個合情合理的解釋。這樣一來，稻種就無法產生了。

依此類推，不管微觀的物質也好，宏觀的世界也罷，包括量子場對物質產生所起的作用，也可以這樣進行分析，甚至我們還可以進一步剖析量子場的存在，如果是存在的東西，就應當有生，那它是如何產生的呢？通過這樣層層遞進的推導，就可以最終得出萬事萬物都是無法產生的結論。既然無法產生，也就不可能存在。