普賢行願品…………1
普賢行願品講記……23
思考題………………335

大方廣佛華嚴經
入不思議解脫境界普賢行願品

大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品

唐 罽賓國三藏般若奉詔譯

爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。
善財白言：大聖！雲何禮敬，乃至回向？
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛刹極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切刹土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛刹極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，一一劫中舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分佈舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹，一一刹中念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛刹極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛刹極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為佈施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命。何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及餘種種難行、苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處刹利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人、非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。如是一切，我皆隨學，如今世尊毘盧遮那，如是盡法界、虛空界十方三世一切佛刹，所有塵中一切如來皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界十方刹海，所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。于諸病苦為作良醫，于失道者示其正路，於暗夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言普皆回向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受。令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩，于此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子！汝于此義，應如是知。若有善男子、善女人以滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，佈施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若複有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。或複有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅刹、若鳩槃荼、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王不相舍離，于一切時，引導其前。一刹那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛刹極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。
善男子！彼諸眾生若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，
滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。
普盡十方諸刹海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
于一毛端極微中，出現三世莊嚴刹，
十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海，
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
十方所有無邊刹，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。
若人于此勝願王，一經於耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。
爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來贊言：善哉！善哉！爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處、住灌頂位諸大菩薩；及餘十方種種世界普來集會，一切刹海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾；大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞；並諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
 

普賢行願品講記

普賢行願品講記

益西彭措堪布　編述

今天是吉祥日子，我們開講《華嚴經》的精華——《普賢行願品》，對此經持誦、開演、聽聞，都有無量功德。經上講：“若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道”，所以這是值得歡喜的事，能令上師三寶歡喜，諸佛菩薩歡喜，護法龍天歡喜。
《華嚴》是經中之王，經中之海，是佛教根本法輪，最為圓頓，而《普賢行願品》則是《華嚴》關鍵，修行樞紐，文約義豐，法門廣大。所以，一曆耳根，永為道種；一生信解，頓超財供。
經上說，以充滿十方無量世界的上妙七寶及天人最勝安樂，佈施爾所一切世界的所有眾生，供養爾所一切世界的諸佛菩薩，經歷爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，但所獲功德，比起聽聞普賢願王一經于耳的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。可見講聞、持誦《普賢行願品》的功德之大。
我想起法王晚年意味深長的話語，2000年，法王說：“現在我對什麼都不希求，但對僧眾每天能念誦一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。如果僧眾每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。”大家想想，法王不希求其他，但對僧眾如法念一遍《普賢行願品》卻有強烈希求心，如果念誦本經沒有深遠的意義，法王會如此斷定地表示嗎？大家這次學習《普賢行願品》，要珍惜因緣。這對我們修持菩提道具有極深遠的意義。希望發起殷重心來學習，不要把無上寶法看輕了，不然當面錯過，就會失去大意義。
《華嚴經》是怎樣流通到人間的呢？這是在佛涅槃六百年後，龍樹菩薩入龍宮見到上、中、下三種《華嚴經》的版本，上本有十個三千大千世界微塵數偈頌（一個世界的微塵尚無量無邊，何況十個三千大千世界（1010個世界）的微塵，可見經文廣大，不可思議），一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。龍樹菩薩把下本華嚴記持在心，從龍宮返回後，就寫出來，流通於人間。
《華嚴經》由印度傳入中國，曾有過三次翻譯。初譯在晉朝，翻譯六十華嚴，二譯在唐武則天時代，翻譯八十華嚴，兩次所譯都沒有圓滿的結尾，只在普賢菩薩說偈讚歎佛功德之後，便不結而終。到唐德宗貞元十一年，南印度烏荼國國王又進呈《華嚴經•普賢行願品》四十卷全文，前三十九卷是八十華嚴的入法界品，文義更詳，第四十卷則是前二譯所無，講到普賢菩薩稱讚佛功德後，勸進行者修持十大願王導歸極樂，華嚴至此，方告圓滿。因此，《普賢行願品》是華嚴一經的歸宿。
翻譯四十華嚴時，清涼國師參預譯場。譯畢，國師奉詔為《行願品》造《別行疏》一卷，圭峰大師再為《疏》作鈔，廣大闡明（這兩位分別是華嚴宗的四祖和五祖。）從此，《普賢行願品》流行天下，大乘行人無不修學。淨土宗大德把它列為淨土五經之一。由於本經以十大願王導歸極樂，修持普賢行願是往生淨土的殊勝正因，因此成為淨土的重要經典。
在西藏，歷來念修《普賢行願品》為各派所重，如寧瑪派洛欽大譯師、華智仁波切、全知麥彭仁波切、托嘎如意寶、瑪尼喇嘛班瑪斯德等，都重視弘揚《普賢行願品》。上個世紀後期，法王如意寶大力弘揚《普賢行願品》，在法王願力的感召下，千千萬萬的修行者共同念誦《普賢行願品》，比如，每次傳講佛法、舉辦法會及修法前後都念修《普賢行願品》積資淨障、回向發願。一九九七年，法王為了興盛佛法，發起共誦一億遍《普賢行願品》，海內外弟子聞風回應，很快就圓滿三億數量。由上可見，古來藏漢大德對本經的重視程度。

解釋名義
【大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品】

分二：一、釋經名　二、釋品名
一、釋經名

“大方廣佛華嚴經”是七種佛經命名中具足人、法、喻三者的經名。“大方廣”是法，“佛”是人，“華嚴”是喻。經題包含七義，大是體，方是相，廣是用，佛是果，華是因，嚴是總相，經是能詮。這個經題是人法雙題，法喻齊舉，體用無礙，因果周圓，所以極為殊勝，無盡法門不出於七字。
以下按所證、能證解釋經題涵義。

（一）所證——大方廣

“大”是當體得名，常遍為義。（意思是在心的本體上得名，以常住、周遍為義。）
一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它豎無初際、橫絕邊涯。豎，沒有初際、後際，是無始無終、常住不滅的；橫，沒有邊涯，無內無外，遍在一切處。所以心性本體是常遍的，稱為大。
這個“大”不是一般概念上的大。一般的大，是相對的大。比如，房屋相對床說是大，相對高山又是小，房屋就它自身是安立不了大的。但體的“大”，並非“觀待而說的大”——和其它法相比而安立的大，而是“絕待的大”。因為萬法都是以心性為體，一切法都是它，和誰去對待呢？所以是絕待的大。它遍一切時處，無內無外、無始無終，可謂“大哉”。
“方”是從法得名，以軌持為義。心性體上本具恒河沙數自性功德，攝持而永不損減漏失，叫做方。
我們一般說某法有功德，比如，某工藝品有光澤、色彩、觸感等方面的品質，但只具有有限的一些品質。心性迥超萬物，具有無量無邊的性德，都是不假造作、本自圓成的。換言之，不論你是否認識到，心性本來就是這樣的大寶藏，具有恆河沙數的性德。《寶性論》說：“光明非是所作性，無別超過恒河沙，是故本來即具足，佛陀功德之諸法。”（自性光明不是因緣造作的法，與心無離無別的方式本來具有超過恒河沙數的佛陀功德法。“無離無別”，如光與鏡，熱與火，是以一體無別的方式具有的。）所以，與一念心性無離無別，就在心體上具有無量智慧、神通，當體是常樂我淨。
“廣”，從用得名，包博為義。包是包含一切；博是廣博無邊。由於體是常遍、相是無量，體上遍含一切作用。
這是說一切法中以心的作用最大。比如，電腦具有計算、編輯、播放等功能，可以起一些作用，但非常有限。心的作用則無量無邊，它橫具十界因果，像金子能打造一切金器，心隨十法界因緣能造作十法界無量果報。比如，心以大方廣為因，顯現佛法界；心修六度萬行，顯現菩薩法界；心修四諦十二緣起，顯現聲聞緣覺法界；心修五戒十善，顯現人天法界；心造十惡業，顯現惡趣法界。總之，心隨無量因緣造成無量事相，它的作用遠大於一切色法。所以，大、方、廣並非指其它，正是直說一念心性的體、相、用。
下面解釋體大、相大、用大。
為什麼是體大呢？因為“若相若性，皆同真性而常遍故”（前一“性”指無自性的空性，後一“性”指本覺真性，不論性、相，或空、有，都同於真性而恒常、周遍的緣故。）猶如鏡子所含影像和影像的空，全同於鏡光，一切法都同於本覺真性，常恒、周遍，這是體大。
所謂常，《涅槃經》雲：“所言大者，名之為常。”這是說法界體不變易。無一法在此之前，而此法先於一切，所謂“有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋”。所以，常指本體無生無滅，它是不變異的。
所謂遍，《涅槃經》說：“其性廣博，猶如虛空。”這是說本體周遍，橫該無外，它遍於一切法中，無一法在它之外。《出現品》雲：“諸菩薩摩訶薩，不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來，應遍一切處見於如來。”
為什麼是相大呢？因為恒沙性德周遍於本體的緣故。神會大師說：“體上本具恒沙功德，猶如真金本具千種之器。如摩尼珠本具千般萬般非色之色。若不本具，作亦不成，對亦不同，以成時無一塵之法從外入故。”體上本來具足恒河沙數的功德，比如真金體上本來具有千種金器的可塑性，才造成金碗、金瓶、金盆、金佛等，又如摩尼珠本來具有千萬種非色的色彩映照性，如果不是本具這種特性，不論怎樣打造金子，也造不成金器；不管如何用各色布對著摩尼珠，也不會映照同類的色彩，因為在成器、成色時，沒有一微塵法是從體外來的。所以，諸佛所證，唯是眾生的自性，成佛時所現前的無量功德，沒有微塵許是從心外而來的。因此，如來的無量功德全為眾生心性中本有的妙相，這是相大。
為什麼是用大呢？因為業用周普、如體包遍的緣故。前面無邊的性德之相遍含於本體，以一一如本體，所以成為大用，一一能包能遍。一入一切是“遍”，一切入一是“包”，互相涉入，無有障礙，重重無盡。
當年，憲宗皇帝詔請清涼國師入宮問法，帝問：“華嚴所詮，何謂法界？”國師答：“法界，即一切眾生身心本體。”所以，“大方廣”不是說其他，唯指當人的本性。

（二）能證——佛華嚴

大方廣是所證，能證是佛華嚴。佛以覺照為義。華從比喻得名，以感果、嚴身為意義，就是：由萬行圓滿成就，感得佛果；由眾德具備，莊嚴佛的十身。“嚴”是總相，能嚴是“華”，所嚴是“佛”。“嚴”以功用立名，以資莊為義，就是以廣大的體用莊嚴法身和色身。
清涼大師以十義解釋“佛”，即法界佛、本性佛、涅槃佛、隨樂佛、成正覺佛、願佛、三昧佛、業報佛、住持佛、心佛。
一、法界佛：體性真常，叫法界佛，不論心、境，法法皆佛。這是指法身。
二、本性佛：即智慧身，智慧能徹照法界一切所知，就是眾生本覺智慧的心性之佛。
三、涅槃佛：即化身，以化用自在的緣故，教化眾生完畢，歸於寂靜，稱為涅槃佛。
四、隨樂佛：即意生身。樂是樂欲，隨是隨順，隨順眾生的樂欲，有求必應，無感不通，稱為隨樂佛。
五、成正覺佛：即菩提身。佛在菩提樹下成就佛道的緣故，稱為成正覺佛。
六、願佛：即願身。稱性大願，普周法界，稱為願佛。
七、三昧佛：即福德身。福德即是禪定，依靠大定積福圓滿，故稱三昧佛。
八、業報佛：即莊嚴身。報德相好，微妙難思，用以莊嚴法身，是由因地善業報得的緣故，稱為業報佛。
九、住持佛：即力持身。佛安住在覺悟中，攝持迷亂眾生，流現利益無窮無盡，稱為住持佛。
十、心佛：即威勢身。一切法由心而回轉，威勢威容映奪，稱為心佛。
下面解釋以“華”如何能嚴十種佛身。
華有十義：含實義、光淨義、微妙義、適悅義、引果義、端正義、無染義、巧成義、芬馥義、開敷義。
一、含實義：如蓮花中含有果實，標記法界含藏性德的緣故，以體含真實能莊嚴法身。
二、光淨義：花光耀、潔淨，表示本智明顯，無不照了，以智光明淨能莊嚴智慧身。
三、微妙義：表示一一諸行同於法界，能莊嚴化身。
四、適悅義：花開令人歡喜，表示隨眾生機宜，令他歡喜。以利他因行能莊嚴意生身。
五、引果義：以花能引生果實，表示以因行能引正覺，能莊嚴菩提身。
六、端正義：花端嚴好看，沒有殘缺、彎曲，表示行、願具足，無所缺少。以此能莊嚴願身。
七、無染義：花很潔淨，泥水不染。表示一一行門具有三昧，處世不染，能莊嚴福德身。
八、巧成義：花顯現時，很巧很妙，表示所修的德業善巧而成就，以此能莊嚴莊嚴身。
九、芬馥義：花芳香馥鬱，表示住持眾德，流香彌遠，以此能莊嚴力持身。
十、開敷義：鮮花盛開，表示心花開敷，以此莊嚴威勢身。
以上十花共同莊嚴一佛，以莊嚴的功用不同，莊嚴就有十義；或者，次第以十花莊嚴十佛，即是十義。所以，花是能嚴，莊嚴前面的法界，成就十佛。確實是“芬敷萬行，榮耀眾德，圓茲行德，飾彼十身。”

（三）經

“大方廣佛華嚴”是別名，“經”是通名，有十種義：
一、湧泉：經義如泉湧般不會枯竭。
二、出生：從經文輾轉出生妙義，從一生十，越來越多。
三、顯示：經文顯示事相和理體（現象和本體）。
四、繩墨：判定正確和謬誤，像木材隨著繩墨而正直，人心隨著教法而遠離邪曲。
五、貫穿：一部經貫穿所說的性相之義，把事理、因果、修行次第等義穿成一貫。
六、攝持：經義攝持所化導的眾生，令其歸於本源，不令攀緣色等六塵，輪回生死。
七、常義：即萬古常規。不論過、現、未來，佛法妙義歷久彌新，不可推翻，永為法則。
八、法義：即千葉真軌。就是千頁經文真理的軌則。
九、典義：妙理圓正，沒有偏邪。
十、徑義：即超出生死的直捷路徑。
以上七字經題，展開便是無量法海。清涼國師講了一條“展卷 難思”，意思是：本于清淨法界，最初開為理、智二門；理又以體、用開為大方廣，智又以因、果開為佛華嚴；經詮大方廣佛華嚴六字，總共七字經題；七字展開，是一卷《普賢行願品》，所證法界是大方廣，能證普賢行願是佛華嚴；一卷《普賢行願品》再展開，就是一部《華嚴經》，五周因果都是佛華嚴的因果，所證都是大方廣；《華嚴經》再展開，則無窮無盡。就“收卷”而言，無盡法界收為華嚴九會；華嚴九會收為《普賢行願品》；《普賢行願品》收為《大方廣佛華嚴經》經題；經題收為理、智二分；理智融合為一真法界，能所雙亡、事理雙寂故。所以是“舒則彌綸法界，卷則足跡難尋”——展開，經的妙義遍滿無邊法界；收攝，了無蹤跡可尋。即舒恒卷，即卷恒舒，即是展卷無礙。總之，或展開、或收卷、或廣演、或簡說，都是一部《大方廣佛華嚴經》。
經雲：“無量無邊法門海，一言演說盡無餘”，無量無邊的法門海，一個言辭就完全說盡了，這是“即舒恒卷”。又雲：“如來於一語言中演說無邊契經海”，一個言辭中演說了無邊契經海，一字中具足無盡法義，這是“即卷恒舒”。

二、釋品名

《入不思議解脫境界普賢行願品》，從所入、能入、入三方面作解釋。“所入”是不思議解脫境界，“能入”為普賢行願；“入”指智慧與法界契合，如空印於空，沒有能、所。

（一）所入——不可思議解脫境界

圍繞“不可思議”從三個方面解釋普賢行願所入的境界：一、為什麼叫做不可思議；二、不可思議的體是解脫境界；三、以何緣故不可思議。
為什麼叫做不可思議呢？言、思不及故。就是：法無名稱，故語言表達不到，口欲談而辭喪（口欲說卻無言可說）；法無相狀，故思維無法緣取，心將緣而慮息（心欲緣卻無可緣）。法界沒有一定的名稱和相狀，心不可思、口不可議，因此叫作不可思議。
是哪個法不可思議呢？即解脫境界。解脫有作用解脫和離障解脫。作用解脫指作用自在，解脫了束縛障礙。像《維摩詰經》所說：“有解脫，名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中等。”即安住在不可思議的解脫中，高廣的須彌山可以納入微小的芥子中。像這樣，作用通徹無礙，以一現多，以小容大，一身化現無量身，一念入於一切劫等，叫做作用解脫。離障解脫是指以智慧脫離煩惱障和所知障。
兩種解脫是相成的關係，以離障解脫成就作用解脫，就是內離障礙，外用自在無礙。圭峰大師說：一切諸法本自融通無礙，只是由於內心執著、累劫纏綿，才感得外境妄相阻礙。就像在平坦開闊地帶露天睡眠，夢見四邊障礙重重，或有險山深水，無法通過，夢心覺悟時，則所向解脫，無所障礙。
所以，但能消盡執著，自然一切境中作用自在。但得本，不愁末，只要在心上去除妄執，心光即流通無礙。《華嚴經》雲：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”
境界有分齊境、所知境。一、分齊境，如同國家有自己所處的疆域，佛與普賢所具有的功德妙用之量，人天、二乘、菩薩無法相比。二、所知境，事相、理體（現象和本體）無有邊際，唯佛、普賢才能窮盡。
二種境也是相成關係：以證悟所知境而現前分齊境。證悟愈深廣，功德妙用就愈廣大。由證所知無邊之境，故成無邊功德妙用。也就是以智慧緣無邊境，境無邊的緣故，智也稱合境無邊，因此德用等同佛及普賢的量。普賢行，境界廣大、周遍，就是由證悟無邊的法界而現前的。所知境和分齊境上獲得離障解脫和作用解脫，兩種解脫不二，是不可思議。
以何緣故不可思議呢？有四種義：一、事無邊故；二、理深遠故；三、事理無礙故；四、以性融相，重重無盡故。也就是，一、事相（顯現）極多又無障礙，廣大不可思議；二、理體（本體）無有相狀（離一切戲論），甚深不可思議；三、事理不二（現空不二），故不可思議。一切空寂而現森羅萬象，顯現森羅萬象而無相狀可得，這是事理無礙。諸法性空故，不可單作事來思維；性空緣起故，不可單作理來思維，所以不可思議；四、重重無盡，故難思議。即一切相都同一法性，既是同一法性，便可以互相融通，在一中能含攝一切，每個中又攝一切，重重無盡。
（二）能入——普賢行願

先釋行願，再釋普賢。
以上不可思議的解脫境界，如何趣入呢？以普賢行願能入。如大鵬鳥擁有雙翼，才能展翅高飛，車有二輪，才能行進，唯以行願二者兼具才能趨入。此行願即是稱合本性的普賢行願。
“普賢”就人、法兩方面作解釋。法上有體普賢和用普賢。體指當人的本覺心體，也即是諸法本源、一真法界。為什麼一真法界叫做普賢呢？“體性周遍曰普，隨緣成德曰賢”，心的本體周遍一切時處，一切法都以它為體，所以是普；此體隨緣顯現無量事相，所以是賢。所謂“隨緣成德”，指理體不守自性，能隨緣成就一切事法，隨染緣則住生死，隨淨緣則至涅槃，雖然隨緣染淨，真性卻沒有絲毫變改。
用上如何是普賢呢？因為體上本有恆沙功德妙用，這些妙用一一隨體周遍，以本體周遍的緣故，妙用也周遍。如何得名為普賢呢？“一即一切”名普，“一切即一”名賢。
其次，人普賢，有位前、當位、位後三種。
一、位前普賢，指地前資糧道、加行道菩薩，以“曲濟無遺”為普，“鄰及亞聖”為賢。地前菩薩發菩提心，雖然未必能實際救濟一切眾生，但意樂常存於心，故名為普。地位上，與見道聖者相鄰，叫做賢。
二、當位普賢，指一至十地有學道菩薩。為什麼叫普賢呢？比如初地菩薩證悟真如，遍行法界，所以一一行中都周遍法界，因為了達一切法都是人法二空的緣故。《攝大乘論》中說，菩薩入初地時，證得十百明門：一、刹那頃證得一百三摩地；二、以清淨天眼能見一百國土；三、以神通力能動一百佛世界；四、能往一百佛世界教化眾生；五、能以一身化現一百類身，令有情現見；六、能成就一百類所化有情；七、為利他能使身形住世一百劫；八、能知前後際一百劫事；九、能以智慧深入一百法門，洞達明瞭；十、能一身顯現一百類眷屬。其餘二至十地，位位增勝。為什麼當位菩薩叫普賢呢？以“德周法界”名普，“至順調善”名賢。
三、位後普賢，指成佛不舍因門的菩薩，雖然成佛功德圓滿，但不舍悲願，為利眾生隱藏實際功德，現菩薩身，示居因地，如文殊、普賢等。為什麼稱為普賢呢？“果無不極曰普，不舍因門曰賢”，果上徹證無餘，叫做普；不舍因門，示現菩薩身，利益眾生，叫做賢。

【唐罽賓國三藏般若奉詔譯】

罽賓國是北印度羯濕彌羅國的異名。三藏般若就是精通經律論三藏名叫般若的法師。這位西域法師從唐德宗貞元十二年六月至十四年二月，在大唐京師的大崇福寺，譯成四十卷華嚴經文。
以下分別解釋經義，分為序分、正宗分、流通分。

一、序分
分二：（一）結前廣偈　（二）結說不盡

即：連結前文第八十卷末尾的偈頌，總結讚歎如來的功德廣大無盡。

（一）結前廣偈

【爾時普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已。】

爾時，普賢大菩薩稱揚讚歎了如來的殊勝功德後。

（二）結說不盡

【告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說不可窮盡。】

普賢菩薩告訴諸菩薩及善財童子說：善男子，如來功德，不僅菩薩宣說不盡，即使十方諸佛經不可說不可說佛刹極微塵數劫 相續不斷地演說，仍然宣說不盡。
像這樣，演說者是無上的佛陀，而且集合了十方一切諸佛；演說時間是無量佛刹極微塵數劫，而且相續不斷，縱然這樣，仍不能說盡如來功德，以此凸顯了如來功德極為廣大。《華嚴經》雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能說盡佛功德。”（縱然佛刹極微塵及眾生心念可以計數，大海中水可以飲盡，虛空可以以尺度量，風可以用繩系住，佛的功德終究無法說盡。）《寶性論》上講，十地菩薩尚遠遠不及佛的功德，就像一粒微塵和大地的差距那樣。
善財童子的得名與當機：
經上說，這位童子最初入胎時，在他家舍宅裡自然出現七寶樓閣，樓閣下有七種伏藏，伏藏上生長出七寶芽——金、銀、琉璃、玻瓈、赤珠、硨磲、瑪瑙。
童子十月住胎圓滿後，降生人間，相貌端正。七種伏藏的長寬高都是七肘。這一日忽然從地中湧現，光亮耀眼。住宅中自然出現五百寶器，每種寶器都裝滿奇珍異寶。從他家上空還紛紛落下種種珍奇寶物、生活資具，所有的庫藏頓時全部裝滿。以此原因，父母、親屬、相師都給他取名為“善財”。
後來，善財童子帶領五百童子，在福城東方的古佛廟前參禮文殊菩薩，最後謁見普賢菩薩。
大聖普賢了知童子已曾供養過去諸佛，種過深厚善根，信心因緣廣大，常常歡喜親近諸善知識，身語意業無有過失，勇猛精進，清淨菩薩道，一心求證一切智，已經成為法器，心地清淨，猶如虛空。因此，特別向他傳授普賢行願。
這位善財童子是誰呢？不是別人，正是大恩上師法王如意寶的前身。一九九七年，大恩上師在廣西灕江的遊船上，望著前面的山巒陷入沉思，不久上師說：“在我的分別念當中，好像回憶起前世，我曾經是善財童子時，就是在這座城市依止了某些善知識，在他們面前聆聽了難遭難遇的妙法。當時桂林叫做熏香城。”
之後，上師在雞足山認定無著菩薩的修行山洞時，又一次說：“當時我是善財童子，和文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉，來看望無著菩薩，當時無著菩薩很專心地精進修行，身邊只有一個土罐，所經歷的苦行可想而知。那時我和文殊菩薩就一起發願：生生世世形影不離，共同弘法利生。”
法王如意寶是善財童子的化身，我們作為法王的傳承弟子，與《普賢行願品》有甚深因緣。我們接受法王教導，念誦、修持《普賢行願品》，這都並非偶然，追溯其最初因，應該就在這裡。

二、正宗分

以上序分中極度讚歎了如來廣大功德。那麼，怎樣才能成就如來廣大功德呢？以下的正宗分就正式宣說能證入不可思議解脫境界的普賢行願。

【若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。】

“此功德門”，指如來浩瀚如海的功德。想成就圓滿的佛果功德，就必須修持圓滿的因行——禮敬諸佛等的十種廣大行願。（“行”是造修，“願”是希欲。）
清涼國師這樣講到應修普賢行願的原因：“廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故。若不依此普賢行修，設經多劫亦不成故。”（正面：廣大宣說能證如來功德的普賢行願，令行者證入法界，由此則成就如來殊勝功德；反面：若不依此普賢行願修持，縱經多劫亦不能成就。）因此為了成就如來功德，應當修學普賢十大行願。

【善財白言：大聖，雲何禮敬，乃至回向？】

善財童子代表與會大眾提問：“大聖！請問從禮敬到回向的十種廣大行願，具體應如何行持？”
以下普賢菩薩就顯示每種行願的修行方法，講每一行願時都標出願名、顯示願王之相，最後總結無盡。
問：為何要顯示願王之相呢？
答：如果不顯示願王超勝一切的深廣無盡相，則容易與一般的禮敬等混同。世間善法中也有禮敬、稱讚、供養等等。只有顯示出願王的不共行相，才會認識到它是至高無上的行願。

第一願王——禮敬諸佛
（一）標釋願名

【普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者。】

禮指禮儀，體現在身口上，如合掌、曲躬、五輪投地、接足等等；敬屬於意業，禮的精神是恭敬，《禮記》說：“勿不敬”。行為舉止恭敬，禮就在其中。
禮敬的作用：破除我慢，生恭敬心，得尊貴果報。如何生起敬信的善呢？內心恭敬帶動身語，遍禮一切，就能破我慢障，生起恭敬善心。
凡夫我慢深重，自恃高於他人，不肯低頭、曲躬。由於心不謙下，貢高我慢，令我執堅固，導致生死輪轉，無有了期。現在欲修普賢廣大行願，成就如來功德，首先就要對治我慢。如果不修禮敬折伏慢幢，後面的稱讚、供養、懺悔等普賢行都無法成辦，一切性德都無法顯現，所謂“我慢高山，不出德水”。所以，修持禮敬應放在一切修行的首位。禮敬修得圓滿就會顯發性德，它是能開啟性德寶藏的鑰匙。近代印光大師常說：“欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”
《六祖壇經》上說，法達七歲出家，常誦讀《法華經》。他來禮六祖時，頭不著地。
六祖呵斥：“禮拜不投地，不如不禮。你心中必有一物，平常修什麼？”
他說：“念《法華經》念到三千部。”
六祖開示：“禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比。”（禮拜本是為了折伏慢幢，既然作禮為何頭不碰地呢？心中有“我”，罪過就隨著產生，不著自身功德相，福德無倫比。）
關於禮，慈舟法師有段很好的開示，他說：所謂禮，就是體的意思，這個“體”不是本體，而是體貼、體諒，就是我們要體諒佛的境界、體貼佛的心，這樣才能現起普賢的禮敬。佛心如何呢？佛心是常恒、周遍的，豎窮三際，橫遍十方，“山河與大地，皆是法王身”，所以稱性禮應是豎窮橫遍的敬禮；又“十方三世佛，同共一法身”，所以，禮敬一法身佛時，便是禮敬十方三世佛，這才是稱性禮敬，才能與十方諸佛感應道交。
《別行疏鈔》中講了十種禮：
一、我慢禮，像上下搗米那樣，內心沒有恭敬心。
二、唱和禮，禮拜時高聲喧雜，詞句混亂，隨別人禮念，自己也禮念，但身不端正，意不虔誠。
以上二禮都不如法。
三、恭敬禮：五體投地，接足殷重。以自己最尊的頭部頂禮諸佛最下的雙足，表示最恭敬的態度。這裡，內心殷重是意業虔誠，發願、稱名、讚歎是語業虔誠，五體投地是身業虔誠，由三業虔誠能產生大福德。
四、無相禮：深入法性，遠離能禮所禮之相。
五、起用禮：雖然沒有能禮、所禮，但不妨普運身心，禮不可禮。
六、內觀禮：但禮身內法身真佛，不向外求。
《起信論》雲：“離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。”（遠離虛妄分別，等同虛空界，就是如來平等法身。）背覺合塵，攀緣外境，是不禮敬。心不攀緣外境，背塵合覺，即皈依禮敬本覺，禮敬自性佛。
七、實相禮：若內若外，同一實相。不住任何法，自然常冥法界，常禮諸佛。所以這是實相禮，即頓教禮佛。
《仁王經》上，佛告波斯匿王：“你以哪種相觀如來呢？”
波斯匿王答：“觀身實相，觀佛亦然。無前際，無後際，無中際，不住三際，不離三際，不住五蘊，不離五蘊。乃至雲：非相，非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相而觀如來。”
佛說：“善男子！如汝所說，諸佛如來十力、四無畏等恒沙功德諸不共法，悉皆如此。修般若波羅蜜多者應如是觀，若作他觀，名為邪觀。”
八、大悲禮：一一禮敬，都普代一切眾生。即以同體大悲，人我無二，我在禮佛，即一切眾生在禮佛；我離驕慢，即一切眾生離驕慢，叫做大悲禮。
九、總攝禮：就是把前六門總攝為一貫。排除不如法的我慢禮和唱和禮，總攝禮是指我們禮敬，需五體投地，接足殷重，恭敬而禮；深入法性，遠離能禮、所禮之相，無相而禮；雖離能所，不妨普運身心，禮不可禮，起用而禮；但禮內佛，不向外求，內觀而禮；若內若外，同一實相，實相而禮；一一禮拜，普代眾生，大悲而禮。這樣叫做普賢行願的禮佛。
十、無盡禮：“無盡禮”就是入帝網境界，所禮之佛、能禮之身，都重重無盡。
“帝網之境”是指帝釋宮殿的因陀羅網，網上有一千顆寶珠，顆顆圓明。每一顆寶珠中，頓時顯現其餘九百九十九顆寶珠的影像，是第一重影現；每一珠中所現的一切珠影，又遍現在其餘九百九十九顆寶珠中，是第二重影現……這樣一重重地珠中現影、影現珠中，就是重重無盡。法界本是如此相即相入，不可思議的。
我們的道場在何處？就在這一念心性中。心性廣大周遍，十方三世的一切法都收入現前一念心性，無不包攝，所以心的道場如帝網明珠，十方三世佛都在這道場中一齊影現。而自己能禮的身體也周遍顯現在十方塵刹的每一個極微塵中。只要一禮佛，所現的一切身就在對無盡的諸佛頂禮。能禮的身無盡，所禮的佛無盡，所以是無盡禮。
《華嚴經》雲：“一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。”經中又說：“於一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，法界塵亦然，一一如來所，一切刹塵禮。”若按無盡禮作禮，一一禮都是無盡功德，無有限量。

（二）願王之相
分三：１、所禮之境　２、能禮之因　３、禮敬之相
１、所禮之境
【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛世尊，】

這裡文字省略，後面稱讚如來等願文中說得詳細，完整的表達是“所有盡法界虛空界十方三世一切佛刹，每個極微塵中，一一各有一切佛刹極微塵數諸佛世尊。”
“法界虛空界”是法喻雙舉，法界是法，虛空界是喻，因為法界意義很難懂，故用虛空作比喻。《寶性論》雲：“猶如具無分別性，虛空遍行於一切，心之自性無垢界，如是遍行於一切。”（就像虛空無分別地遍行於一切粗細的色法中，心的自性無垢法界也遍行于一切諸法中。）
配普賢，禮敬為賢，遍十方三世佛為普。

２、能禮之因

【我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。】

能禮因有二：一、普賢行願力：這是法力，不依行願不能周遍故。即以普賢願力見一切境皆是諸佛而為所緣，名為法力；二、甚深信解力：這是自力，印持諸佛，遍于時處，如對目前。即以甚深信解的智慧決定印可，攝持如上佛境，令現在前，名為自力。

３、禮敬之相
分二：①總明　②別顯
①總明
【悉以清淨身語意，常修禮敬。】

對於三世一切諸佛，悉以清淨的身語意常修禮敬。（禮敬要點有二：一、以清淨身語意，二、常修不間斷。）
清淨三業，簡別染汙業，即身無殺盜淫，口離妄語、惡口、兩舌、綺語，意不起貪嗔癡。我們是由染汙業流轉生死、墮入惡道，現在修成佛因，須憑淨業。三業不清淨，不能成就如來功德。
三業清淨的必要性：三業清淨才能感通佛心。如水清月現，水濁月隱。水喻心，月喻佛，心淨則佛現。《寶性論》雲：“猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，如是眾生淨心地，亦現能仁身影像。（如同清淨琉璃地上能現天主身像，清淨心地能現佛的色身。）”
三業恭敬也表佛有三種神通。佛有天眼通，能見我們的身，故應身恭敬；佛有天耳通，能聞我們的語，故應語恭敬；佛有他心通，能知我們的心，故應意恭敬。
問：為何要常修禮敬呢？大家想想，佛是常恒、周遍的，何時沒有、何處沒有呢？一毛一塵中都有無盡佛身，所以應常修禮敬。以自性佛而言，“夜夜抱佛眠，朝朝還共起”，所以常應內觀，禮敬身內法身真佛。暫時不禮敬，落於染汙中。

②別顯

【一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。】

以普賢行願力與甚深信解力，在每尊佛的前面都頓現不可說不可說佛刹極微塵數的身體，每一身體都周遍敬禮不可說不可說佛刹極微塵數的如來。

（三）總結無盡

【虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。】

直到虛空界窮盡了，我的禮敬才窮盡，以虛空界不可窮盡的緣故，我此禮敬無有窮盡。像這樣，直到眾生界窮盡了、眾生的業窮盡了、眾生的煩惱窮盡了，我的禮佛才有窮盡，而眾生界乃至煩惱無有窮盡的緣故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。（“疲”是疲倦，“厭”是厭足。）可見此處普賢禮敬願是無盡願，以下諸願都是如此。
圭峰大師說：“若不以普賢觀行之力，如何能念念不斷呢？願智者審思此文，不應以生滅之心、取相之禮而為禮。以此為例，下麵九門也不應以生滅取相的讚歎、供養乃至回向等，作為普賢行願。”
因此，普賢行願為稱性行願，若以生滅心取相，則不契本性，無法令普賢行周遍法界，念念不斷。因為以生滅心取相，境界就狹隘有限量，不能周遍恒常。因此，應當以離生滅的智慧不住相而禮。
普賢行與文殊智需要並運，文殊智如目，普賢行如足。故偈文說：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”

第二願王——稱讚如來
（一）標釋願名

【複次善男子，言稱讚如來者：】

“稱”是稱述，“贊”是讚揚，稱述功德，讚揚其美，叫做稱讚。“如來”，《金剛經》雲：“無所從來，亦無所去，故名如來。”（法身無來無去，不生不滅，此就法身解釋如來。）《涅槃經》雲：“如過去佛所說不變，從六波羅蜜來，至大涅槃，故名如來。”（如常軌，諸佛從六度圓滿而來，此就報身解釋如來。）《成實論》說：“乘如實道，來成正覺，故名如來。”（諸佛從真如法身中示現而來，此就化身解釋如來。）
稱讚如來的作用：贊佛功德能消除惡口障，得無礙辯才。法王說：“要消除修行中的違緣，速疾得到上師三寶的加持，培養堅固的信心，應當經常作詩歌，讚頌上師三寶的功德。”

（二）願王之相
分三：１、所贊之境　２、能贊之因　３、稱讚之相
１、所贊之境

【所有盡法界虛空界，十方三世一切刹土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。】

所稱讚的境，以三重無盡來顯示，就是所有盡法界虛空界十方三世一切刹土的所有極微塵（第一重無盡），每個極微塵中都有一切世間極微塵數的佛陀（第二重無盡），每一尊佛都有無量菩薩海會圍繞（第三重無盡）。

２、能贊之因

【我當悉以甚深勝解，現前知見。】

我應當以甚深勝解心現前知見一切諸佛菩薩海會。
能贊之因，除了甚深勝解心之外，還有普賢行願力，以這二因現前知見。

３、稱讚之相

【各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷。盡于法界，無不周遍。】

稱讚之相有四方面：
一、能贊之相：對每尊佛的功德，一一以勝過辯才天女的微妙舌根，一一舌根流出無盡音聲海，一一音聲流出一切言辭海。
《出現品》上講到自在天王的采女善口，口中出一音聲，與百千音樂共同相應，每一樂聲中又有百千種差別音聲。勝過辯才天女的微妙舌根，是指善口天女舌根所發的妙音，只是與百千樂聲相合，而普賢稱讚如來，以勝解力故，所出音聲，周遍契合法界，所以勝過前者。
辯才有四種：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。真正的無礙辯才在九地獲得智自在後才獲得，九地前，雖有辯才，但不圓滿。如果按窮理盡相、朗照無餘的最高境界來說，只有佛與普賢才是窮極具足辯才。
所謂微妙舌根，如《華嚴經》所說，菩薩摩訶薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，讚歎諸佛無盡功德舌，演暢辭辯無盡舌，開闡大乘諸道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛刹舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道、除滅一切生死煩惱令到涅槃舌。如果菩薩成就此妙法，則獲得如來遍覆一切國土舌相。像這樣微妙的舌根，我們應發願如是成就。
二、正辨稱讚：“稱揚讚歎一切如來諸功德海。”
從果佛說，指稱讚佛的無量身智功德——三身、四智、五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等等。
三、稱讚所經時間：“盡未來際，相續不斷。”
四、明其周遍：“盡於法界，無不周遍。”
指周遍稱讚法界一切佛，或者遍法界一切處稱讚。
談到稱讚如來，有個故事：
有一次，明太祖朱元璋聽到杜鵑在叫，就問劉伯溫：“它在對我說什麼？”
“對皇上說獨掌山河。”
“那對你說什麼呢？”
“輔弼山河。”
“對農民說什麼呢？”
“麥子黃了，快快收割！”
這裡補一句：對了知體普賢的人來說，杜鵑在說什麼呢？答：稱讚如來。
“普賢”，從體解釋，“普”是體性周遍，“賢”是隨緣成德。就體普賢，一切音聲都是法身的隨緣流現，都是稱讚如來，不論風聲、雨聲、歌聲、車聲，無非稱讚如來的妙音。蘇東坡說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”《阿彌陀經》雲：“一切水鳥樹林皆宣法音。”因此，一一音聲都在稱讚如來，盡未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。

（三）總結無盡

【如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。】

第三願王——廣修供養
（一）標釋願名

【複次善男子，言廣修供養者：】

“供”是供奉，“養”是孝養。諸佛菩薩、賢善之人都行持供養，為什麼呢？供養可獲福德；供養是根本，本立則道生。不對有恩有德的境供奉、孝養，在緣起上，則不順乎本性，且不得根源上的加持，這樣沒有根基，就不會有成就，即使暫時有成就，也不會持久。
《三摩地王經》雲：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。”我們獲得世出世間的安樂，都源於佛陀，我們感念佛恩，自然會以報恩心供養佛陀。供養是人生不可或缺、時時應行的法行。緣起力不可思議，供養什麼就得到什麼回報，何況佛是無上福田，能出生現前、究竟的一切利樂，故應恒時對諸佛廣修供養。

（二）願王之相
分四：１、所供之境　２、能供之因　３、供養具之相　４、特顯法供殊勝

了知了供養境、能供之因、供養具，才能準確地把握普賢供養的方式，也才能讓觀修準確到位。不然要點不明確，修也是無的放矢，無法契合。因此，認識願王之相是至關重要的。

１、所供之境
【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。】

我們的心性含裹十方三世，因此我們發願要稱合本性，極法界量地發起。不必自狹心量，局限在狹小的範圍裡。比如擁有萬頃良田，不應任它荒蕪，十方三世佛菩薩盡在一念心性中，是可供養生福的廣大福田，為什麼不周遍地行供養呢？所以應放大心量，廣修供養，遍供十方三世一切佛菩薩。
供養是賢，遍供一切佛菩薩是普。由普賢供養行就能趣入法界。這是以全法界心、全法界物供養全法界境，所以一定能趨入不可思議的解脫境界。

２、能供之因

【我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。】

十方三世一切佛刹極微塵中，本來都安住有一切世界極微塵的諸佛。我們沒有現前知見，是因為自心有障礙，與法界真相不隔而隔，等到障礙消除，必然現前法界本面。
怎樣才能現前知見呢？應依普賢行願力和甚深信解力。

３、供養具之相

【悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。】

十方三世諸佛，我都以上妙供養具供養。有哪些供養具呢？花雲、鬘雲 、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香、塗香 、燒香、末香 ，每一種堆積如須彌山。點燃種種明燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈柱如須彌山王，一一燈油如四大海水。
“上妙”：對最尊貴的佛陀，應當用上等、微妙的供養具，若有上妙財物不供，只供下劣財物，則有罪過。
經文以須彌山比喻供養具的量，須彌山在世間是高大的法，以四種寶物合成，具有十功德，表示供養具品質精妙。又以“大海水”描述燈油之量，大海深廣，表供養稱合理性故，甚深；稱合事相故，廣大。又說“天”、“雲”，天是自然，標記法界中法爾有如此不可思議的德用；“雲”表示隨緣。
《華嚴經》每當說天地徵祥時，都標明“法如是故，佛神力故”。“法如是”，就是“法爾”，是這裡“天”的意思。“佛神力”指緣起，像這裡說的“雲”。此處類推也應說：“法如是故，行願力故”。
問：“雲”如何表示“行願力”呢？
答：因緣集聚時空中忽然顯現浮雲，正顯現時，也無依無住。表示菩薩以行願力於空性中顯現供養具，能現是行願，所現是供養具，由心的願力而現，應用即現，來無所從，用畢即去，去無所至，故說“天音樂雲”“天傘蓋雲”等。
一切諸佛皆修供養，如釋迦佛往昔在燃燈佛前，值遇八百四萬億那由他諸佛，於每尊佛都殷勤供養承事，從未空過。諸大菩薩也常以種種香、花、瓔珞、寶物、光明、飲食、幢幡、寶蓋，攝取一切受用資具，每一種都變為廣大雲海，供養如來。極樂世界，淨土聖賢常作供養，《阿彌陀經》說，極樂人民盛眾妙花，於一食頃，供養他方十萬億佛。由此可見，供養是大乘行者不可或缺的修行。
了知此理後，應追隨諸佛菩薩廣修供養，上供下施。心性本無慳貪，是那樣廣博，故應隨順廣大本性普作供養，愈作福德愈深，心性愈開朗。若能修普賢廣大供養行願，行至究竟，則現前不可思議解脫境界。因此，慳吝不供，與本性背道而馳；廣修供養，則助顯本性。
問：供養會無果報嗎？
不會！作業不空，供養必得善果，否則就成有因無果了。
問：供養只能得等量的果報嗎？
以業增上廣大理，做微小供養也得廣大果報。
緣起作用不空、不錯亂，每種供養都會得相應果報。比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴覺悟樹；供鈴鐺，得眾人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供養有種種奇妙、廣大的果報。
我們一生要想安樂幸福，心地要善良，以賢善的心向佛供養香花燈燭，這是莊嚴的行為，是清淨心的流露。誠敬供養，心當下會淨化、會安祥、會寧靜。大家學了法,要活潑潑地用在生活中，使人生莊嚴、美好。

【以如是等諸供養具，常為供養。】

以如是種種供養具常供十方三世佛。
供養境、供養因、供養具、供養時間都達到了最廣大，所以叫“廣修供養”。

４、特顯法供殊勝

【善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。】

普賢菩薩強調“諸供養中，法供養第一”，並列舉七種法供。“法供”顧名思義是以法為供品。
一般人覺得供養用有形有像的財物才踏實，供養物豐盛，才算有大功德。相比之下，總覺得法供養不那麼實在，甚至懷疑是否可作為供品來供養。
這只是因為執著外物的習氣深重，才覺得物質有形有像、可捉摸是實在的，內心的法無形無像，觸摸不到，反以為是虛無。其實，心是萬法的作者，外物只是心現的影像，法財是內心積聚的功德，當然遠遠比影像的外物堅實。況且，外財會被水沖、火燒、賊偷，而法財——聞財、舍財、慧財等等卻是四大和人為的災難絲毫毀壞不了的，所以法財最為堅實。
從作用上觀察，法是佛母，佛是由法而成就的，從凡夫到佛的一切斷證功德，都是由法而來。想一想，法能使人成佛，能使人得到暫時、究竟的一切利樂，地水火風的無情物能使人成佛嗎？能使人獲得智慧、慈悲、神力嗎？當然不能，它的直接作用只是為人提供生活便利、養身、娛樂等等，至於直接在心上離過證德，則沒有絲毫作用。所以，法財遠遠勝過外財，故說“諸供養中，法供養最”。
以下解釋七種法供。
一、如說修行供養
《大智度論》雲：“能行說為正，不行何所說，若說不修行，不名為智者。”如說修行，按佛的教法去實行，才能調伏自心，生起佛法的證德；只是口上談論，不如教修行，則像談藥方而不服藥一樣，不能淨治自心，成熟相續。
真正如說修行，就是最勝供養。想一想：一種外財，比如一輛轎車、一所別墅，其價值比修行聖法更大嗎？物質財富遠不及自心修法所獲的聖財，後者才是上等供品，金山、銀山比不上一念心與法相應。
《大法句經》雲：“雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞行得度。雖誦千言，不敬何益，不如一行，欣樂奉行。雖誦千言，我心不滅，不如一句，舍驕慢逸。雖誦千言，求名愈著，不如一說，棄執離著。雖誦千言，色情愈固，不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不求出世，不如一悟，絕離三界。雖誦一千言，不存悲智，不如一聽，自他兩利。”（讀誦千言，不實行有何利益呢？不如聽受一句，就精勤修習更為得益。讀誦千言，不能正確領會句義，不如聽一句得其心要，滅除煩惱。讀誦千言，不明法義有何利益呢？不如明白一句，聽後修行，得到度脫。讀誦千言，心不誠敬有何利益呢？不如對一法行欣樂奉行。讀誦千言，我執不滅，不如聽受一句，舍離驕慢、放逸。讀誦千言，對名聲的執著卻更強烈，不如聽受一句，就放下貪執。讀誦千言，對外色內情的執著反更堅固，不如領得一句，忘卻心、境。讀誦千言，不求出離，不如一悟，永超三界。讀誦千言，不存慈悲、智慧，不如聽受一句，自他兼利。）
這段經文強調如說修行。實行前，以明理為要；明理後，以實行為要。能如說實行，行一分，得一分利益。依法修行，離過證德，是上等供養。《文殊章》雲：“如說修行，如行而說，若不能爾，是亦不能利樂眾生，自疾不能救等”，意思是，應當如教而修，依行而說法，若不這樣，也不能利益眾生。自己尚不能得救，焉能救眾生？《文殊章》又雲：“善男子，如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。”
以上“如說修行供養”是總說，下面“利益眾生供養”等是展開宣說。
二、利益眾生供養
如《十地品》雲：“所修善根皆為救護一切眾生”，“諸佛出世，本為利樂一切眾生。”諸佛出世的本懷是利樂一切眾生，我們利益眾生合乎佛心，因此是真供養。
佛說：“一個人在一大阿僧祗劫中以身體供養十方諸佛和菩薩、聲聞眾，不如有人對畜生供養一口之食，後者福德勝過前者百千萬倍，無量無邊。”（《像法決疑經》）可見以悲心利益眾生勝過長劫以外財供養十方諸佛。
《丈夫論》雲：“悲心施一人，功德如大地。為己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝余一切施，眾星雖有光，不如一月明。”所以，最可貴的是有一顆利他的慈悲心，慈悲心才是博大、光明的，為一己之利行一切佈施，也是渺小、暗淡的。
三、攝受眾生供養
攝受就是以慈悲心隨順攝取。經雲：“諸佛出世，為以慈悲攝眾生故”，諸佛出興世間作種種示現，都是為了慈悲攝持眾生，只有隨順眾生的根機、意樂等，才能攝受他。比如幼稚園老師隨順兒童的心理特點，唱歌、跳舞、做遊戲，就是以慈悲心攝受孩子。佛視一切眾生等如獨子，以慈悲心平等地攝受，我們隨學佛攝受眾生，就與佛心相契，是對佛的真供養。
比如維摩詰大士住在毗耶梨城時，擁有無量財富，攝受貧苦民眾；並且，以清淨持戒攝持毀戒者；以安忍行攝持嗔恚者；以大精進攝持懈怠者；以禪定攝持散亂者；以智慧攝持愚癡者……。這告訴我們，自心住於佛法，就能攝受眾生；自己做出榜樣，就能帶動他人。
四、代眾生苦供養
佛的心願是不為自己求安樂，但願眾生得離苦。我們能代受眾生苦，相合於佛心，是對佛的真供養。
五、勤修善根供養
勤修善根和利他的關係是：為了達到利益一切眾生的目的，就要勤修善根，有足夠的資本才可供一切眾生享用，成為眾生的依怙。比如想救濟一個災區的災民，就要有相應的財力，要給予眾生利益，就要勤修善根。
實際上，勤修善根的人是真富翁，有廣大的聖財，這些都是供養諸佛的殊勝供品。只有外財沒有修集善根的人，卻是法上真正的貧窮。
佛陀說：我過去也作過惡人和小蟲，但因為我修積了廣大善根，所以現在得以成佛。在佛的十八不共法中有一法叫做“有欲無減”，就是說，佛了知善法對自己的恩德，所以常欲積善的欲心從無減弱。佛在經中還說：功德果報甚深，沒有如我般了知這種恩德之量的。雖然我能窮盡它的邊底，但我本是由欲心無厭足而成佛的，所以今天仍不止息，雖然再無功德可證，但我的欲心仍無止息。（《大智度論》）
可見，勤修善根，無有厭足，正與佛心相印，因此是佛歡喜的上等供養。
六、不舍菩薩業供養
即不舍一切菩薩事業。如果舍離菩薩所修事業，也不能利樂眾生。所以，行持菩薩事業恒時不舍離，即能利益眾生，是真法供養。
七、不離菩提心供養
即常不舍離大菩提心。《離世間品》中有十種退失善根法，所謂舍菩提心，行諸善法，魔所攝持。《文殊章》說：即使片刻舍離菩提心，也不能利樂眾生。因為菩薩為求利樂眾生而勤求無上菩提，若無眾生，一切菩薩不成正覺。善男子！應這樣認識法供養則做到了供養如來，並非以世間財寶飲食名為供養。（經文密意是呵斥下劣，讓與法不相應法的眾生能相應法，並非不需作財供養。）
《文殊章》說：菩薩有十種法，具足圓滿……修真供養一切如來。哪十種法呢？一者以法供養，二者修行諸行，乃至如說能行，如行能說，九者長時遍修，心無疲厭；十者常不舍離大菩提心。如果菩薩具此十法，則能成就供養如來，並非以供養財寶、飲食、衣服等稱為真供養。為什麼？因為如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母，承順父母顏色，心無片刻舍離，如果有人尊敬其父母，孝子倍加尊重此人。諸佛也是如此，如果眾生供養正法，是真正做到了供養如來，以如來尊重正法故。
總之，因為法供養順乎佛心，因此成為最殊勝的供養。在很多人眼裡，供養諸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心願，是上等的供養。有些人一邊損害眾生，一邊又供養諸佛，這樣不合乎佛心，並不能令諸佛歡喜。
《楞嚴經》上，阿難在世尊前說：“願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵刹，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。（願我成就佛果寶王，還來度脫無邊眾生。我將這誓求成佛度生的深心，供養微塵數刹土的諸佛，是則名為報佛恩。伏請世尊作證，我願先入惡世教化剛強眾生，如一眾生未成佛果，我終不取證涅槃。）

校量功德：

【善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。】

善男子，前面財供養的無量功德與法供養一念功德相比，不及它的百分之一，千分之一，乃至百千俱胝那由他分之一、迦羅分之一、算分之一、數分之一、喻分之一、優波尼沙陀分一分。
以此顯出法供養的殊勝。俱胝、那由他都是大數字。迦羅分是把人身的一根毫毛析為一百分。優波尼沙陀分，意為近少分，是把大塊碎為微塵的數量。

法供養殊勝的原因：

【何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。】

為什麼法供養更超勝呢？因為如來尊重法的緣故，由如說修行出生諸佛的緣故。如果菩薩行法供養，則能成就供養如來，這種修行是真供養的緣故。
問：講廣修供養時提到的供養物都是香、花、燈燭等，這是財供養還是法供養呢？若是財供養，則遠不及法供養，怎能說是大願王呢？
下麵用公案來解答。
一次，佛吩咐善德長者去維摩詰家問病。
善德為難地說：“我不堪去問病。”並自言自語道：
“以前我在父親家中做大佈施，供養當時一切沙門、婆羅門、外道、貧困戶、下賤者，及孤獨者、乞丐等等。
經過七天，佈施圓滿。維摩詰大士過來對我說：‘佈施大會不應是你這種做法，你應做法施大會，何必操辦財施大會？’
我問：‘居士！什麼是法施大會？’
他說：‘法施大會，就是無前無後，一時供養一切眾生。也就是，以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於舍心，以攝慳貪起佈施度，以化犯戒起持戒度，以無我法起安忍度，以離身心相起精進度，以菩提相起禪定度，以一切智起般若度。’
他又下結論說：‘善男子，這叫法施大會。若菩薩住于此法施大會，他就是大施主，是一切世間福田。’
我聽了心得清淨，歎為稀有。
我頂禮後，解下貴重的瓔珞供養大士。大士不受。
我再次祈求大士收下。大士接受了，分作兩份，一份供養大會中下賤的乞丐，一份供養最尊貴的難勝如來。
大眾共同見到光明國土的難勝如來，瓔珞現於如來手中，變為四柱寶台，四面裝飾妙嚴，不相障蔽。
大士示現神變後說：‘施主若以平等心佈施下賤乞丐，等同供養如來福田，沒有優劣之別，大悲平等，不求果報，這叫做具足法施。’”（《維摩詰經》）
由此可知“不離財施而行法施”的內涵。公案裡，維摩詰是佈施者，乞丐和難勝如來是受施者。維摩詰供養瓔珞時，心地寬廣、平等，沒有高下人我的分別，智慧相應實相，大悲不礙隨緣，悲智雙運，施而無施，度而無度。大士教導善德，能如是而行，財施即是法施。
大家關鍵要認識不平等心是哪種狀態。不平等是指最初心中起了優劣等的分別，受分別心的驅使，面對各種高低等的對境時，心就表現為不平等，對上等境畢恭畢敬；對下等境輕慢鄙視，心態上有重有輕，早已不平了。在這樣的心態中作財佈施，心不相應於法，故不是法佈施。相反，內心不生高下分別，對任何人都是一顆平等心，佈施眾生和供養佛的態度一樣，這就是安住平等心中行佈施，心與法相應，所以是法佈施。
由以上舉例，類推就知道，普賢供深妙觀修既是財供，也是殊勝法供，因為能供之因是普賢行願力與甚深信解的緣故。圭峰大師說：若按前文所說觀行如說而行，則是如說修行。修觀行時，有利益眾生、攝受眾生等的善心，即是法供養。
問：善德以何過失遭到維摩詰的呵責？
答：善德佈施有局限，只在父親舍宅，處所有限；只佈施七人，物件有限；只佈施七天，時間有限。財施有限，法施無窮，財施得世間報，法施得出世報，因此，遭到大士呵責。意思是，只做有限量的僅得世間果報的財佈施，太沒出息了。法佈施，與法相應，才是超越數量、能超世間的大佈施。應當行這樣的佈施。

（三）總結無盡

【此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】

這廣大最勝的供養，直到虛空界窮盡了、眾生界窮盡了、眾生業窮盡了、眾生煩惱窮盡了，我此供養才有窮盡，以虛空界乃至煩惱不可窮盡故，我此供養永無窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
為什麼要發無盡的供養願呢？假如供養是一種惡行、會帶來痛苦，那不必說無窮盡地去行持，連一刹那也不應該去作。但供養是善行能帶來安樂，因此不應有滿足心，應當廣大無盡地去行持。如果心性不具供養的能力，即使有心供養也無法實現，但心性本具這種能力，為什麼不周遍地發揮呢？如果心會斷滅，即使發心盡未來際做供養，也只不過是無法實現的美好願望而已，但心性是永不滅盡的，為什麼不發起無盡的願呢？
實際上，心性大而無外、無始無終，整個虛空世界都是一念心現起的，為什麼不以芬敷萬行榮耀眾德莊嚴自己的心地？每個生命都應該覺醒，自性是如此廣大，心包太虛、量周沙界，又如此能照萬法、能現萬德，為什麼自甘埋沒，令生命黯淡、萎縮呢？為什麼甘願具恒沙性德的法身墮於生死迷亂不已呢？因此，有覺悟的人應發大心求證不可思議的解脫境界，而要證入，就不可不發起佛子最廣大的普賢行願。只有依仗稱合本性的普賢行願才能還歸法界，這是生命最酣暢、最開展的行願。沒有佛語的加持，我們夢想不到，一個身高不過二米的人竟能發出遍周塵刹、盡未來際行持菩提行海的大願王。我們只有從內心裡發起普賢大願，生命才會拓展到無限寬廣，也才會知道生命境界是如此不可思議。
第四願王——懺悔業障
（一）標釋願名

【複次善男子，言懺除業障者：】

“懺”是懺摩，意為悔過。清涼國師解釋：“懺”是陳露先罪（把已造的罪業陳述髮露）；“悔”是改往修來。
下面以順逆十心講解懺悔的原理與方法。十種順生死心顯示了有情因迷亂而順生死墮落的過程，懺悔就是反轉過來修十種逆生死心，轉變以前錯誤的觀念、行為和果報，由此消除三障（煩惱障、業障和報障）。
十種順生死心：
一、妄計人我、起於身見。
像黃昏時誤認花繩是蛇那樣，以無明力將多體、生滅的五蘊顛倒認作常、一的我，由此產生身見（即薩迦耶見）。這就是三有過患的根源，也是起煩惱造罪業的根源。
無始以來，因為執著五蘊是“我”，不知“我”只是子虛烏有的，由愛執自我，才對順我的境生貪，對逆我的境生嗔等，引生無量煩惱，造下無量罪業。這是業形成的過程。
二、內具煩惱、外遇惡緣、我心增盛。
已生起薩迦耶見後，內有煩惱種子，外又遇能助生煩惱的染汙環境和惡知識，內因外緣聚合，如火添油，令我執心加倍增盛。
三、內外積聚、滅善心事、不喜他善。
這時心態更趨惡化。內外染汙因緣積聚，導致自身善心泯滅，不行善法，不喜他人的善行。
比如今天，人們內心的煩惱增盛、外緣染汙加劇、邪說氾濫，人們的良知漸漸埋沒了，善良的行為日趨減少，明顯能看到，許多人對善行不支持、不隨喜，內心麻木、冷漠無情。
四、放縱三業、無惡不為。
不喜善心善行，自然熱衷造惡，毫無約束，放縱身語意，無惡不造。
五、事雖不廣、噁心遍佈。
噁心邪行久習成性，雖然沒做很多壞事，但待人處事全是噁心用事。受習氣力左右，遇到什麼都往邪的方面作意。這是噁心遍佈的意思。
六、噁心相續、晝夜不斷。
前面橫說“噁心遍佈一切境”，這裡縱說噁心遍一切時，就是噁心念念相續不斷，難得有一念善心生起。
七、覆藏過失、不欲人知。
噁心遍佈、相續不斷，已是惡貫滿盈，但把惡隱藏起來，不願讓人知道，甚至不承認自己有罪過。
八、虜扈抵突、不畏惡道。
“虜扈”，就是桀傲不馴，不聽規勸，一意孤行；“抵突”，是與人抵抗。由前面一步步發展下來，變成剛強難化的狀態，對因果報應毫無畏懼。
九、無慚無愧、不懼凡聖。
自己有罪過，卻不感到羞恥；當眾造惡，肆無忌憚，毫無畏懼，不畏因果、不畏鬼神、不畏聖人。
十、撥無因果、作一闡提。
最後，因果觀念在相續中完全泯滅，成了無善根的一闡提，由此墮入惡趣。在沒有消除邪見之間，善根被障蔽無法生起。
我們無始以來就是以這十種心淪為苦惱眾生的。心性本來廣大周遍，具有恆沙功德妙用，但從一念執我開始，就不斷起煩惱造業，導致流轉生死，備受諸苦。現在懺悔，關鍵要把順生死心轉成逆生死心，不在心上作實際轉變，要想憑空除業障，只是癡人妄想而已。
下面講十種逆生死心，次序和上面相反。
一、明信因果。
這是把撥無因果翻轉為明信因果。也就是通過學習開示因果的教法，對於因果法則，比如樂由善生、苦由惡生、業增上廣大、未造不遇、已作不失以及業的差別和感果的差別，作系統地學習、思維，由此對因果生起明確的認識和堅定的信解，就能達到“明信因果”，從根破除撥無因果。
二、自愧克責。
這是把無慚無愧翻轉為有慚有愧、深自責備。
每當三門放逸、正要造惡時，責備自己：我這惡人，無羞無恥，行畜生法，捨棄清淨白法，聖者和天人見我暗處造惡，人見我明處造惡，多麼可恥。我不可作這種惡行。這樣以慚愧自責破除無慚無愧。
三、怖畏惡道。
這是把無知無畏翻轉為怖畏惡道。
自己認識到：這一生很短暫，很快就過去了，如果造惡業，死後會千生萬劫墮入惡道，難以出離。惡道漫長，苦報慘烈。而且在惡道中，心識暗昧，痛苦逼切，沒有修法的機會，我怎麼能不怖畏呢？這樣以怖畏惡道心破除不畏惡道。
四、不覆瑕疵。
這是把覆藏過失翻轉為坦誠髮露。
就像把樹根暴露在地面上，枝葉花果自然枯萎；堵住泉水的源頭，流水就會枯竭，能把心中的罪惡毫不隱藏地髮露，罪業就會被破壞。又像身體長了癰，不開刀擠出裡面的膿水，癰就會惡化潰爛，危及生命。同樣，不髮露罪行，罪業就會增長，越來越難以清淨。所以要及早髮露，及時地懺除。
五、斷相續心。
這是把噁心相續翻轉為不相續。
就像初犯王法可以寬恕，但寬恕後再犯，罪過就更嚴重。同樣，初入懺悔道場，罪業容易除滅，如果懺了又犯，那就很難懺乾淨。所以，懺悔要防護相續，永不再犯，就像吐出毒後再不吃毒一樣。以上是以斷相續心破除噁心相續。
六、發菩提心。
這是把觸到境緣就起貪嗔癡的噁心遍佈的狀況翻轉為發大菩提心，緣一切眾生都起饒益心的善心遍佈的狀況，或者說緣於一切境都生起覺悟智慧的狀況。
菩提心是為利有情願求菩提的誓願。以前不覺悟時，執著人、法實有，在一切境界上起貪嗔癡，所以噁心遍佈。現在以智慧觀照一切境本無自性，則不起過失。以前沒有智慧，對待眾生是損惱心，現在以智慧攝持，利益盡虛空界的眾生，所以以遍作利益的菩提心能破除噁心遍佈的狀況。
七、修功補過。
這是把放縱身口意無惡不造翻轉為努力修功補過。
我們檢點自身，以前造業那麼深重，過失堆積如山，所以要發猛利懺悔心，今後修大功德彌補過失。應當發誓從現在開始到盡未來際，晝夜修功補過。這樣就能翻轉以往三門放縱、無惡不造的狀況。
八、守護正法。
這是把對善行不隨喜的噁心翻轉為守護正法的善心。今後誓于一切正法的教、理、行、果，下至微乎其微的善行，都支持、擁護、成全。這樣守護正法就能破除不喜他善的惡習。
九、念十方佛。
欲離能造成生死的惡緣，就應隨順菩提正路，其中最殊勝的助緣莫過於諸佛。因此，要把依附惡友、信從邪說的心翻轉為依止十方諸佛。諸佛有無上智、悲、力，依止佛、憶念佛，就能消除罪業。這是依止方面的轉變。
十、觀罪性空。
就是觀罪性本空，罪業沒有實體，由此破除我見，從根懺除罪業。
《優波離章》有一個例子：
有一次，佛吩咐優波離：“你去維摩詰那裡問病。”
優波離說：“我不堪能。”
為什麼呢？優波離自述了一段因緣：曾經有兩個比丘犯戒後，內心羞恥，不敢去問佛，就來優波離處求助說：“願尊者能解脫我們的疑悔，拔除罪業。”
優波離為他們如法地解說。這時，維摩詰大士過來說：“喂，優波離！你別增長他們倆的罪業了，應當直接除滅，不要擾亂他們的心。這是什麼道理呢？因為罪性不在身內，不在身外，不在中間。像佛所說，心染汙故，眾生染汙；心清淨故，眾生清淨。心不在內，不在外，不在中間。與心一樣，罪垢亦如此，諸法亦如此，不出於真如。優波離！如你以心相得解脫時，還有罪垢嗎？”
優波離答：“沒有。”
維摩詰說：“一切眾生心相無垢亦如此。優波離!妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨；諸法都是虛妄而見的，如夢如陽焰，如水月、如鏡像，是以妄想而生的。了達這個道理，叫奉持戒律，叫善解脫。”
兩個比丘聽了開示，都感慨地說：“真是殊勝的智慧呀！優波離不能比的，持律上首也說不出這番妙理。”他們當時就解脫了疑悔之心，發起了無上菩提心。
這就是觀罪性本空，破除我見而滅罪的。《普賢觀經》雲：“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。”
由修上面十心把以前隨順生死的想法、做法糾正過來，就能除滅罪障。所謂對治，是在心上作轉變，心不轉變怎麼能除罪障呢？所以，心上改過自新才是真懺悔。
十種逆生死心，也就是四種對治力的廣說。“明信因果”“自愧克責”“怖畏惡道”“不覆瑕疵”是破惡力，由深信因果，而怖畏惡趣，而慚愧自責，就會髮露罪業，就能破除惡業。“斷相續心”是恢復力，就是髮露罪業後，發誓以後不再造作，以此截斷惡業相續。“發菩提心”“念十方佛”是依止力，內依菩提心，外依十方佛。在修法竅訣裡，把十方諸佛總攝為如海諸部壇城主金剛薩埵，一心依止金剛薩埵，是修外依止力。“修功補過”“觀罪性空”“守護正法”，及念金剛薩埵心咒、百字明等，是修對治力。由具足四力修懺悔，懺除一切煩惱障、業障和報障。
（二）願王之相
分二：１、所懺罪業　２、能懺之心

１、所懺罪業

【菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。】

菩薩自心思維：我於過去無始以來一切劫中，由貪嗔癡發動身體、語言、意念，已造下無量無邊的惡業，若此惡業有體相的話，盡虛空界也無法容納。
很多人根本不承認自己有罪，遑論造罪無邊。既不肯認罪，更不會誠心悔過，改過自新。因此，有必要先以理由證成這是確鑿的事實。如果理上證成了，那就不應置若罔聞。而應該及時想辦法懺悔淨治，否則後果不堪設想。
有什麼理由能證明我們造下了無量罪業呢？理由是：我們轉生死已無量劫了，所以，所受的身體是無量；在每一身上，凡是由貪嗔癡發動的身體、語言、意念的造作都是惡業，而我們從未斷除過貪嗔癡，時時在貪嗔癡的驅使下造作，因此所造的惡業累積起來無量無邊。
這無量惡業，除了已感果受報的，都積藏在八識田中，一旦因緣會遇，就會隨緣爆發，感受慘痛果報。因此，應對無始以來的一切惡業作徹底的懺悔。
從另一方面說，能夠對以往一切罪行都真心悔過，這樣的善根若有體相，也是盡虛空界不能容受。因為這是對塵沙惡業的每一種都幡然悔過，立誓不犯，並進而轉成相對的善，比如，立誓不殺、不盜、不淫、不妄語、不貪、不嗔等，並行持救護眾生、上供下施、守持梵行、誠實不欺、少欲知足、慈愛眾生等等，合計起來，不是發起了無量善根嗎？用比喻來說，有一間黑屋子，千年不見光明，某日打開電燈，光明一時間遍滿了全屋，在房屋所有黑暗的空間裡都現出了光明。普賢懺悔就是如此，它在一切惡業處反染為淨，轉惡成善，有多少惡業就轉成多少善根，因此能速疾修集無量功德。《婆沙論》雲：“此懺悔一念之善，如有形色者，大千世界不能容受。”

２、能懺之心（即逆生死心）

【我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。】

由心造成生死業海，懺悔反染為淨，仍是以一念心懺，只不過是反向用心，以前以順生死心造集惡業，現在以逆生死心除滅業障。
“悉以”，“悉”是全部，即對過去無始劫中所造的每種惡業都懺悔改正。
“清淨三業”，造惡業時是以染汙的身口意三業，現在懺悔則應翻轉來用清淨的身口意。身口意是造業的工具，用於造惡，就成為輪回、惡趣的錨，用於行善則成為解脫舟。以前用身口意造惡，現在把它用於懺悔，意業虔誠恭敬，身體胡跪，口中髮露罪業，三業轉為懺悔所用。
“遍於法界”，表明懺悔行願周遍法界。無始以來，我們噁心遍佈一切境，現在應翻轉來令懺心周遍法界。人心本有極大力量，用錯了，就用到無間地獄；用好了，一念懺悔能消萬劫重罪！
“極微塵刹一切諸佛菩薩眾前”，這是在對境上作轉變，以前隨念惡友，使我執、煩惱不斷增上，現在翻轉來隨念諸佛菩薩，在諸佛菩薩前進行懺悔。
“誠心懺悔”，這是在心態上轉變。懺悔不誠心，姑息原諒自己，罪業則不能消除，所以應在諸佛菩薩面前至誠髮露。誠心的反面是不誠心，如覆藏過失，心無畏懼，不認錯等等。現在，無畏轉為畏懼，不認錯轉為慚愧自責，覆藏轉為坦誠髮露，就是誠心懺悔。
“後不復造”，即斷相續心。關鍵應發誓後不再犯，如果懺後又犯，永不能淨。所以，只有發起斷惡的誓願，才能截斷惡業相續。以前顛倒迷亂，噁心相續，要截斷這惡業之流，必須猛利發誓不再重犯。這是懺悔極重要的一環。
“恒住淨戒一切功德”，即今後恒時安住清淨戒律一切功德中，身口意清淨，行持一切善法。這是“修功補過”。
以四對治力對應上述能懺之心，“遍於法界極微塵數一切諸佛菩薩眾前”是依止力，即依止諸佛菩薩與菩提心；“誠心懺悔”是破惡力；“後不復造”是恢復力；“恒住一切淨戒功德”是對治力。如此修逆生死心即能翻破無量罪障。

（三）總結無盡

【如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】

念念自覺，念念反省，念念改過。以普賢懺悔願王攝持，令身心遠離障礙，趣入不可思議解脫境界。

第五願王——隨喜功德
（一）標釋願名

【複次善男子，言隨喜功德者：】

隨喜，意為隨念善根功德而歡喜。作用：破嫉妒障，生平等善心。
凡夫人我執習氣深重，對自己都很愛惜，對別人的善行功德，往往嫉妒、障礙，由此背離了平等心性。現在應轉過來修持廣大隨喜推倒人我高山，恢復平等廣大的心量。
從次第上觀察，為什麼要在懺悔業障和請轉法輪中間修持隨喜呢？懺悔是淨治相續，而隨喜是淨除嫉妒障礙的對治法，實際是懺悔中的一支，因此在懺悔之後宣說。其次，要想成為受持大法的法器，必須養成平等、廣大的心量，隨喜正是能養成平等善心、拓展心量的妙方便，所以在請轉法輪之前著重修隨喜。
再從自他關係上觀察隨喜的作用。我們要明白：利他就是利己，損他就是損己。對於眾生的善行、功德，心中不能忍受而生嫉妒心，實際只會毀壞自己的善根，縮小心量，讓心態惡化。相反，隨念眾生的功德而由衷為他歡喜，會在自己心中蘇醒同類的善根。
認識到這一點之後，我們應善於利用，把心的隨喜妙力發到最大量，應修持普賢廣大的隨喜，對法界有情所有大大小小的功德都作隨喜。為什麼要這樣修呢？因為心性本來廣大平等，沒有任何偏墮、局限，如果只隨喜上等善，而不隨喜下等善，那就與本性不合，就會障礙顯發廣大的心性，反而自墮狹隘、自作障礙。所以，隨喜要修徹底，徹底到遍及法界聖凡的善根。十方三世任何有情所作的善行、所享的善果，不論他在佈施、在持戒……，在以身口意作哪種善，獲得哪種功德，都真心地為他歡喜。按這樣隨喜，就能使心性本具的恒沙功德顯發。而且，越深地隨喜、越廣大地隨喜，也越能顯發。認識到這一點後，應當緣一切善根作隨喜，來顯發自己的心性。

（二）願王之相
分四：１、隨喜如來功德　２、隨喜眾生功德　３、隨喜二乘功德　４、隨喜菩薩功德
隨喜是賢，遍於四類有情的一切功德是普。合起來是普賢。

１、隨喜如來功德

【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提。及般涅槃，分佈舍利，所有善根，我皆隨喜。】

“所有盡法界虛空界十方三世”，是盡時空量；“一切佛刹極微塵數諸佛如來”，是盡諸佛量；從初發心至分佈舍利，是盡諸佛善根量。以上即對一切諸佛從因至果的修行、善根一一都作隨喜。
“從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命。”意思是，諸佛因地在發起菩提心後，為了證得一切種智，精勤修集福德資糧，“不惜身命”是為法忘軀，對法極為尊重。如何勤修福聚呢？單是行佈施，就曾在不可說不可說佛刹極微塵數的劫數中，施捨過不可說不可說佛刹極微塵數的頭目手足。《法華經》說：觀察此三千大千世界，小至一個芥子許的空間裡，也無不是菩薩為眾生奉獻生命的地方（“菩薩”指世尊因地）。像這樣，諸佛修持過的一切難行苦行，所圓滿的八萬四千波羅蜜門，所證入的勝解行地、一至十地的種種菩薩智地，所成就的無上菩提，成佛後為利眾生所示現的八相成道的稀有事業，乃至最後度生緣盡趣入涅槃，分佈舍利的善根，這一切一切我都至心隨喜。
佛涅槃後分佈舍利，以舍利作為後世眾生的福田，令眾生瞻禮，滅罪生福。《無上依經》雲：“若得如來身分如芥子許，一瞻一禮，千返生於大梵天上，受諸快樂。”（一次瞻禮如來舍利，能千次生於梵天享受快樂。）
我們讀佛的傳記，真心隨喜佛因地修行的種種善根，自己的善根也會被激發蘇醒。
比如，過去無量劫前，南贍部洲有個國王叫大寶王，他有三個王子。小王子叫摩訶薩埵，是釋迦佛的前世。薩埵王子從小心地仁慈，對一切生命都很慈愛，從不傷害。
有一次，國王帶著大臣、夫人、王子外出遊玩。
走了一段路，國王感到疲倦，就停下來休息。三個王子趁這個機會去森林玩耍。他們見一隻母虎，剛產下兩隻虎仔，饑餓萬分，想吃掉它的孩子。
薩埵王子見後，對兩位兄長說：“看樣子，母虎生命垂危，要吃掉自己的孩子。”
兩位兄長說：“對！是這樣。”
薩埵王子：“給它吃什麼呢？”
兄長：“剛剛宰殺的溫熱血肉能救活它。”
王子：“有沒有人肯救它呢？”
兄長：“恐怕很難。”
王子心想：我久遠劫來，無意義地浪費了無數身體，有些生為了貪欲，有些生為了嗔恚，有些生因為愚癡，但沒有一次為法獻身，今天幸運遇上了福田，為什麼還吝惜身體呢？
他這樣下定決心後，又跟著兄長走了一段。走到中途，他說：“我有事，要離開一會兒。”說完快步沿原路返回母虎處，主動臥身在虎口前。而此時的母虎已經餓得張不開口了。
薩埵王子拿起鋒利的木片刺身出血，讓母虎舔食。母虎舔食人血後有了力氣，就張口吃了王子的身肉。薩埵王子為利有情，獻出了身命。
看了這段公案，大家都會感動、隨喜的。在隨喜時，自心的善根也一定萌發了。今天的時代，自私自利的個人主義風行，受時風影響，我們很多時候沉浸在自私自利的心態中，但在聽到佛因地可歌可泣的菩薩行，內心隨喜時，久久被埋沒的善根又被喚醒了。
緣起規律告訴我們，如果隨喜一種善能顯發自心同類的善根，那麼在隨喜任何善時，都必然會出現這種作用，這就是緣起作用的平等性。這樣就得出一條法則——“隨喜他善，顯自善心”。
基於這種確定的認識，可以引發出無限的隨喜善行。也就是，既然一切隨喜都有妙善的作用，為什麼不把隨喜行拓展到極法界量呢？為什麼不發起隨喜法界一切凡聖善行的大願王呢？按照如理地觀察，必然會發動行持普賢隨喜行的願望。而這樣發起隨喜一切善的願王，也就能對應地顯發極法界量的善根。
佛成道時說：一切眾生皆具如來智慧德相。可見，諸佛的德相，我們本自具足。我們和佛相比差在哪裡呢？佛是佛性功德顯發了，而我們還沒有顯發。怎樣能顯發呢？隨喜行就是助緣之一。既然如此，就應該使它最大化，應發起最廣大的行願：心性有多大，心性中有多少聖凡的善根顯現，就按這樣的極法界量來作隨喜。這就是修學普賢願王。
我們可以閱讀《釋迦佛廣傳》，隨喜佛因地行菩薩道的善根，學習《華嚴經》、《寶性論》、《大乘莊嚴經論》等，瞭解佛果地法報化三身的功德、事業，以其為所緣境，隨念佛功德而修歡喜心，由此能令自己的大乘種性快速蘇醒，以隨喜的清淨之水能滋潤善根的苗芽。《寶性論》雲：“具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，於此不思德聚喜，映蔽一切有情福。”講的是，具慧菩薩對於佛智慧境界的四種金剛處生起信解，就會成為如來無量功德聚的法器。對於四金剛處——如來藏、菩提、功德、事業，凡夫能生起歡喜心而信解，這種功德映蔽了與四金剛處不相應的一切眾生以佈施等修行所積聚的一切福德。依此類推，能夠以信解心隨念佛果功德而隨喜，可以引生無量功德。

２、隨喜眾生功德

【及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。】

注意，處所是十方一切世界；眾生是這些世界中六趣四生一切種類的眾生，六趣指地獄、餓鬼、旁生、天、人、阿修羅，四生指胎、卵、濕、化，總之是所有一切種類的眾生；所隨喜的功德是這一切眾生中的每一個眾生的所有功德，下至一微塵許的功德。
我們隨喜不應有偏執。有些人喜歡分別，只隨喜大功德，不隨喜小功德；只隨喜聖者功德，不隨喜凡夫功德，這還是有偏執。經上講“乃至一塵”，是說對最微小的功德也作隨喜。
見人行善，獲得安樂，我們應當隨喜。別人行忠孝，就是我們心中有的忠孝；別人行仁義，就是我們心中有的仁義；別人行種種善，就是我們心中本具的種種善。隨喜眾生的善根，自己的善根也會得到顯發。比如，見人忠孝，我由衷隨喜，見賢思齊，我自心的忠孝也會被引發。我們自性中本具恒河沙數功德，一切眾生的行善其實是在顯示我們的自性，我們隨喜眾生的善根，也就蘇醒了我們自性本具的善根。
有人想：人天眾生具有種種功德值得隨喜，惡趣眾生有什麼可隨喜呢？難道他們也有功德嗎？
雖然惡趣眾生業重障深，但並非全無善根，即使墮入阿鼻地獄，如來藏也沒有絲毫失壞。所以，地獄眾生也有在受苦時生善心、憶念佛、祈禱佛等等。
再講一個故事，三國時，魏將鄧艾出征，軍隊進駐涪陵。
一次，他有空出遊，見一棵樹上一隻母鳥正銜食喂雛鳥。他彎弓搭箭，一箭射去。母鳥聞聲躲過，因為不忍心撇下雛鳥，又飛回了鳥巢。
鄧艾一箭不中，又發一箭，這次射中了。母鳥受傷仍然掙扎著給雛鳥餵食，還銜了幾樣食物放在鳥巢裡，像是在教子女如何取食。
母鳥連連哀叫，氣絕身亡。雛鳥們從鳥巢中探出頭來，不停地悲鳴。
鄧艾見此情景，把弓箭扔掉，歎氣說：“我違背物性，恐怕不久人世了。”
母鳥在生命垂危之際，還不忘哺育幼鳥，能說旁生沒有善根嗎？雖然它們以業力淪為低等旁生，但畢竟是有佛性的，所以在特定因緣下自然流露出善心。動物界裡，義犬救主、烏鴉反哺、羊羔跪乳……可歌可泣的善行數不勝數。實際上，有情善行都是如來藏受善緣熏發自然流露的。一切並非偶然，佛性蘇醒時，自然就顯現出種種的善。我們見到聽到任何有情的善行功德，都應該由衷地隨喜讚歎。
《入行論》雲：“欣樂而隨喜，一切眾有情，息苦諸善行，得樂諸福報。”（以歡喜心隨喜一切有情做安樂的善行及獲得種種福報。）

３、隨喜二乘功德

【十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學，所有功德，我皆隨喜。】

十方三世一切聲聞和辟支佛，無論有學或無學，他們修道證果的所有功德，我都誠心作隨喜。
聲聞有學位指三果四向，無學位指四果阿羅漢。緣覺有學位指一果向，無學位指辟支佛果。
這些有學無學的二乘聖者部分或全部斷除煩惱，獲得解脫，具大功德，可以為眾生作大福田，所以理應隨喜。
按上面思路思維：為什麼有情能發起出離心、守持清淨戒律呢？為什麼能少欲知足、勤修戒定慧呢？這都是因為如來藏遇到相應善緣，蘇醒了善根，而促動心厭離生死、尋求解脫的。由出離心驅使，開始著手修解脫道，伏斷生死根源的煩惱，由此就逐漸生起二乘有學、無學的種種功德。所以，這一切都是在佛性蘇醒、逐步離障時顯發的功德，可以說，就是尊貴佛性的妙力作用。對於這一切，理應讚歎隨喜。
《入行論》雲：“隨喜積善行，彼為菩提果。隨喜眾有情，實脫輪回苦。”（隨喜二乘修行者所有隨順解脫的善行，隨喜他們證得聖果解脫輪回的功德。）

４、隨喜菩薩功德

【一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。】

十方三世一切佛刹極微塵數的菩薩，他們修持的施捨頭目腦髓、安忍有情邪行等的無量難行苦行，志求無上菩提修持波羅蜜多的廣大功德，我一切都作隨喜。
《入行論》雲：“隨喜佛菩提，佛子地諸果，亦複樂隨喜，能與有情樂，發心福善海，及諸饒益行。”意思是，隨喜菩薩勝解行地、一至十地的功德，隨喜菩薩能給予有情利樂的菩提心及一切對眾生作饒益的菩薩行。
大家想想，在一個生命身上竟然發起求證大菩提救度盡虛空界眾生的心，竟然為求無上道甘願捨棄一切，行持如海的菩薩行，這一切不正是尊貴佛性在廣大地起用嗎？如果沒有佛性，土木磚瓦能起這樣的作用嗎？所以對這一切佛性的起用，我們都應當隨喜，就像遊人見到雄偉壯麗的山河時，忍不住讚美歡喜那樣，無論法界哪個有情，在他們發菩提心下至對眾生施一口食時，我們都應歡喜讚歎。
總的說，六道眾生、二乘有學無學、諸佛菩薩都在心性中，我們修隨喜的時候，應該修普賢的廣大隨喜，不要有任何局限和偏執。一切有情的善行功德都在這一念心性中顯現，稱合本性地作隨喜，就是對心性中四聖六凡無量無邊的善根功德都隨念而歡喜。
在因果上有這麼一層道理，心性本來周遍廣大，如果能稱合到心性的量，把隨喜行願推到盡法界的量上去，對法界凡聖善根周遍地隨喜，那麼由廣大的行願力，就能直接趣向不可思議解脫境界，將來果上必定出現遍法界流現無邊妙用的量。相反，一般的隨喜沒有合到心性廣大的量，因此無法直接趣向不可思議的解脫境界，就像要覆蓋廣闊無垠的大地，用小小的手是無法實現的，必須找到和大地等量的法才行。
普賢隨喜在心上所起的作用：在隨喜別人的善行時，自己的心是開放的；相反，對別人的善行嫉妒、障礙，心就開始封閉、收縮。從這一點看出，我們不能契入廣大法界，反而被障在狹小的圈子裡，就是受了煩惱障、所知障的障蔽。煩惱是和普賢願王相違的，比如嫉妒障礙隨喜，慳吝障礙供養等，任何煩惱噁心都會障蔽心性妙力的發揮，導致不能證得不可思議的解脫。所知障是二取三輪的執著，有能取、所取的實執，也障礙全分地契入法界。怎樣才能破除障礙呢？發起稱性的普賢行願，在行持普賢行的同時，相反面的執著障礙就自然被化除了，比如行持禮敬三世佛時，自然能化去我慢、偏執、狹隘等的障礙。
總的要認識到，以廣大普賢行願的力量能化除一切障礙，等障礙沒有了，在作用上就完全無著無礙，心性的妙力自在地發揮，這就是證入不可思議的解脫境界。

（三）總結無盡

【如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】

我們的心性是常存不壞的。既然它常存不壞，為什麼不發起永無窮盡的隨喜願呢？如果人生只是一世，發這樣的願可謂虛願，沒有實義。但心性是無限的，理應稱合無盡的心性發無盡的隨喜願。
按業果衡量，隨喜不會帶來任何痛苦，只會讓隨喜者身心安樂，福德增長，既然有益無害，有什麼理由不把它擴展到廣大無盡呢？沒有理由。所以應當發願：我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷。這就成了隨喜之王。與一般隨喜的量不同，普賢隨喜遍一切時、一切處，遍一切善根，有這樣周遍的德相，才是稱合自性的大願王。
大家要學會修隨喜，時時處處地運用。這是個大善巧法門，它不必自己費力做，只要有一顆隨喜的善心，念著別人的善，為他由衷歡喜，就能獲得無量功德。《大品經》講了一個比喻，大海中充滿海水，把一根毫毛分成一百分，取其中一分沾大海水滴來計數，最後算完了大海水滴，仍無法算盡隨喜的福德。按這樣衡量，普賢隨喜願是一切隨喜願中心量最大的，它是對十方三世一切凡夫、二乘、菩薩、佛的所有功德，普皆隨喜。換言之，心性中呈現法界多少有情的多少功德，就作那麼多的隨喜，而且從今至盡未來際，念念相續地隨喜。以這種極法界量的隨喜，所獲的功德，即使諸佛窮劫演說亦演說不盡。
以上道理再作發揮：
首先要知道所隨喜的是十方三世一切聖凡的功德，而這一切都是心性中具有的功德、隨緣顯發的功德。有情的佛性隨清淨緣就顯現種種善，隨業果正見，顯現五戒十善；隨四諦見，顯現解脫道的善；隨大乘正見，顯現六度萬行的善。這一切唯是如來藏隨緣顯現的，實際都是心上發出來的。所以，下至惡趣眾生的一念善心，上至諸佛如海的功德，都無非佛性的流現，因此，所謂普賢廣大隨喜，實際是隨喜心性本具的性德。

就像一室千燈、光光互遍，每盞燈的燈光都遍滿全屋，因此每盞燈的燈光都入到一切燈的燈光裡，而每盞燈的燈光裡也含攝有一切燈的燈光。燈光比喻一切有情的心性。佛的心遍滿法界，眾生的心遍滿法界，你、我、他的心都遍滿法界。因此，心和心是融攝交徹的，我的心可以入你的心，可以入一切眾生的心。
這樣，在眾生痛苦時，我們的心入於他的心，自然會生起由衷的悲湣。相反，他行善得安樂，我們沒有嫉妒障礙，也自然會歡喜的。
本來，善和安樂，不論是自己的，還是他人的，都應該隨喜，這是本份應為的。但有了自他對立的妄執，不但對他人的善和安樂不生歡喜，還生嫉妒，這就不合乎本性。所以，妄分自他是障礙我們性德顯發的元兇。換言之，心性本來廣大無量，以執著我相、人相，豎立了對立面，致使境界封閉、狹窄。比如，嫉妒一人，就立起一個對立面；仇恨一人，又立起另一個對立面，這樣以顛倒執著無端立起種種障礙，使自己與廣大法界不隔而隔。
上面圭峰大師比喻：一個人在寬廣平坦的地面上睡覺做夢，夢中妄現高山深水，四處阻隔不通。等他醒來，所向通暢無礙。這揭示了“妄執成拘礙，離障處處通”的道理。嫉妒是障礙之一，它是妄立自他、不忍他人圓滿，而自作障礙。就像迷亂者妄見虛空中障礙林立，其實虛空本來廓然無一物，哪有什麼障礙呢？完全是自心執著而妄現有障礙的。所以，由嫉妒心就使心局促、封閉、狹窄，能發起隨喜願王，對十方三世一切善都普作隨喜，就可以推倒人我高山，顯現本來廣大平等的法界。
以上講了普賢廣大隨喜行願。以前，我們只想到對某一類善隨喜，從沒想到隨喜可以這樣周遍廣大。我們隨喜的廣度不夠，現在應當覺悟，稱性發起廣大隨喜行願，讓心放大到遍法界，遍緣一切善而隨喜。其實，法界與自己並非兩個，眾生與自己並非他體，自他無異，物我同如，眾生的善即是我覺心中所現的善，因此隨喜本是自然尋常的，就如同饑來吃飯、困來睡眠一樣。
我們凡夫念念執著自我，而法身卻是周遍的大我，以我執障礙，法身本有卻不能證得，豈不冤屈！從入胎時起，我們就錯把父母精血執著為自身，只認這一塊是“我”，其餘都視為對立的“他”，這是在平等法界中妄興障礙。
我們既能把一點精血執為自我，為什麼不能把法界有情都視為自己呢？執著自我只是妄執分別，消盡了它，就顯現周遍的心的本體。到徹露時就是果地佛，那時十方三世有情的善都在佛的覺心中一齊顯現，眾生有善佛歡喜，眾生有求佛赴應。法界本是圓融無礙的，稱合法界的量修廣大隨喜，就是普賢行。因為這合于常遍的心性，所以發願念念相續、無有間斷，身語意業，無有疲厭。
我們都希求成就佛果境界，能直接入佛境界的行願就是普賢行願。本經一開始就讚歎如來功德，即使十方佛共同演說，盡微塵數劫也演說不盡，緊接著說：“欲成就此功德門，應修十種廣大行願。”可見，修持普賢行願正是成就如來功德的圓滿因。
由修習隨喜，能使心量平等廣大，成為堪受大法的法器，隨後應發請轉法輪的大願。
第六願王——請轉法輪
（一）標釋願名

【複次善男子，言請轉法輪者：】

轉法輪的意義，從所轉、能轉、轉三方面作解釋。
所轉：即法輪。“法”是軌持的意思，通於教、理、行、果。“輪”按大乘解釋，有三義：一、圓滿義，一個車輪具有轂、輻、輞三部分，轂是車輪中心的圓木，輻是車輪的輻條，輞是車輪的外周。大小乘都以八聖道為體，具有轂、輻、輞三部分。就大乘而言，正見、正思維是轂，正語、正業、正命是輻，正念、正定、正精進是輞；二、摧壞義，由現前聖道能摧破煩惱；三、不定義，如車輪從一地轉至另一地，大乘法輪從見道轉至修道，從修道轉至無學道，而且自己證悟後傳法教化眾生，令眾生也證到同等境界，這是不定義。
能轉：由輾轉傳授，能轉動法輪，就是從過去佛傳至現在佛、又傳至未來佛等等，“輾轉傳授”即是能轉。
轉：能轉與所轉相合，就是轉法輪。所以，轉法輪是以妙法轉眾生相續，令他依教發起修行，轉凡心成聖心，如車輪般的轉動。
法輪種類：小乘，佛說四諦名法輪，說世間語則非法輪；三乘，佛的一切語言、身體威儀都入法輪，都是利益眾生的緣故；究竟一乘，一切眾生語言都如法輪，一切器情音聲都在常轉妙法。
請轉法輪的作用：自身可遣除謗法障，生起大慈善根。謗法是遮止法、破壞法，請轉法輪是令聖法弘揚、流通，故請轉法輪是謗法的對治。我們淨治業障，與惡行相反來做，就成為對治。
請轉法輪是慈湣眾生。因為給予眾生衣食受用，並不能給他帶來究竟的利樂，聖法則是一切利樂之源，超過一切外物的價值。小乘聲聞專辦自利，只求懺除自身業障，大乘菩薩悲湣眾生，應當為眾生勸請諸佛轉法輪，令自他同霑法益。《入行論》雲：“我於十方佛，合掌誠勸請，為苦惑迷眾，燃亮正法燈。”（我在十方佛前合掌勸請，願諸佛為了痛苦、迷惑的眾生，點亮正法明燈，使他們生起覺悟。）
《法華經》上講，大通智勝如來成佛後，有十六位王子祈請佛轉法輪，以他們的請法因緣，度化了無量無邊的眾生。十六王子也以請轉法輪的功德，後來相繼成佛。可見請轉法輪可積累極殊勝的功德，將來果報不可思議。
眾所周知，謗法罪極為嚴重，因為破壞聖法會毀壞無量眾生的善根、慧命，相反，請轉法輪有極大功德，因為請佛說法，無量眾生聽法後就能去惡從善，斷煩惱得解脫、證菩提，這一切無法衡量的利益都源於最初的勸請。因此勸請者將獲得廣大、無盡的福德。
甯瑪派根霍堪布說：“如果能祈請高僧大德轉法輪，自己生生世世不會墮入邪見的黑暗中，而且生生世世會值遇正法光明。”

（二）願王之相
分二：１、所請之境　２、如何勸請

１、所請之境

【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹。一一刹中，念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。】

所請之境分為所周遍的處所和所請之人。
所周遍的處所：盡法界虛空界十方三世一切佛刹中的每一極微塵中，都有不可說不可說佛刹極微塵數的廣大佛刹。這裡有兩重無礙：極小的微塵中含有廣大佛刹，是廣狹無礙；一個極微塵中含有無量佛刹，是一多無礙。
所請之人：每個佛刹中念念有無量諸佛成就佛果，在一切菩薩海會的圍繞中，諸佛是果人，菩薩是因人。
所請境寬廣，能請的發心也就無有邊際。一念中尚且如此，何況盡未來際念念相續呢？可見普賢願王請轉法輪的願心最極廣大長久。

２、如何勸請

【而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。】

“種種方便”指身勸請——恭敬禮拜、長跪合掌等，口勸請——口說偈頌、稱揚讚歎等，意勸請——為利眾生至誠恭敬。“殷勤”指情意深厚。通過殷勤勸請，諸佛菩薩觀察眾生根機，隨根演說種種大小乘法門，即是轉妙法輪。
慈舟法師說，請轉法輪就是上求下化，上順諸佛之心，下順眾生之心，諸佛以說法度生為本懷，但不請則不說法，所以有人請法，自然上順佛心。眾生有想求法而不知道，為他請轉法輪，眾生就能聽到佛法而歡喜，這是下順眾生之心。如果自己對佛法有所了知，願意發心對眾生宣講，則是請自心的佛說法。
問：按華嚴圓教觀點，一切無非法輪，念念常轉，為何還要請轉呢？
答：眾生顛倒迷亂，耽著外的色聲六塵，雖然圓音遍界宣流，仍然充耳不聞，故需請轉法輪。
請轉有隨緣請、稱性請兩種。隨緣請，就是隨緣請諸佛菩薩轉法輪。稱性請，就是常常覺悟一切聲響猶如穀響，緣起無自性，非斷非常，一一全真，無非法界。這樣，聞而無所聞，便是終日聞法。不單音聲，實則幻化六塵都在說法，能了達真實性，即是稱性請轉法輪。故《出現品法輪章》雲：“知聲如響，而請轉法輪，了于諸法真實性故，於一音中出一切音，而轉法輪，畢竟無生故。”

（三）總結無盡

【如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】

一切法中最殊勝、最稀有的法就是聖法。只有聖法才能令眾生離苦得樂。眾生心是在光明中，還是陷於黑暗中，取決於是否轉法輪。法輪轉了，眾生的心才有光明，否則就陷在長夜無明中，顛倒夢想。所以，轉法輪與眾生的命運攸息相關。
法輪有不定義，眾生自心的法輪轉了，就能入正道，可以從資糧道輾轉升進，直至趣入無學道。法輪又有圓滿義，眾生心中不轉法輪，佛性則不會蘇醒；而轉法輪，有正見、正思維，則有生命的軸心；有正命、正業、正語，生命就可以支撐起來；有正精進、正念、正定，生命就可以逐步趨向圓滿。所以，轉法輪是對生命真正地拯救。
歸到自心上說，應勸自己轉自心法輪，心中法輪一日不轉，一日就陷於迷亂；一處不轉，一處就出現障礙。所以，要常轉自心法輪，從今至未來際，念念常轉，或轉苦集滅道，或轉空、無相、無願，或轉光明如來藏，不斷勸轉自心法輪，就會逐漸開明自心，證入不可思議解脫境界。
因此，不論自利、他利，離了轉法輪，都沒有更殊勝的方便，為此，我們應發起請轉法輪的大願，念念相續，勸轉法輪，身語意業，無有疲厭。
第七願王——請佛住世
（一）標釋願名

【善男子，請佛住世者：】

如何請佛住世？佛無生滅，並非以祈請才住世。然而，隨眾生心有生滅的顯現，眾生心染汙，佛就舍壽而去；眾生心清淨，佛就現前。而且，心越清淨，所現的佛也越殊勝，凡夫、二乘人心清淨時，現化身影像；福德增上，現八相成道的殊勝化身；登地見法界，現報身佛說法；徹證法界，與十方佛同共一法身，恒時不分離。
如智者大師，誦《法華經•藥王菩薩本事品》“是真精進，是名真法供養如來”時，證入一旋陀羅尼，親見靈山一會儼然未散，他見釋迦佛還在靈山會上說《法華經》。所以心清淨才能請佛住世。

（二）願王之相

【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛刹極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。】

在何處請佛呢？盡法界、虛空界處處遍請；請哪些佛住世呢？請十方三世一切佛刹極微塵數諸佛住世（不是只請一尊佛而不請其他佛，我們成佛時與十方諸佛同共一心，離都離不開，所以因地發願時普請一切佛刹極微塵數諸佛，一尊佛也不遺漏）；在何時請諸佛住世呢？在諸佛即將示現涅槃時。
是否只需要請諸佛住世，而不必請菩薩、聲緣、善知識住世呢？並非如此。請佛住世只是就最殊勝立名，實際是遍請一切三乘聖賢，不是偏請；或者，請佛住世可廣義理解為請覺悟者住世。本來，“普賢”是“遍善”“滿善”的意思，不遺一法，包羅一切。現在，佛、菩薩、聲聞、緣覺乃至一切善知識都是覺悟者，只發願請高位不請低位元，勸請住世的行願則不圓滿、不稱性，不合于願王之相。比如阿羅漢將入涅槃，若無動於衷，不請住世，則心已被無明障蔽，與普賢本心不相應。所以，應遍請一切覺悟者，底下說“我悉勸請，不入涅槃”，“悉”正是表達一切勸請的意思。勸請心需要至誠懇切。
請佛住世多久呢？請佛住世一切佛刹極微塵數劫。即發願要盡心量，不應有限量。我們的心願是佛能永久住世，利樂眾生。所以要把心發到最大，祈請佛住世到一切佛刹極微塵數劫。雖然佛住世多久觀待眾生的因緣，但就勸請者來說，勸請之心不可不發圓滿。比如給予眾生安樂，如果只發心給他一半，那就沒有盡心，因為還有所保留，還有慳執。所以發心要窮盡心量。
勸請有何目的呢？“唯欲利樂一切眾生”。又出現了“一切”，普賢願王方方面面願心都發到最大量，這才稱性，如果只發心利益少數親友或某一類眾生，就未免狹小了。所以，因地發願必須圓滿、周遍，由此成佛時就能周遍地利益眾生。
問：佛本常住世間，為何要勸請住世呢？
答：眾生心不清淨，不見如來；縱然心開意解曾經見佛，但心識暗昧，佛仍不現前，所以應請佛住世。歸於自心上說，勸請即依智不依識，常常作佛觀。心智清明，則常見佛不涅槃。以色見、聲求，則是行邪道，不能見如來。瞥爾起心，塵勞相續，觀慧間斷，則不見佛，名諸佛滅度。《華嚴經•出現品》說：如來常住清淨法界，隨眾生心而示現涅槃。佛子！譬如日輪出現，普遍顯現世間，在一切淨水器中，日影無不現前。水器若破裂，則不能現前影像。佛子！你認為如何？日影不顯現，能歸咎於日輪嗎？這實是容器損壞，並非日輪的過失。佛子！如來智慧日輪亦如是，普遍顯現於法界，沒有前沒有後，一切眾生清淨心器中，佛身無不影現。心器常清淨，常見諸佛身。心汙器破裂，則不能見佛。
所以，請佛需要自淨其心，心清淨，佛自現前，這和“欲得淨土、當淨自心”“心淨則佛土淨”是一個道理。

（三）總結無盡

【如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】

就自性佛而言，佛性並非請才安住，不請就不安住。那怎麼叫請佛住世呢？心中覺悟，常生智慧，佛就安住；心不覺悟，即使佛在，也像遠在天邊。如同窮人衣裡本有明珠，沒發覺時，就不得絲毫受用。現在請佛住世，就應請出覺悟的自佛，念念不迷失。
那麼，何時自佛不住世呢？向外馳求名利時，競爭人我時，顛倒夢想時……自佛就不住世。
為什麼說請佛住世是極關要的修行呢？因為一切法中最尊貴的就是佛性，認識了它，一切無非佛性的妙用，運水搬柴，皆是神通。不識自性佛，它就隱沒不現，這時就惡僕淩主，妄識當家，造成六道輪回。所以自性佛不住世，就喪失了根本，成了漂遊在虛空中的游魂，成為顛倒迷亂的眾生。
覺悟最為重要了，常常應喚醒主人公。聲聲喚醒主人公，佛就在心頭，行住坐臥念念覺悟，就是請佛住世。我們尊重己靈，哪有不請佛住世的呢？世間人喜愛珍寶，都愛不釋手，時時守護，但他們沒有智慧，不知道一切法中最尊貴的是佛性。布袋和尚說：“只這心心心是佛，十方世界最靈物，妙用縱橫可憐生，一切無如心真實”，這是讚歎心性最為靈妙，其它神通變化都不算什麼，都不如心真實。知道這一點，我們應常請心佛住世，不要再迷失本性、離家漂流了。日夜向外逐取客塵，有何意義呢！要念念喚醒自性佛，一念打失，佛就隱沒了。
這樣請自佛住世，請到何時為止呢？請到成佛為止。到成佛時，了無虛妄分別，常遍的佛性無遮障地全體現前，這不是佛常住嗎？心性本來常住，不再迷亂入生死，連最細的妄念都消盡了，這是徹底請佛住世。所以，請佛住世請到究竟，就是成佛，入不思議解脫境界。
有人只請自佛住世，不請他佛住世，只請果佛住世，不請因位佛住世，也是偏墮，陷在自他、高下的妄分別中。然而，普賢願王的請佛住世是自他、高下一切佛遍請的。
請佛菩薩、聲緣、善知識住世，也關乎有情佛性的蘇醒。覺悟者是整個世間的如意寶，他們能長久住世，就可以覺悟無量眾生。眾生本有如來藏，無欠無缺，唯一缺少的是覺悟者的助顯，所以為了眾生佛性的覺醒，理應勸請一切覺悟者住世。《入行論》雲：“知佛欲涅槃，合掌速祈請，住世無量劫，莫遺世間迷。”（在得知佛要入涅槃時，應速速祈請佛陀住世無量劫，不捨棄世間眾生。）
《法華經》上講：一個人進了塔廟，以散亂心念一聲南無佛，或者一個小低頭，都成就佛道。為什麼呢？因為眾生本具智慧覺性，碰到外在因緣的助發，終究是要成佛道的。以此類推，我們勸請十方諸佛住世，對無量眾生顯發如來藏具有極重大的意義。
從自己心佛上說，不請佛住世會導致什麼結果呢？由於不能喚醒自性，常遍的自性佛就隱沒不現，這時人忘了自性佛，就開始顛顛倒倒地逐取幻化的聲色，就像夢中迷亂了，不斷緣夢境愚癡顛倒，起貪嗔癡，受苦驚恐，不知回頭。我們不請佛住世，心就陷於迷亂，大好的天真佛作庸俗、下劣的行為，滿腦子想我要享受什麼，怎樣才能得到名利，無不是生死岸邊事。從早到晚，不自知是佛，整日六塵裡攀緣，虛生浪死，何其可悲。自性佛就安住在心頭，是那麼周遍廣大、具足無量性德，可憐眾生不知自尊，反而作踐自己，墮落為地獄、餓鬼、旁生。
所以，不請佛住世的後果：佛性本來不生不滅，卻以妄想分別妄受生死；法身真我本來常恒周遍，卻妄執子虛烏有的自我；佛性本具無量性德，卻不隨順清淨緣起，開發智慧、慈悲、三摩地等，反而愚癡、殘忍、障礙重重。所以，不請佛住世，以無明力就令無量業惑、生死住世，請與不請大有差別。
所以，我們須臾不可離請佛住世，應“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”虛妄分別起，佛即不住世；虛妄分別息，天真佛現前。“念念相續”，即念念自覺；“無有間斷”，即妄念不起；“身語意業無有疲厭”，即語默動靜體安然。有情都有佛性，都應回歸法界，因此應一切時處請佛住世。

第八願王——常隨佛學
（一）標釋願名

【複次善男子，言常隨佛學者：】

“常”是盡未來際，“隨”是隨順相應，“佛”指一切佛，“學”是仿效修習。
學習的物件是佛，佛因圓果滿，一切因地的修行和果地利他的事業都堪為最佳模範，所以應隨學諸佛。
學習方式，不是流於表面的學知識，而是以佛從因至果的修行、事業為所緣境，引動心智效仿它，也就是運用觀察智慧，融入自己的身心，讓身心常常安住其境界中，不使心念轉入顛倒境界。
舉例說，《四分律》上講：有一天，佛攙扶一位病比丘起身，為他擦拭身體，然後又幫他洗浴，洗完後還給他洗、曬衣服。病比丘床上有一些臥草，用了很久都變壞了，佛就替他清理出去。打掃完住處，佛又用泥漿塗灑，清理乾淨房屋，再敷上新草，鋪上一件衣服，最後親手把病比丘安臥在床上，給他蓋了衣服。
以上佛的行為，我們如何學習呢？首先心裡緣著佛的行為，細細體會佛是如何待人行事的；之後，引動自心，誓願按這樣學；發願後，身心就去實行。總之，要明確隨學的內容，發起隨學的誓願，而且在實際中去實行。
以上面的公案來說，應該細心體會佛對待病比丘是怎樣的發心和做法，心裡有具體清晰的觀想；然後引動自心，發起誓願隨學：佛是這樣慈湣眾生，我要做到像佛一樣。這樣心裡常常想佛，常發隨學佛的願，以串習的作用，平常遇到眾生需要幫助時，自然會想到要像佛那樣做，以慈湣、謙下的心來幫助眾生。
又如，常常憶念佛為求道不惜一切，甘受一切苦行，由此立志隨學佛陀，在遇到艱苦環境時，以願力攝持，就不會生起苦惱、怨尤，見到世間的富貴也不羡慕貪著。
學佛有兩種學法，一是虛學，一是實學。只是口裡講講，不去實行，是虛學；見佛那麼做，身口意效仿而行，是實學。學佛的成果，不是得到一個文憑，而是學到與佛同等，成就最完善的佛格。也就是由常隨佛學，最後證入不可思議的解脫境界，獲得大自在。學佛時間，不是十年、八年，是盡未來際。學的次第，是從低而高、由淺至深，不斷改正，不斷修集、完善，最終圓滿成佛。

（二）願王之相
分二：１、隨學本師　２、隨學一切佛

１、隨學本師

【如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為佈施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有，及餘種種難行苦行。】

按常規，說娑婆世界時應配釋迦佛，說毗盧遮那如來時應配華藏世界。這裡為了表示“真應不二”（法身和應化身不二），所以說“娑婆世界毗盧遮那如來”。毗盧遮那即法身佛，是遍一切處的意思。
以本師來說，毗盧遮那如來從最初發菩提心開始，精進不退，單單修佈施度，就施捨過不可說不可說的身命，曾經剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，所寫的經典堆積起來高如須彌山。佛因為重法而不惜身命，連最愛惜的身命都能捨棄，何況王位、都城、宮殿、園林等的身外之物？除了佈施，佛還行持了種種難行苦行。這一切佛因地的修行，我都願奉為榜樣效仿而行。
隨學諸佛為什麼以發菩提心為起點呢？因為發菩提心是踏上大乘道的第一步，是播下成就菩提的種子，所以先在這裡入手。《瓔珞本業經》上說：“具縛凡夫，不認識三寶，不知善惡因果，乃於佛法不起一念信心。直到從此，住於佛菩提、正教法中，發菩提心，起一念信心，這時叫做信相菩薩。”所以，按大乘來講，發菩提心是入道的起點。
佛因地捨身求法的事蹟：
遠古時，佛曾是一位叫最勝的仙人，住在靜謐的山林中。
最勝仙人見諸仙常常修慈心，心想：單有慈心不具智慧仍不能救度眾生，唯有積聚多聞，滅除眾生的煩惱、邪見，才能令他們生起正見。
想到這裡，仙人就去城市、村落，四處尋訪能說法的老師。
有個天魔告訴他：“我有佛說的一頌法，如果你能剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨，書寫此頌，我可以講給你聽。”
仙人心想：我在無量劫中常常被人割截身體，備受苦楚，卻未獲得絲毫利益，現在我應棄舍虛假不實的肉身，來換取堅實的佛法。
仙人由這樣思維，內心踴躍歡喜，就以利刃剝皮為紙、刺血為墨、析骨為筆，雙手合掌祈求天魔為他傳法。
天魔見仙人為法捨身，內心憂愁，就隱身不見了。
仙人說：“我今天為求佛法不惜身命，赤膽真心為利眾生，他方世界若有大慈悲的說法者，應當在我面前現身。”
正這樣說時，東方過三十二佛刹之外的淨名王佛忽然現身眼前。淨名王佛大放光明，照觸他的身體，他的痛苦頓時消除，身體恢復如初。
淨名王佛為仙人廣說“集一切福德三昧”，仙人聽法後，獲得無礙辯才。後來常為眾生廣說妙法，無量眾生都被安置在三乘道中。仙人命終往生淨名王佛的普無垢國土。以敬法因緣，獲得無上菩提。（《集一切福德三昧經》）
從理上解釋“書寫經典”：皮、骨、血是肉身支分，經典是佛法。以不堅實的肉身修行佛法，就是“書寫經典”。比如，身行施捨是寫佈施法，運身禮敬是寫禮敬法……像這樣，日夜以身行道，所寫的佛法如須彌山般高大。
也可以解釋為：皮、骨、血等組合之身，分解到極微塵，再分就成了空性，是書寫空觀的法；觀皮、骨、血等只是假名，是書寫假觀的法；觀空假不二，皮骨血等原同法界，是書寫中道第一義諦的法。
以上佛因地的修行，我們要隨學的是佛的發心、佛的求道，佛重法不惜身命的精神。
佛從因地發心開始，就全力以赴勤求菩提，下至為求一偈法，甘願捨棄身命。為何能如此為法捨身呢？因為深知法的意義勝過肉身，法能給予自他暫時究竟的利樂，為此而捨身求法。佛當初求法心真誠，對法無比敬重，所以獲得了圓滿成就，成為于法自在的法王。稍有名利之心，也不能成道。
我們學佛，因地一念發心至關重要，這一念求無上道救度蒼生的願心是成佛的真種子，有了它，才會有為道不畏艱難、安忍一切勞苦的菩提行。沒有真實行願，做做研究、積累知識，最多只是做成佛學家，佛法的成就與受用，是不可能出現的。
我們反問自己：有沒有重法的心，有沒有尋求無上道的心；如果內心耽著的是名利、享受，要想成道，那只是夢想而已。
釋迦牟尼佛來到人間，示現為求無上道捨棄王位，出家苦行，最終成道。這段成佛的過程，就是給我們作一個榜樣，告訴我們要像佛這樣發心、為求無上道而精進修行。因此，我們學佛，首要是學佛的發心和修行。古今佛法上有成就的人都是像佛陀那樣發心求道才得成就的。

隨學佛果地事業：

【乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處刹利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。如是一切我皆隨學。】

“乃至”中包括佛從最初發心到成佛之間所作的無量修行。“樹下成大菩提”到“示現入於涅槃”是說佛示現八相成道的利他事業。
佛在菩提樹下成大菩提，顯示種種神通，起十八種變化，隨眾生心現種種身。佛在種種眾會中，有教無類。有時處在菩薩眾會道場中，為菩薩說法；有時處在聲聞、辟支佛眾會道場中，為小乘人說法；有時處在轉輪聖王、小王眷屬的眾會道場中，為王臣說法；有時還處在長者居士乃至天龍八部的眾會道場，不辭辛苦地說法度生。佛不捨棄一個眾生，何處有有緣眾生，就在該處現身說法。在種種眾會中，佛以梵音聲相，如大雷震般響亮，隨眾生欲樂，未種善根者令種善根，已種者令其增長，已增長者令其成熟，已成熟者令其解脫。乃至示現趣入涅槃。這一切佛的利生事業，我都發願隨學。
這段描述佛利生事業的經文，主要是講轉法輪，其餘則很簡略，這表明轉法輪是佛利生的根本事業。因地，佛是為了利他而勤求妙法；成佛後，自然酬本願為眾生開示妙法，因果是一致的。我們學佛應著重在這個重點上學習。
“如是一切，我皆隨學。”顯示了能學之心。意思是，上面佛因地的修行、果地的利生，我都發願隨學。“皆”字體現了遍學的誓願。因為已決定信解一切佛都不離自性，故發起“我皆隨學”的擔荷之心。
佛的發心、修行、事業都是求道者最好的學習教材，在這本書中，寫滿了智慧、慈悲、精進、善巧等的最賢善的品德行為。這一切我們都應奉為典範，點點滴滴用心去隨學。真正能發大願常隨佛學，以佛為榜樣，一舉一動效仿佛的言行，如來藏就會快速開顯，就會迅速趣入佛地。
２、隨學一切佛

【如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界，十方三世一切佛刹所有塵中一切如來，皆亦如是。於念念中，我皆隨學。】

像隨學世尊毗盧遮那那樣，盡法界虛空界十方三世一切佛刹所有極微塵中的一切如來，所有從因至果的善行，我都普皆隨學，念念之中，我皆隨學。
沒學普賢行願時，不知道心量能拓展到如此廣大。或許學了一點、學到某種層次，就非常滿足。以這樣狹小的器量，怎麼能成就離一切過、證一切德的佛果呢？志氣小了，就不堪承受無上大法，就不能取證無上果位。
歸到自性上，“念念隨學”如何做呢？《華嚴經•出現品》雲：“佛子！應知自心，念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來，不離此心，成正覺故。”我們的心，念念有佛成正覺，一念覺是一念佛出世，念念覺是念念佛出世。所以，念念自覺，就是念念隨學佛。

（三）總結無盡

【如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】

這是大乘學無止境的精神。如果學佛的願力有限，怎麼能做到學無止境呢？我們反觀自己的發願，會發現和普賢願王的量差距很遠。我們連續學上幾年，就會懈怠提不起，這是學佛的願力不夠。願文上說：“如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。”這是永無厭足的心。我們學佛，首先要發起這個常隨佛學的大願，以大願攝持，才能不斷進步，最終到達無上菩提的果地。“常隨佛學”是生命中最有意義的學習，故月月、年年相續不斷地去隨學，身、語、意業無有疲厭。
從心上來解釋：心是無盡的，覺悟是無盡的，故隨學也是無盡的。
以上“常隨佛學”歸納起來，就是要常學覺悟，這是最大的主題。我們唯一應學覺悟，為什麼呢？因為覺悟是生命的本質。我們以前有過很多種學習，學過種種世間知識，也學過外道法，但這些和學習佛法不同，學了這些往往增加迷亂，因為這些學習和解脫無關，它並不具有對治煩惱、去除分別妄執的作用，甚至裡面充滿了邪見，助長貪嗔癡的言教，所以學習後，最多只能掌握一些世間的生存技能，不好的方面會增強分別執著，導致人格惡劣，走入歧途。所以學習有兩類，一類是學迷亂法，另一類是學覺悟法，學迷亂法會障礙本覺蘇醒；學覺悟法會開啟覺悟，而且越學越明朗，越學越安樂，會從最初膚淺、片面、模糊的認識漸進到深刻、圓滿、清晰的覺悟。
佛因地求道，為法的緣故，不惜身命，乃至經歷種種難行苦行，這些無不是從覺悟中流現的。尊重法，來自覺悟；為法捨身，來自覺悟；行持佈施乃至般若，來自覺悟。覺悟自心本無慳貪，就展開了佈施行；覺悟自心本具智慧覺性，就有了般若行；覺悟自心本自清淨，就放下戲論執著；覺悟自心本具慈悲德性，就發展出圓滿的慈悲。因此，佛的修行都是從內心的覺悟流現的。自從發起菩提心開始，生命就逐步地邁向自覺、覺他的菩提之路。成佛之後，無論顯現神通、示現種種化身，處於種種眾會道場講經說法，乃至最後示現涅槃，一切無不是覺他的事業。因為自身覺悟圓滿了，就以覺悟光明破除眾生的癡暗，所以果地大用就是覺他。這樣分析，佛陀從因至果的修行和事業都可以攝在一個“覺”字中。
佛是自覺、覺他、覺行圓滿，我們“常隨佛學”就是學覺悟。諸佛的修行、示現，都是在覺悟開啟時流現的，一個個事相反映的就是內在的自覺覺他，因地發菩提心、精進修行，是覺悟在開啟、在增上、在相續，在朝著覺行圓滿趣進，果地流現的是覺悟的事業，從因至果，就是覺悟逐漸開發到究竟圓滿的過程。
我們要知道，法身本來清淨，只是被恒沙客塵煩惱纏縛，才往來生死，淪為眾生。現在要還歸法界，念念都應覺悟。起貪、嗔、癡時，叫眾生；當下覺照，叫學佛。凡夫心中有八萬四千煩惱，念念相續不斷，欲去除障覆顯現法身，就要念念生起覺悟，因此應常隨佛學，一念不覺就落入無明。
生死之根是無明，成佛之路是覺照，必須發起念念覺悟的普賢願，才能證入。一念覺，一念破愚暗；念念覺，念念破愚暗；一切無明消盡，就是成佛。所以，歸到心上，所謂學佛，就是由始覺契合本覺而最終達到究竟覺的過程。
這種覺悟的學習，很多人沒有認識它，甚至不認為有這樣一種學習。真正看清楚了，會醒悟到這才是真正有意義的學習，因此應當發願世世生生常學覺悟。目前，多數世間人所作的學習，是學習知識技能，來認識和利用外部世界，和佛教向內心開啟覺悟的學習是不同的兩個方向。後者是導師佛陀把自身成佛的道路建立成教法，學佛者依教法如佛所行而行，最終修成佛的果位。按照這種學習之道作觀察，真正回歸生命本源的學習就是時時處處學覺悟，因此普賢願王說“念念之中，我皆隨學”。
我們以佛的自覺、覺他、覺行圓滿為榜樣，自心也會趣入覺悟之道，這是必然的，因為我們本有覺悟的本性，外在隨學大覺佛陀，自然受加持而開啟覺悟。我們與佛平等的地方，就是具有如來智慧覺性，因此學佛的根本問題就是立志學大覺，如是因如是果，學習覺悟終究會到達覺悟圓滿，而偏離覺悟的學習，終究不能解脫迷亂。
我們學習過很多世間知識，為什麼到後來往往覺得索然無味呢？因為這種學習本身不能帶來內心的安樂，真正的安樂來自心靈的覺悟，而不是其他。學習世間知識，並沒有直接引生覺悟的作用，所以學了只是徒增分別而已。
心性具恒沙功德，是生命之源、安樂之源、利他之源，因此最尊最貴，超勝一切。其他都只是虛幻的影像，在影像上施設種種概念，分別執著，越學越離道遠，越學越悖于本性，而隨學覺悟，是令自己回歸本源。這樣衡量內外之學，便會發現，真正須用心學的是覺悟，因此應發願常隨佛學。
常隨佛學就是永遠向佛學習。我們的心本有無限的學習能力，就應把它充分發揮出來。我們學佛不應有限量，在沒有成就一切種智之前，應當常隨佛學，不斷努力，來開發大方廣的心性。如果沒有謙虛地常學，那就墮在厭足、自滿中。自滿就是畫地為牢，與廣大的心性不相稱。謙虛就是去掉自滿心態，去掉後，一切好的行為都可以隨學。有了謙虛求學的心，就能不斷開啟覺悟，處處受益。所以“常學”是指廣大地學習，無厭足地學習。
從緣起規律看，不學覺悟，就落到迷亂、顛倒中，佛的所行最為善妙，不會有誤導，隨學它不會有惡果。學習佛自覺覺他，是最好的、最有意義的學習。緣起絲毫不空，學一分，得一分安樂，不斷隨學，功行會不斷圓滿，最終現前無上安樂。
許多世間知識的學習是無意義、無結果的，所以學久了會生厭倦心，但學覺悟是從愚暗走向光明，從狹隘走向廣大，從邪惡走向賢善，從生滅走向永恆。既然學覺悟如此之好，為什麼不發起常學的大願呢？佛的行為都是給我們作榜樣，啟發我們如何邁向生命的圓滿，因此最值得我們用心去仿效，按這樣學就能實現生命的意義。
我們讀佛的傳記，不應只當成故事看。學佛是用心學佛的願力、行為，點點滴滴去效仿。如古人畫馬，念念想著馬，最後變為馬相。我們念念學佛，將來一定成佛。能真心發願常隨佛學，就大不一樣，用心隨學佛的行為和佛心相應，發展下去遍學一切佛的法，最後學到與佛同心同願。
諸佛的成就以發菩提心為起點，發心後修持一切波羅蜜門，最後究竟覺悟，轉法輪覺悟群生。我們常隨佛學，應如佛般發起菩提心，行持波羅蜜多，最後成佛，廣度眾生。這就是學佛的要點。

第九願王——恒順眾生。
（一）標釋願名

【複次善男子，言恒順眾生者：】

對於恒順眾生，要理解三方面：什麼是眾生？什麼是隨順？為什麼對佛說隨學，對眾生說隨順？
一、眾生的涵義
“眾生”是現相上命名的，我們學習時要認識眾生的現相和實相（要領會相和性兩方面）。
《大法鼓經》說：“一切法和合施設，名為眾生。”即以四大、五蘊和合的現象，叫眾生；或者，隨十二因緣產生的現象，叫眾生。《不增不減經》雲：“此法身本性清淨，但為恒沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名眾生。”法身本性清淨，是說眾生心的實相如來藏，在凡夫位不減一分，然而就現相而言，法身隨染汙緣，顯現眾生相，往來生死。
《寶性論》說：非理作意住於心的自性中，以非理作意顯現種種煩惱、業，依煩惱、業顯現蘊界處，如虛空中色法生滅不住，有情生死遷流，這即是眾生相。“非理作意住於心的自性中”指眾生心的實相是如來藏。
以上從現相、實相方面講述了眾生的涵義。有情以業惑流轉，隨種種因緣顯現種種形象、意樂、受用等，是眾生的現相。佛成道時說“一切眾生皆具如來智慧德相”指眾生心的實相是如來智慧覺性。
二、隨順的涵義
先講不隨順，再顯隨順。
眾生有種種相貌、性格、受用等，如果執著這些是實有，就落于增益邊，沒有與實相相應，並非隨順。如果執為斷無，認為眾生沒有善惡業力、苦樂果報等，又落損減邊，也是阻隔，並非隨順。因此，對眾生相執著定有、定無，都不是隨順。
如果見眾生是真性隨染緣而現的，既是托真性而顯現，就沒有自體；但又不滅顯現，故幻相是無欺有的，像鏡中顯現臉部，鏡中的臉沒有肌肉、骨骼等的自體，但並不是不顯現面像。這樣普見眾生，叫做隨順。
《金剛經》雲：“所謂眾生者，即非眾生，是名眾生。”眾生相無有微塵許自性，當體即空，故眾生者，即非眾生；然而，不壞假名，不滅顯現，所以“是名眾生”。經中又雲：“以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。”不著人相、我相、眾生相、壽者相，度一切眾生，即恒順眾生，由此能成就無上菩提。所以，修持普賢廣大恒順行願能證入不可思議解脫境界。
三、為什麼對佛說隨學，對眾生卻說隨順呢？
從順理、違理方面作辨別：諸佛因地、果地的行為順應真理，隨學則趨向覺悟，故需效仿；眾生的行為是以非理作意造作的，故不順真理，隨學即趣入迷亂，故只能說隨順。
問：眾生不可隨學，為何又說隨順呢？
答：譬如一位忠孝之士在迷夢中殺害父母，以他夢中作惡就要捨棄他嗎？他夢中的邪行能隨學嗎？夢中既是邪行，當然不能隨學；他本是賢人，也不必捨棄。可見，隨學眾生的邪行，是愚癡；捨棄眾生，也是愚癡。所以，對眾生不說隨學，只說隨順。

（二）願王之相

【謂盡法界虛空界，十方刹海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營聚落、城邑宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等。無足、二足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有想非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉。】
隨順眾生要稱合心性之量。心性盡法界、虛空界，十方刹海的眾生都是一念心性中所現的眾生，合於此心量，一切皆隨順。所以隨順境是“盡法界虛空界十方刹海所有眾生，種種差別。”
眾生是緣起法，由種種因緣，就顯現種種現相。按依處、種類、受用等劃分，有無量無邊的差別。
依處方面，如人類依地而住，魚類依水而住，夜摩天以上的諸天依虛空而住，等等。
種類方面，眾生有種種生類，有六欲天人、有四洲人類等；種種色身，或堅固、或脆弱、或微妙、或粗陋；種種形狀，或橫行、或直立、或方形、或圓形；種種相貌，或美、或醜、或黑、或白；種種壽量，或長達數劫，或短至朝暮；種種族類，或高貴、或低賤；種種名號，各有其名；種種心性，或剛強、或柔弱、或正直、或諂曲、或溫和、或粗暴；種種知見，正見、邪見、唯心的見、唯物的見、常見、斷見等等；種種欲樂（種種興趣愛好），善欲樂、惡欲樂、追求世間的欲樂、出離世間的欲樂、利己的欲樂、利他的欲樂；種種意行，種種心王、心所，心態千差萬別；種種威儀，行住坐臥，各種形體姿勢、各種儀容。
受用方面：種種衣服，蒙服、藏裝、漢裝、西服……；種種飲食，酸甜苦辣，風味各異；處於種種村營聚落、城邑宮殿，或在城市、或在鄉村、或在山寨、或在荒野，眾生的住處，有些在天上，有些在海底，有些在陸地，有些在洲島，不盡相同。
乃至一切天龍八部、人、非人等，無足的蛇等，二足的鳥、人等，四足的牛、羊等，多足的百足蟲等，及有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等等。這一切眾生種類，都隨順而轉。
眾生相千差萬別，如果偏執一類，就不能普遍地隨順而轉，比如，偏執甜味，就不能順辣味而轉；偏執東方文化，就不能順西方文化而轉；偏執某種愛好，就不能順它的相對面而轉。所以，面對無量的眾生差別，要像虛空空曠無物，任萬物隨緣展現那樣，不執著我相、人相、眾生相、壽者相，不執著種種相貌相、民族相、名字相、性格相、知見相、欲樂相、威儀相……才能普遍隨順而轉。不然，一有偏執，就不能無著無礙地隨順而轉，就不能遍入一切眾生界。
怎樣與眾生融通無礙呢？遠離人法執著，虛其心量，才能恒順眾生。就像明鏡胡來胡現，漢來漢現，什麼都可現，如果鏡子偏執一邊，那現黑，就不能現白；現近，就不能現遠；現高，就不能現低。這就不是平等性。如明鏡現相般，我們在眾生界中隨緣應對，既不執有，也不執無，這樣不著相行一切善法，正是不住空有的中道妙行。所以于一切眾生隨順而轉，實為隨順平等、廣大、無障礙、無偏袒的心性，所以，隨順眾生即是隨順如來。

【種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於暗夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。】

隨順眾生，應持怎樣的態度和行為呢？對於眾生做種種承事、種種供養，要像孝敬父母、奉事師長、阿羅漢乃至如來那樣。一般人認為眾生是低劣的，父母、師長、阿羅漢乃至如來是尊貴的，因此，對待眾生和對待這些有恩有德的境根本不一樣。然而修普賢行願所追求的最高道德，卻是承事供養眾生，如同奉事佛陀。
父母生養了我們的色身，恩深如海；師長養育了我們的慧命，為恩更重。出世間的阿羅漢、辟支佛、菩薩、如來，都有超勝世間的功德，都是眾生的福田。現在對待眾生的態度和行為，要做到像對待父母、師長、聖者一樣。
具體怎樣隨順呢？即：于諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。我們應發願：在眾生被病苦纏繞、被煩惱系縛時，我作良醫為他解除身心病苦；在眾生迷失正道時，我作嚮導為他指示正路；在眾生於無明暗夜中迷茫彷徨時，我作光明照亮他的內心；在眾生功德財匱乏時，我啟發他開啟自性的功德藏。
這四個比喻包含了隨順眾生的所有行為方式。我們每天接觸眾生，如果心存恒順的大願，則處處是修隨順的道場。依此四喻勉力而行，以平等心饒益身邊眾生，就能成就自己的菩提花果。
實際上，利他即是自利，順生即是順佛。因為：為眾生作良醫，自己就會成為大醫王；為眾生指示正路，就成為大導師；為眾生作光明，就成為世間燈；令眾生得伏藏，就成為大慈父。所以饒益眾生的同時，就成就了自己，菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。

問答闡述：

【何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。】

問：只應隨順諸佛，為何要隨順眾生呢？
答：隨順眾生，即是隨順諸佛；尊重承事眾生，即是尊重承事如來；令眾生生歡喜心，即是令一切諸佛歡喜。因此，應隨順眾生。
問：為什麼說順生即是順佛？
答：譬如香水海澄清，須彌、日月、四洲及種種眾生、種種國土、房屋都映現在海中。如果執著海中的影像是有生命的有情和實體的世界，則不但有違於影像，也有違于大海。必定要認識到諸像具有鹹、濕的本體，及不宿死屍等的十種功德，才叫隨順於像。能隨順像，才可說隨順海。“像”喻眾生，“海”喻如來。故《出現品》說：“佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海。諸佛菩薩亦複如是，普現一切眾生心念、根性、欲樂而無所現。”所以說順生即是順佛。
這一段意思是，如果執著眾生是實體的旁生、人等，及實有蘊、界、處，則不順眾生本體，也就不順如來。若如佛般見眾生皆具如來藏，見諸相非相，則見如來。所以，順生即是順佛。

【何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。】

問：眾生與佛相差懸殊，為何隨順眾生諸佛即歡喜呢？
答：因為佛以大悲心為體故，因于眾生而生起大悲心，因於大悲心而生起菩提心（以大悲心願救度一切眾生，但要圓滿實現度生願望，只有成就佛的智悲力，因此發起對佛果的希求心，這就是因於大悲而發菩提心。）因於菩提心而成就正等覺。

比喻顯明：

【譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。】

“曠野”喻生死。生死無依，漫長無際，比作空曠無人、漫無邊際的曠野。“砂磧”比喻生死中不生善根。“大樹王”喻菩提樹王，即一切眾生的本覺智慧之體，大樹王在沙漠中孤零零的，沒有綠葉、紅花，喻菩提樹王隨染汙緣，成為染汙法，不能顯發佛菩提的作用，雖然智慧本體從未喪失，但受煩惱障蔽，不開智慧花果。“樹根”喻眾生自性住種姓或本覺智慧，根埋在燥熱沙石中不得滋潤，比喻佛性處於貪嗔癡熱惱中，不能顯發。“水”喻大悲。樹根得水滋潤，枝葉花果繁茂，說明水是助緣，砂磧不是。眾生的佛性之根，怎樣資發才能成熟智慧花果呢？就是以大悲水澆灌。這可以兩方面理解，從自身說，以大悲利他能顯發智慧覺性。以愛執自我只會障蔽佛性，現在要開顯佛性而成佛，應修大悲心去除我愛執，由此會顯發智慧花果。從他者而言，以大悲心把其他眾生安置在三寶良田中，普降法雨，滋潤眾生的善根界，由此令其善根蘇醒、增上、成熟，開出諸佛菩薩的智慧花果。

【何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。】

問：為什麼利益眾生而能成就佛果菩提智慧？豈不像給他飲食，自己空口而飽嗎？
答：智慧圓滿成就，必須自他無異，物我一如，見一切眾生都是我覺心所現，因此利他即是利我，眾生圓滿，我智方圓。因此說，以大悲水饒益眾生，即能成就佛果菩提。

三、總結成立

【是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。】

這一句有兩種解釋：
一、緣起釋：依于眾生而起大悲，依於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
二、觀心釋：攀緣妄想，即是眾生，起妄，即不覺；覺悟，妄即消失，合於本覺，名為成佛。因此，菩提屬於眾生。或者，思維觀察法義，此心念念生起，是眾生；要由心念推察才見正理，成就智慧才證得菩提，所以說菩提屬於眾生。
“一切眾生而為菩提樹根”，意為諸佛無不從迷而悟，從妄而真，故說菩提屬於眾生。《維摩詰經》雲：“煩惱即菩提。”又雲：“諸佛解脫，當于一切眾生心行中求。”
上面比喻上說，沙漠中有大樹王，只有就樹根澆水，才會開花結果，此外在沙漠其它地方到處澆水，也都只是徒增疲勞。其次，雖然見到樹王的根，但不澆水，仍然不能開花結果。這是比喻：一、必須了悟生死中的本覺之體，從覺心中生起大悲，不了悟本覺之體，縱然遍生死而起悲心，也只增加愛見，畢竟不能證得菩提。二、雖然了知菩提樹根，不實修亦不證菩提。《寶性論》雲：“一切有情無明等，果皮中纏法界善，如是若依彼彼善，漸次成為能仁王。有情煩惱果皮內，具有正覺之胚芽，如是彼彼善緣力，見法次第漸增長。”認識無明殼中有正覺胚芽，須假借善緣助發。只有憑藉福慧二資糧的善緣力助發，才能次第增長，最終成就無上菩提。所謂“修德有功，性德方顯”，廢棄修持，亦不能成就。
再作付囑：

【善男子，汝於此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。】

普賢菩薩說：善男子！你對以上的甚深義，應如是領解。對於無量眾生，內心平等，無有偏執，以大平等心，就能成就圓滿大悲。以大悲隨順眾生故，就能成就供養如來。

(三）總結無盡

【菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】

菩薩如是隨順眾生，虛空界窮盡了，眾生界窮盡了，眾生業窮盡了，眾生煩惱窮盡了，我此隨順才窮盡。而虛空界乃至眾生煩惱無有窮盡的緣故，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
眾生界不可盡，我們的心性也不可盡，隨順眾生也就無有窮盡。無論何時何處，遇到何種眾生，放下自我，才能融通自他，有人、我的妄執，心不平等，就墮於生死中。所以，隨順眾生就能趣向成佛，不順眾生，堅固我執，就難出生死。所以，要趣入不可思議的解脫境界，不可不發隨順眾生的大願。
束縛的根源是實執，入解脫境界的障礙也是實執。能在眾生界裡隨順眾生，消磨掉塵沙煩惱、習氣，則處處逍遙自在，不離眾生界而得大解脫。
第十願王——普皆回向
（一）標釋願名

【複次善男子，言普皆回向者：】

“回”是回轉，“向”是趨向，“普皆”指回向的善根和回向處都是周遍的。即把從禮敬到恒順間的一切善根，回向于眾生、菩提和實際，或者說回自向他、回因向果、回事向理（“事指事相，“理”指本體。）
心本無內外，沒有自、他的分隔，且恒時在真如實際中。只因執著自我，才與眾生不隔而隔；執著種種相，才與實際不隔而隔；心識迷亂，才不證菩提。既有自他的妄執，就應回自向他；有迷亂，就應回因向果；執著相，就應回事向理。
修行是為了成菩提、度眾生，既是以度眾生為目的，就應把一切善根回向眾生。《中般若經》雲：“即為一切眾生而回向，非僅為自己獲得佛果，否則將墮入聲緣地之故。”其次，我們所求並非人天樂果、小乘涅槃，而是無上菩提。因此，善根應唯一回向成就菩提。再者，對眾生、對菩提有實執，就不契合真如，所以應回向實際。雖度盡眾生，卻不著眾生相，雖得菩提，卻不著菩提相，是為回向實際。《中般若經》雲：“須菩提，當以諸法如夢如幻，善根亦以如夢如幻之方式而作回向。”
普皆回向的作用：以回向能遣除狹劣障，轉成廣大善根。心性本來廣大，執著自我、生死、事相，則令所修善根狹小、下劣。比如，只回向自得人天福報，善根就狹小、有窮盡。而普皆回向，能破除心量狹窄、低劣的障礙，能令善根增長、廣大、無盡。《慧海請問經》說：像一滴水融入大海，直到海水未幹之間，這滴水不會乾涸，同樣，以善根回向無上菩提，在未得菩提果之間，善根不會耗盡。

（二）願王之相

【從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。】

從禮拜至隨順間的所有功德，全部回向盡法界虛空界的一切眾生。
回向所有功德和回向一切眾生體現了願王周遍的特徵。回向是賢，遍一切處是普，因此是普賢行。我們回向時，要做到心量遍一切處，才合願王之相。
有人想：把功德回向一切眾生，自己的功德會減少嗎？
不會減少。一切唯心造，功德的大小取決於心量。能以心回向盡虛空界的眾生，當下就心包太虛，以此大回向，所集的大大小小的善根都頓時轉為廣大無盡的善根。
下面講的回向發願都是為利眾生，沒有一個是為自己。其實，利益眾生正是利益自己，舍小我以眾生為我才成就大我。法王《勝利道歌》雲：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”也是此理。
回向以願為體性。我們把修積的功德回向到所希願處，叫做回向。下面的回向文是普賢菩薩教導我們如何發願印持。
【願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。】

這是回向發願令諸眾生離苦得樂。眾生盡虛空、遍法界，是橫遍十方；“常得”，是豎窮三際；願眾生得安樂、無病苦，是同體慈悲。大家都應當這樣發願。
其實這是修自他平等心，把“恕道”精神發揮到極至。恕者，如自心也，就是將心比心地為眾生著想，自己想得到的，也願眾生得到；自己不想要的，也不願落在眾生身上。造惡會受苦，就願眾生在剛想造惡時都不成功；行善會得樂，就願眾生在剛生起善心時，很快就順利成辦。這樣代眾生著想，就能對治自私自利的毛病。
由無始劫來的串習，很多人養成這樣的心態，就是別人行善，不希望他成功；別人造惡，反而幸災樂禍。這種惡習串習深了，就障蔽心性，很難趣入大解脫境界。現在修回向願王能有效破除這種狹劣心態的障礙。
以前，仲巴思那堅格西問單巴桑吉尊者：“你能為我開示一句概括所有法要的教言嗎？”尊者說：“你自己希望怎樣，其他眾生也希望那樣，所以，如此修持吧！”

發願代眾生苦：

【若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。】

這要以心作意發願：一切眾生因積集諸惡業將感得的一切極重苦果，我都代受，令彼眾生都獲解脫，究竟成就無上菩提。
其實，這是修自他相換，眾生的苦自己代受，自己的樂奉獻眾生。修法時，觀想一切眾生的種種苦難化作黑氣隨呼吸吸入體內，這樣觀想功德極大。
修自他相換，能逐漸去除我執，最終成就佛果。無始劫來，我們以我愛執只求利己不顧他人，對眾生苦漠不關心，致使長劫輪回生死。發願代眾生苦，能有效地破除過患之根的我愛執，迅速圓滿資糧。《普賢上師言教》中說：“此自他相換菩提心，是所有趣入大乘道者所應修持的無倒究竟精要，相續中生起一次此菩提心，也能清淨多生累劫的罪障，圓滿廣大福德智慧資糧，可從惡趣邪見之處獲得解脫。”
凡夫菩薩不能做到實際代受眾生苦，但在心中要作代苦的觀想。《第一回向經》說：菩薩見到眾生造惡感受重苦，以此障礙而不見佛、不聞法、不識僧，菩薩就想：我應當在惡道中代眾生受種種苦，令他們解脫。菩薩這樣受苦時，更加精勤，不驚怖，不回避，不退怯，毫無疲厭。為什麼能如此呢？因為這符合菩薩的悲願，菩薩的願力是誓願荷負一切眾生，悉令解脫。菩薩又想：我修行是欲令眾生都成佛，我不為自身求解脫。為什麼？因為我是誓度一切眾生而發菩提心的，我不為自己求無上道，也不為希求五欲及三有種種安樂才修菩薩行。為什麼？因為世間樂無不是苦。
“代眾生受苦”有多種形式，比如，現在修法安忍苦行，將來成佛作眾生解脫的增上緣；又比如，見眾生欲造大惡業，想到他因此會墮地獄，菩薩以大悲心寧可自己墮落來免他的苦，這樣殺他來代他受苦；或者，想到劫末時眾生苦重，發願變為衣食、良藥，供眾生受用。如《入行論》雲：“乃至眾生疾，尚未療愈前，願為醫與藥，並作看護士。于彼災荒劫，願成充饑食，為濟貧困者，願成無盡藏。”（乃至眾生疾病沒有療愈之間，願我作醫生化良藥，作病人的護士。災荒劫中，願作眾生充饑的食物。為救濟貧困者，願成取之不盡的寶藏。）

（三）總結無盡

【菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】

菩薩這樣修回向，即使虛空界沒有了，眾生界沒有了，眾生業沒有了，眾生煩惱沒有了，我此回向也無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
回向是方式的改變。一般人行事只求利已，處處為自己回向，不改變這種方式，就無法趨入法界，所以應當回自向他。當認識到自己有功德理應與一切眾生分享時，就會主動改變方式，凡有功德都回向眾生。
我們不明道理時，天天回向輪回，念念滋長生死，以這種心的趨向，無論修多少善都只是有漏有盡的善根，所以這是錯誤的方式，需要糾正。輪回純一是苦，小乘涅槃也不究竟，只有無上菩提才是究竟的歸宿。這樣辨明果的差別，就應回因向果——唯一回向菩提。人都想自己有最好的未來，也努力回向於所求的目標，我們現在知道有漏法沒有實義，無上菩提才是究竟的果，因此要把一切功德都回向菩提。
我們執著成性，著功德相、著眾生相，也著菩提相。由著相落在二取中，不契合真如。現在認識到取相是迷亂之後，應當回事向理，消歸自性。
所以，要殷重地回向，不能只是隨口溜。大家知道，一切修法都以回向為結行，沒做好，結行就不圓滿。

願王利益
分二：（一）隨順趣入利益　（二）於本品經作十法行利益
（一）隨順趣入利益

【善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，于此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。】

普賢菩薩說：善男子！以上就是菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。如果菩薩對這十種大願隨順趨入，就能成熟法界一切眾生，就能隨順無上正等正覺，就能圓滿成就普賢菩薩的如海行願。
比如，一個人發願造福一方人民，由這個願力推動，就會付諸實行，以種種實際行動來利益這一方人；如果立志造福一國人民，由願力推動，就會全心全意為一國人民謀福祉。而菩薩隨順趨入普賢大願，發起最廣大的行願，這會給全法界眾生都帶來利益。所以，能隨順趣入大願，以大願力，從發願時起直至盡未來際，會利益到無量無邊的眾生。這樣把前因後果聯繫起來看，就知道將來出現的無量無邊的利益都來自目前能隨順趨入普賢行願。所以說：“於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生。”
“則能隨順阿耨多羅三藐三菩提”，就是菩薩能隨順趨入普賢願王，他就能隨順無上菩提，因為這就是能證入佛果無上的行願；“則能成滿普賢諸行願海”，我們體會初發心的利益，連無情的一顆種子都能長成遮雲蔽日的參天大樹，何況我們隨順趣入如此殊勝的普賢願王，將來必定會圓滿成就如海的普賢行願。
如果看得長遠，能認識到受持《普賢行願品》的深遠意義，就知道現在學習《普賢行願品》是何等殊勝的因緣。

【是故善男子，汝於此義，應如是知。】

所以，善男子，你對普賢願王的意義，應當如是知道。

（二）於本品經作十法行利益
以下顯示《普賢行願品》的殊勝功德，首先校量聞經功德。
【若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，佈施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所 佛刹極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若複有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。】

這是用強烈的對比襯托出聽聞《普賢行願品》的殊勝功德。
普賢菩薩說：比如，有善男子、善女人，以充滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數一切世界的上等七寶，和人間天界最好的安樂（供品極廣大），供養爾所一切世界的所有眾生和諸佛菩薩（受供者極多），經歷爾所佛刹極微塵數的大劫，相續不斷（時間極長），這一供養在供養物、受供者、供養時間三方面都達到了極大量，因此所獲的功德無量無邊。然而，如果有人聽到普賢願王，一經於耳，就得到遠遠超勝前者的功德。前者功德不及後者的百分之一，千分之一，乃至優波尼沙陀分之一。
這樣校量就顯出修持普賢行願的功德不可思議。
普賢行願的殊勝就在它是稱合本性而發起對普賢行的希願，願願稱法界心、極法界量，由此願力能開發心性本源。由於它的每一種願都極法界量，不論時間、方所、種類都是周遍的。因此，上面的財供養雖然廣大，但與它的量相比，卻微不足道。比如，上面的財供養，處所是十方無量的世界，境是十方無量的諸佛眾生，然而這一切都只是普賢願王盡法界量的部分而已；又，財供養的時間是無量無邊佛刹極微塵數劫，相續不斷，然而普賢願王是盡未來際，念念相續；財供養的供品是無量無邊的由四大構成的七寶和人天有漏的安樂，然而，普賢願王是對無量無邊普賢行的希求，含有從禮敬到恒順之間無量無邊的勝妙善根，其品質和量遠遠超勝前者。這樣比較，就很清楚，難怪聽受普賢願王僅生起一次信解，就獲得無數倍超勝前者的功德。
下面再講兩個問題：一、是否了知自性具足如來藏的功德差別；二、修集有為功德和開發無為法恒沙功德的差別。
比如，一個人福德、智慧、相貌樣樣圓滿，忽然夢見自己成了貧賤、醜陋、疾病纏身的苦惱身。夢裡，他沒見到原有的身體，反而執著夢中的身是自己，不相信自身本來福德端正。這時，有覺者喚醒他，讓他直下覺悟這醜惡身本是好身，他恍然醒悟，由此不執著惡的身體。這是從根本上解決問題。
如果做夢的人不覺悟，只是在夢裡企圖改變他的苦惱身，雖然夢中造了無數善行，但始終不識自己本性，這些不覺悟中所做的無量善行，比不上一次從夢中的覺醒。這樣就可決定，無數迷亂中的善行總和比不上一刻的覺悟。
又比如，有大經卷，和三千大千世界等量，經卷中書寫了三千大千世界一切天界、人間的事相，雖然經卷量等三千大千世界，但全部安住在一個極微塵中。只要破開微塵，就能獲得大利益。“大經卷”，喻佛智慧；“量等三千大千世界”，喻智慧之體周遍恒沙世界；“書寫三千大千世界的事物，無不窮盡”，喻本體本有恆沙功德、妙用。“全部住於一個微塵中”，喻如來智慧在眾生身上圓滿具足。“破開微塵，令眾生獲無量利益”，喻以聖道令眾生遠離妄想，在自己身中見到與佛平等的廣大智慧。
有兩種積功德的方法，一種是有量地積累，從一至十，從十至百，漸積至無量，比如，一個人沒聽過普賢願王，儘管晝夜勤修功德，甚至周遍世界海，經歷時間海，供養諸佛海，佈施眾生海，但每次都是有量的功德，始終缺乏因緣和普賢的自性相應，不能進入圓頓法門。另一種是直接由普賢行願開發性海功德。一個是以有限的量逐漸積累的方式，另一個是一時頓然圓滿無量功德的方式。
又比如，一個人已經進入太空梭的機艙，時間一到，點火就能飛向太空；另一個人只在機場外活動，無論積聚多少和進入太空梭無關的因緣，都不能實現飛向天空的目的。這是比喻不論積聚多少和開發心性不契合的功德，也不如一個直接契合開發本性的善根。
我們知道自心有大摩尼珠，體性光明清淨，久為塵垢蒙蔽，如果只憶念寶性而不作淨治的修行，終究不能放大光明。而普賢行願就是能顯發如來藏的妙法，它以菩提心為本體，是大智慧、大慈悲、大願力三者相結合的心，十分具體地展開了菩提心廣大、無盡、周遍、圓滿的內涵。我們聽受普賢願王，一經於耳能生信，就種下了隨順證入本性的極殊勝善根。
所以，我們聽受《普賢行願品》，是極殊勝、難得的因緣。這是佛、是果位普賢宣示出來的極深廣、圓頓的大法，我們能以心觸到它生起信解，遠遠比財供養的利益深廣。
人都不是生而自知的，沒有佛傳法的啟發，誰能自己覺悟到自性是具有恆沙功德的佛性寶藏呢？誰能意識到要依靠普賢行願力來開發呢？誰能想到性海如此廣大、圓滿、妙用無邊呢？根本想不到的。現在佛語透露了這個消息，一旦生起勝解信，所蘇醒的就不是一般人天、小乘的善根，也不是逐步漸進的方式，而是頓然開發，所以，它的層次、高度完全超出世間。大家應該有智慧領會到這一點。

下麵略說對本品經作十法行的殊勝功德。

【或複有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅刹，若鳩槃荼、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護。】

先總說十法行，次釋十法行的利益。
“以深信心”排除懷疑和淺信。普賢行願，淺人難信。善根不夠，能信其他小法，不容易信受這樣廣大的法，沒有信心，本經的力用就顯示不出。所以這裡講了作十法行獲得殊勝功德的條件是具有甚深信心。
“於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈”是總說十種法行；“一四句偈”是最下限；受持、披讀、諷誦、書寫是略標四法行；“乃至”是省略詞，包括其餘六種法行。十法行為：
書寫：為尊重大法，自己書寫《普賢行願品》。
供養：以香花燈明等供養《普賢行願品》。
施他：自己書寫或印刷《普賢行願品》轉贈他人。
聽聞：在法師前聽聞《普賢行願品》的講解。
披讀：展開經卷，對著經文認真閱讀。
受持：把普賢行願的文句和意義記在心裡，憶持不忘。
開演：自己對《普賢行願品》得到了義味，再向他人開示演說。
諷誦：能背之後，千遍萬遍地反復諷誦，比如每次聽法、修法前後諷誦《普賢行願品》。
思維：聽聞後在安靜的地方思維《普賢行願品》的義理，發起思慧。
修習：通達法義後，按照《普賢行願品》真實修持。
以深信心對普賢行願作十法行的利益：
“五無間業”，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。因受報時有五種無間相狀，故稱為無間業。五種無間：一、受生無間：不需經過中陰，無間就墮入地獄；二、身形無間：受報時，身體遍滿地獄；三、壽命無間：在長劫中壽命相續不斷；四、受苦無間：才上刀山又入火海，受苦接連不斷；五、受報無間：死而復生，生而複死。五無間業，受報漫長，痛苦深重，以一般的小善業無法對治，然而由普賢行願深廣無盡的內涵，下至對《普賢行願品》的一四句偈以甚深信心受持、讀誦等，就能快速除滅五無間業。可見普賢行願滅罪的威力之大。
“身心等病”，身有風、寒、暑、濕、燥等病，心有焦慮、恐怖、憂愁、貪嗔癡等。世間藥物對治力有限，只能遣除身體的部分疾病，無法有效地治療心病。如果不找到根本上的解決途徑，身心諸病到哪一天才能根除呢？所以必須找到能從根解除的妙法，普賢行願就是具有這種效力的大法。它像威力巨大的原子彈能瞬間摧毀大面積區域一樣，依仗它的力量，世間身心等病、種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，都能在甚深信解的受持中全部消除。為什麼呢？因為苦惱、疾病、惡業源於無明，都是基於不認識常恒周遍、體具萬德的自性，執著虛妄自我而造成的。現在以甚深信解受持普賢行願，能發起深廣無盡的善根，在內心的大開放中，憂愁、焦慮、苦悶、愚癡、浮躁、狂妄等病都會一掃而光；身體四大的不平衡也根源於我執，發起大心深入普賢願海，身體的病患也會逐漸消盡。為了顯示這種祛病淨障的能力，經中用了“所有”“種種”“一切”等的詞句，表明普賢行願具有無惡不摧、無障不破的威力。
獲得魔障遠離、發心守護的功德：
“魔”，意為殺者，由殺害修行人的慧命而得名。“夜叉”叫捷疾鬼，行動迅速；“羅刹”是吃血肉鬼；“鳩槃荼”叫冬瓜鬼；“毗舍闍”是噉精氣鬼；“部多”是大身鬼。“飲血啗肉，諸惡鬼神”是總的列舉諸類惡鬼惡神。
我們深心受持《普賢行願品》，一切惡鬼惡神都無法接近。修學普賢行願，正大光明，惡鬼惡神不僅無法侵入，而且會自動遠離，就像陽光大放陰霾盡散一樣。或者解釋，“一切魔軍”指一切生死的根本，煩惱魔是生死之因，天魔是生死之緣，蘊魔、死魔是生死之果，以甚深信心受持《普賢行願品》，就開始和生死絕緣，所以是“一切魔軍皆悉遠離”。
“或時發心親近守護”，意思是以甚深信心受持普賢行願，就成為極尊貴的身份，超勝人王、帝釋、梵天，受持者必將作佛，所以鬼神都成為護法，發心親近守護。
通常，不憑藉普賢行願的廣大法力，一般人懺罪時的心量狹小，比如造了殺業，最多發誓以後不再殺生，由於見識短淺，不知道把心量拓展到盡法界等最大量的層面上進行懺罪，比如他想不到要發願以遍周法界的心量，從現在到盡未來際，念念相續地修學普賢行，想不到由此發起深廣無盡的善根、全面發起如海般的善根。就像用籮筐裝沙填太平洋，容器的量太小，根本無法完成，但如果以十方刹海為器，一刹那間就能填滿。同樣，雖然五無間業罪深如海，但只要對稱合心性、德遍法界的普賢願王，以甚深信心受持讀誦等，就能速疾將它除滅。
大凡人們造罪都是因為沒有智慧，如果能以信心受持普賢行願，則是大智慧、大福德。由此會在盡未來際中展開無窮無盡的普賢行，所以，能發普賢行願就能有力地對治罪業。比如一開始殺了一個人，後來深信受持普賢行願，由此將饒益無量無邊的眾生，而且盡未來際相續不斷，心量念念開放到遍及法界，這樣何止能酬補殺一人的罪業，應當是“佛刹極微塵數一切惡業皆得消除。”
我們不瞭解普賢願王時，心量很狹窄，比如一個人只想到我去利益一百個人，做三十年善行來將功補過，這樣就認為很了不起了，除此之外想不到其它，這樣只是在極狹窄的時空內行持有限的幾件善事來作對治，不能稱合廣大自性發起深廣無盡的善根以作對治，所以淨罪力有限，效果不迅速。
以前，我們不知道受持普賢行願在心中發起廣大的淨罪力量。實際上，能稱合自性修學普賢行願，佛刹極微塵數的惡業都能消除。這是運用普賢行願的力量對罪業進行大摧毀。這種量非其他可比，其他局限在狹小心量中生不起滅罪的大心力。
我們要深深覺悟到自己普賢的自性，殷重受持《普賢行願品》隨學發願，由此發起大善根來，今後追隨普賢大士，永無疲厭地行持一切利益有情的菩薩事業，以這樣來悔過自新。普賢行願是圓頓法門，不是小小的對治，只有以甚深信心受持它，才能速疾消滅五無間罪，消除身心苦惱，遠離魔障。
以下舉讀誦這一項法行廣述修學《普賢行願品》的功德。首先講增上果等五果，然後講往生淨土的殊勝果報。

1、增上果

【是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。】

以讀誦普賢行願的力量，行於世間，無有障礙。障礙不在外境在自己心上，心裡有煩惱，跑到天邊也有礙；心沒有煩惱，入地獄也無礙，所以障礙在心不在境。
我們心量沒有打開時，不能自在地行於世間，而受持普賢願王，最終會掃除能障心性顯發的執著，因此行於世間無有障礙。也就是，由奉行普賢行願，貪、嗔、癡、慢、嫉、懈怠、散亂等的煩惱障都會消除，內外、自他對立的二取執著都會遠離，這樣行於世間有什麼障礙呢？就像空中的明月，出了雲翳，清清淨淨，遍照無礙，是這樣清淨、圓滿、無礙，所以諸佛菩薩共同讚歎，一切人天都應禮敬，一切眾生悉應供養。
一個人獲得世間功名或天人果位，並不值得特別讚歎，而能持誦普賢行願，諸佛菩薩一定歡喜、稱讚。為什麼？因為稱合佛性、隨順菩提的緣故。可以說，以甚深信心持誦《普賢行願品》，意義超過受持世間一切文化知識，超過一切有漏的人天善法。因此，人間各界人士，天界天主、天眾，都應當禮敬持誦普賢行願的行者，因為他志在隨學普賢大行，深入法界大海，遠非追求世間名利能比，因此理當受一切人天禮敬。這位行者隨順普賢行願，將饒益一切眾生，因此一切眾生也都應供養。

2、等流果

【此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。】

所謂等流，就是修普賢因得普賢果。因和果是精確對應的，造惡得苦果，行善得樂果，因不圓滿，果就不圓滿；因圓滿，果一定圓滿。此善男子誦持普賢行願，正是修集圓滿之因，所以是“善得人身”，在他身上將會圓滿普賢的所有功德。
我們已獲得暇滿人身，堪能成辦一切三乘功德，以此人身寶又遇到普賢行願深心受持，真是如虎添翼。做夢也想不到，居然有緣乘上這艘能直接趣入最深廣法界的大願飛船，這是無量劫來難遭難遇的，實堪慶倖！
在這世上，有人以人身造殺盜淫，有人以人身行十善業，有人以人身求一己解脫……而我們的人身，以眼、耳、舌、心對無上願王閱讀、聽聞、念誦、思維，這正是在攝取生命的大義，確實是“善得人身”。
我們要深知普賢行願的恩德，經由普賢行願的啟發，我們才醒悟自己的自性是何等不可思議，才懂得一生該如何度過，才知道怎樣實現生命的價值。
為什麼持誦《普賢行願品》堪能圓滿普賢的所有功德呢？原因是，我們本有自性的普賢，現又持誦普賢行願作熏發，自然會由此圓滿普賢所有功德，“不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具足三十二種大丈夫相。”
《隨念三寶經》說，如來色身是福等流，意思是，佛的微妙色身是以大悲利益眾生圓滿了無量福德而成就的。《涅槃經•獅子吼品》講到三十二相中每一相的因緣，比如，對父母、師長乃至畜生如法作財供養，獲得腳底千輻輪相；遠離兩舌、惡口、嗔恚，獲得四十齒潔白齊密相；自修十善並教化他人，獲得廣長舌相……。這樣相應修福，才能滿足三十二相。而這裡成就色身相好的修法，不是分開來一個個地修集，而是在普賢行願這一部法中含攝了一切善行，就在修這部普賢行願中能攝集一切福德，由持誦普賢行願就能速得成就微妙色身，具足三十二相。所以這是一種總集性的修法。

3、異熟果

【若生人天，所在之處，常居勝族。】

如果來世還轉生人天道，不論受生在哪裡，都會生在高貴種族中。
受持普賢行願，善根殊勝圓滿，不可能生在不行善法的下等家族中，像龍王只生在水晶宮，受持普賢行願的行者一定生在尊貴種族，以佛法來說，會生於佛家，行持佛法，成為佛子。
４、士用果

【悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，】

造成惡趣的因是貪執世間八法，以普賢行願的熏發，心量擴展到廣大周遍，由此不再貪著世間名利、財色的小法，也就不會為此生煩惱造惡業，所以悉能破壞一切惡趣。
內心有迷亂，才歡喜親附惡友。普賢行願念念上求菩提，下化眾生，內心所親近的是菩提、是智慧、是慈悲、是自性恒沙功德，所以決定能遠離一切惡友。
受持普賢行願能讓人覺悟到自性普賢，既知自心德遍法界，妙用無邊，就不會再愚癡地心外求法，這就能制伏外道。這些都是受持普賢行願必然出現的作用。

５、離系果

【悉能解脫一切煩惱。如師子王，摧伏群獸。堪受一切眾生供養。】

以普賢行願力，一切煩惱自然解脫，像烈日之下，一切寒濕都會消融，以普賢行願的大光明能驅散內心的一切煩惱暗。
“如獅子王，摧伏群獸”，群獸指什麼呢？指我們心中的八萬四千煩惱，有時狡詐似狐，有時兇殘似虎，有時陰暗如鼠，有時愚癡如豬……但獅子王一吼哮，群獸都潰散而逃，“獅子吼”指念誦、受持普賢願王。在深心誦持普賢願王時，這些隱藏於內心的群獸都逃得無影無蹤了。
普賢行願廣大、平等、周遍、無盡，廣大就非狹小，平等就非偏執，周遍就非局限，無盡就非短暫，相違的兩種心不可能並存，所以在獅子吼哮時，群獸紛紛遠離。持誦《普賢行願品》就是大獅子吼，日日誦持，心中的煩惱不再有容身之地。
“一切眾生”是指全法界的眾生。持誦普賢願能普遍利益法界眾生，所以堪受一切眾生供養。或者說，誦普賢願，滅一切煩惱敵，故堪受眾生供養。
我們切莫看輕《普賢行願品》，普賢行願是極殊勝的修法，理應盡未來際永無疲厭地受持，作為永無間斷的功課。
以上單就持誦法行講了五種果。通過普賢菩薩的開示，我們才認識到受持《普賢行願品》的功德不可思議，也才體會到上師法王為什麼如此重視念誦《普賢行願品》。我們能每天如法念一遍《普賢行願品》，就是對上師報恩的殊勝供養。

以下講解持誦《普賢行願品》往生淨土的殊勝果報。首先顯明行願功能：

【又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。】

這一段是講：世間身、財、眷屬、有漏果報萬般帶不去，唯有願王不相舍離，引導往生淨土。
“諸根散壞”，是指自己最愛的身體帶不走。“親屬舍離”，是指朝夕相處的親人眷屬帶不走。“一切威勢退失，輔相大臣乃至珍寶伏藏無複相隨”，是指現世苦心經營而擁有的福報帶不走。那麼，什麼法能帶得走呢？“唯此願王，不相舍離”。願王是從內心中發起的，願力存留在自己八識田中，它是自心中的法，怎麼會離開呢？所以說“于一切時引導其前”，在發願時心中希願念念相續、無有間斷，以發願力不空，會在一切時引導行者向前。“一刹那中，即得往生極樂世界。”阿彌陀佛的四十八願是稱性大願，盡法界、虛空界攝持眾生，普賢願王與彌陀願同體，修持願王與彌陀願心相應，所以一刹那中即得往生極樂世界。
對於行願功能，我們再進一步剖析。願是希欲的意思，由心而發願，一切唯心造的緣故，發什麼願就成就什麼，故說“願無虛棄，有願必滿。”
在徹悟禪師語錄中有這樣幾則公案：
以前，郁頭藍弗在水邊林下修習非想非非想定，每次快修成定時，就被魚和飛鳥驚動。他因此發惡願：“將來作飛狸入林吃鳥、入水食魚。”後來修成非想非非想定，轉生天界，天報窮盡，果然墮為飛狸身，入林吃鳥，入水吃魚。這樣發惡願還有作用，何況稱性發普賢願呢？
有個僧人在石頭佛像前戲笑發願：“今生不了生死，願我來世作威武大臣。”後來果然作了大將軍。戲發的願都能實現，何況以至誠心發的願呢？
又有一位僧人，通達經論，但度眾生無人緣。有個僧人告訴他賣掉衣物買食物與旁生結緣，並帶他到森林中有蟲鳥的地方，把食物放在地上，教他發願，囑咐他二十年後才可開法。僧人按囑咐，二十年後傳法，多年受他教化的弟子都是當年接受食物的鳥蟲。所以願力不可思議，以他人的願攝受蟲鳥還能令脫惡道轉生人道。自己主動殷切發願，怎麼會不實現呢？
所以，要懂得如何發願就如何實現這一心的緣起法則。發願是在心上造作的，如果發的是短期有窮盡的願，願也只在短期內起作用，比如發十年的願，願就只在十年中起作用。如果發的是無盡的願，願力就會一直持續到盡未來際，與你形影不離，一直推動你的心去做。
有些願屬於惡願，比如損人利己的願、追求世間八法的願；有些願屬於小願，比如追求人天福報的願、希求一已解脫的願，而普賢行願是證入佛果的願，完全稱合大方廣的心性，成為願中之王。如果能以無上願王為因，決定能一切時引導其前，令心自然隨順趣入普賢大行，這是願王本具不虛的作用，也就是，行者的身心會自然隨願輪而轉，從此生到來世，直至無窮無盡的未來。

下麵講解往生後的殊勝果報，分三段：一、化生得記；二、利生大用；三、究竟成佛。
一、化生得記：

【到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。】

到了極樂世界就面見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩等等。（“等”字包括其他新賢舊聖和常常隨侍彌陀的諸大菩薩，《阿彌陀經》說：“其國多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”可見生到極樂就以無量補處菩薩為伴侶。）這些大菩薩色相端嚴、功德具足，共同圍繞在阿彌陀佛身邊。往生者見自己生在寶蓮花中，得到阿彌陀佛授記：善男子，汝于某時在某世間成佛，眷屬多少，名號如何……
以上是持誦普賢行願的異熟果。

二、利生大用

【得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。】

得到佛授記後，就能以普賢行願力極大地發揮利生的作用，經於無數百千萬億那由他劫，普遍在十方不可說不可說的世界中，以智慧力隨順眾生意樂而作利益。
以上是受持普賢行願往生後現前的士用果，就是以普賢行願力和彌陀願力的加持，會顯發利益眾生的大用。

三、究竟成佛

【不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛刹極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。】

這是講成佛前後的六個內容：身坐道場；降魔成佛；傳法利生；令眾發心；隨根成熟；廣益無盡。這些可以歸在離系果中，就是由受持普賢行願離一切系縛而成佛。
我們都志求成佛，成佛之路該怎麼來走呢？以上經文揭示了這樣一條成佛捷徑：
一、此生髮普賢願回向極樂。
二、命終往生，得佛授記，圓滿實現普賢大願。
三、究竟成佛，盡未來劫海，廣度眾生。
因此，這是止於至善的法門，是決定成佛的法門。普賢行願並非空想，在往生後就能真正實現。這是有情生命的歸宿，是整部華嚴的結局，整個佛法在這裡得到了圓滿。
以上從遠離魔障、淨除惡業到最終成佛之間，不論現報、生報、後報，異熟果、等流果等，都來自持誦《普賢行願品》。可見本法功德巨大，理應珍重修習。
法王曾說：“《普賢行願品》是修積淨土資糧的最殊勝方便，往生西方極樂世界的捷徑，是深入聖者境界的要門，其中總集了三世諸佛菩薩的所有大願，成為一切願海中的最勝願，故又稱為大願王。諸大菩薩依此而發廣大誓願。”
以下普賢菩薩勸囑受持，首先總結功德：

【善男子，彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，餘無知者。】

上面只是就持誦一項法行大略宣說了五種果和往生淨土的功德。實際上，緣本品經作十法行的功德無量無邊，無可言盡。
普賢菩薩說：善男子！這些眾生或者聽聞或者信解此大願王，受持讀誦，廣泛為人解說，他所獲得的所有功德，不僅凡夫無法了知，有學道聖者也不能測知，唯有佛陀才能現量證知。

【是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。】

這是普賢菩薩殷切勸導華嚴會上善財童子、菩薩海眾及後世聽受普賢願王的人，也包括我們在內。
普賢願王，功德利益不可思議，以分別心無法測知。普賢菩薩怕我們生疑心失去大利益，所以諄諄教誨：切莫對此法心生懷疑。這樣無上的願王應當以信心來受持、來深入，若有疑念，則不能真心信受；不真心信受，則不能隨順趣入普賢行願；不隨順趣入普賢行願，則無法證入不可思議解脫境界。所以應深心諦受。
要做到諦受，既不能傲慢，也不可自卑。傲慢，輕視普賢行願，不能諦受。自卑，認為自己根器劣，不敢承當，也不能諦受。只有不卑不慢地如實相應，才能諦受。總之，有信心能隨順發願，就可以獲得無邊利益，否則便失之交臂。
普賢願王的功德非分別心所能衡量，因此我們應該以聖言為量，聽從普賢大士的教導，決定能獲得大利益。為了把願王真正融入自心，聽後要能披讀，讀後要能背誦，誦後要能受持不忘，乃至書寫、開演、思維、修習等等。總之，努力將普賢行願與自相續合而為一，這樣，經文字字句句才能在心上行持、受用。

再贊普賢行願的勝德：

【是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。】

“是諸人等”是指對本經聽聞、讀誦、受持、演說等的人。此等人在一念中，所有的行願都能成就，所獲的福聚無量無邊。
大家思維：對於本經的一偈以甚深信心做某種法行，尚能得到如此殊勝的功德；而且，本經一經于耳，功德就遠遠勝過廣大的財供養。如果大家能把普賢願寶受持在心中，日日年年相續不斷地修習，由此產生的功德一定是無量無邊。

【能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。】

從利他角度而言，修學普賢行願以大願力能在煩惱大苦海中救度眾生，令他們出離輪回，都往生阿彌陀佛的極樂世界。
利益眾生的事業都是由願力而成就的，以普賢行願力能遍入一切眾生界中，以大智慧大神通令無量眾生出離煩惱苦海，最終都往生阿彌陀佛的極樂世界。
清涼國師說：“殷勤頌德，意在勸持，然此經一卷文少義豐，實修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵，功高德遠，何不修持，西域王臣，未有不習。”（普賢菩薩殷勤頌揚普賢行願的功德，用意是勸導我們受持，這卷經字少義豐，實為修行的玄妙關要、華嚴的幽深關鍵，功高德遠，為什麼不修持呢？以往印度王臣無人不習此經。）

偈頌部分：

【爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：】

爾時，普賢菩薩想再度宣說普賢行願的意義，他普觀十方世界之後，演說了以下的偈頌。
為什麼講完長行文又要宣說重頌呢？這有四個必要：
一、讓後來的人得到聽聞。
二、讓未解義的人通過再次聽聞而領悟其義。
三、長行文簡略，再說偈頌，能使意義廣博而容易領會。
四、偈頌容易受持記憶。
以下偈頌內容
分十二：（一）禮敬支　（二）供養支　（三）悔罪支　（四）隨喜支　（五）請轉法輪支　（六）請佛住世支　（七）回向支　（八）願差別　（九）願邊際　（十）願利益　（十一）勸受持　（十二）總回向

（一）禮敬支
１、三門總禮
所有十方世界中，三世一切人師子 ，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

十方無量無邊的世界中過去、現在、未來出世的一切諸佛，我以清淨的身語意遍現在諸佛前恭敬頂禮。
怎樣做到身語意清淨呢？關鍵是心。心是決定身、語的機關，心清淨，帶起的身、語也清淨。所以頂禮時內心要至誠恭敬。什麼是“禮”呢？龍樹菩薩解釋，禮就是極為恭敬。這就要“敬佛如佛在”，如同佛在眼前一樣，身心畢恭畢敬。

２、身敬禮
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身 ，一一遍禮刹塵佛 。
“普賢行願力”指普賢行的願力。“賢”是妙善之義，妙善的諸行是菩薩的內涵。對於它希求，就是願。普賢行願，就是對普賢行的希求之心。“力”是指願強大到以煩惱等違品不可侵奪。
頌詞說：以希求普賢行的願力，一切如來都顯現在自己意的現量前，自己一身化現一切佛刹極微塵數身，一一身遍禮一切佛刹極微塵數佛。
分三步：
一、像山河草木等一時映現在鏡中那樣，三世一切如來一時顯現在心前。
二、自己化現佛刹極微塵數的身體。
三、一一身敬禮刹塵諸佛。

３、意敬禮
《瑜伽戒品》中說：“下至以心一清淨信，隨念三寶真實功德，是名意禮。”以信心隨念諸佛功德就是意敬禮。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

在一個極微塵中有三世一切佛刹極微塵數的諸佛，一一佛都安住在菩薩眾會的圍繞中。無盡法界的每個極微塵都是如此。深深信解在每個極微塵中都充滿了一切佛刹極微塵數的諸佛。
“充滿”即任何處都有一切諸佛，佛與佛之間本無間隔。“深信”就是意禮。意禮不是指觀想身體去頂禮，而是深信諸佛無處不在，在一個極微塵中本有佛刹極微塵數的諸佛。以意信解佛的不可思議功德，叫做意禮。身業和語業都是以意引起的緣故，這裡特別宣說意的道。

４、語敬禮
《瑜伽戒品》中說：“下至以語一四句頌，贊佛法僧真實功德，是名語禮。”稱讚如來功德即是語敬禮。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

對以上一切諸佛，都各以微妙舌根發出無有窮盡的音聲海，每一音聲流出無量微妙的言辭海，盡未來一切劫，稱揚讚歎如來的甚深功德海。
所贊是一切諸佛的所有功德，包括因地發菩提心乃至果地成佛的身口意不共功德。對這一切佛功德，都稱揚讚歎。
稱讚如來的時間不是千年萬年，而是盡未來一切劫。經中說“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無人能說佛功德。”如來功德無有窮盡，故稱讚之行無有窮盡。

（二）供養支
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

“最勝”要加在每一種供品前。如人天世界中色、形、香等都最勝妙的花，叫最勝花等。
以最殊勝的妙花、花鬘、種種音樂、塗香、傘蓋，應有盡有，莊嚴美妙，都以恭敬心供獻三世諸佛。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

以最勝妙的衣服、最勝妙的香、末香、燒香，種種燈、燭的光明，一一像須彌山那樣高廣，殷勤地供養如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

這一頌講了兩種能供之因：一、廣大勝解心；二、普賢行願力。“勝解”，淺的解釋，就是經由聞思對淨見量的境界有堅固不退的定解。儘管還沒有現證不可思議的境界，但內心深深地信解“一切三世佛”，具體是信解十方三世一切佛刹的極微塵中，一一都有一切世界極微塵數的諸佛，一一佛處在菩薩海會的圍繞中。
對這一境界具有勝解後，以希欲普賢供養行的猛利發願力，對三世如來遍興供養。
（三）悔罪支
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

所懺的罪業，並非僅是一段時期所造的部分罪業，而是從無始至今所造的一切罪業。造業的等起是貪嗔癡三毒。造業的工具是身體、語言和心意。造業的體性有自作、教他作、見作隨喜三種。除罪的方法是具足四力，即怖畏苦果生起追悔心（破惡力），防護當來（恢復力），深信十方諸佛具有能拔除惡業的大威神力（依止力），通達罪業三輪無自性或念誦百字明、金剛薩埵心咒等（對治力）。
念誦時，要像諸佛菩薩就在自己眼前一樣，發自內心地誠懇懺悔：我無始以來以貪嗔癡從身語意所造的一切罪業，今天都在諸佛面前髮露懺悔。

（四）隨喜支
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

“十方”要貫到下麵五類有情上。“五類有情”指六道眾生、聲聞、緣覺、如來和菩薩。“所有功德”，指一切六道眾生所修的佈施、持戒、修定功德；一切聲聞緣覺從預流向到阿羅漢向的有學道及無學阿羅漢果的功德；一切如來從初發心到修十波羅蜜多、證入十地乃至成佛的功德；一切菩薩從初發心到十地之間的功德。普賢隨喜沒有時空、種類、大小等方面的局限，沒有取捨的偏執，是橫遍豎窮、平等廣大的隨喜。
念誦時，心中現出廣大的隨喜境——十方一切六道眾生、二乘、如來、菩薩的所有功德，在憶念彼等功德後，如貧得寶般，內心數數生起歡喜心。

（五）請轉法輪支

十方所有世間燈 ，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

十方刹土中的世間燈佛陀，在最初成就菩提時，我都殷勤勸請為利眾生轉甚深廣大的無上法輪。

（六）請佛住世支

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。

在十方諸佛將欲示現涅槃時，我都化現無量身合掌勸請諸佛，為了生起一切有情的現前安樂和未來利益，唯願諸佛久住佛刹極微塵數劫，勿舍眾生入於涅槃。
勸請之心需要至誠懇切，身口意殷勤；勸請的發心需要廣大，動機是謀求一切眾生暫時、永久的利樂；勸請住世的時間，並非千百年，而是佛刹極微塵數劫。
有人說：佛住世隨順因緣，在眾生緣盡時自然入滅，所以請佛住世刹塵劫並不現實，必要性也不大。
駁斥：一切唯心，心量無限，福德則無限，心盡善盡美則是修普賢行。祈願為利一切眾生，就會獲得利益每一個眾生的福德。祈願佛住世刹塵劫，就會引發請佛住世刹塵劫的善根。修普賢願、遵普賢行，自己就成為普賢菩薩。

（七）回向支
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世等的一切善根，都願與眾生一同以猛利欲樂回向成為大菩提之因。
這是說，不把這些善根用於獲得人天福報、證阿羅漢果，唯願它成為大菩提之因，心中作意：積累的這一切善根都回向成佛，不求人天福報、二乘果位，唯求無上菩提。

大乘發願和普賢願王
一、大乘發願
（一）大乘願的體性
大乘願是思維所希求的果而尋求彼果的心。具體來說，以善了知所願境的智慧引發，即並非為一己之利發願獲得有漏法那樣，而是以殊勝的智慧發起之後，內心希求彼果，並以詞句念誦相應的願文。
圭峰大師說：“心心希望佛果，不得高推聖境；念念欲樂悲濟，不得退屈自欺。”（心心希求佛果，不得把此事高推於聖境，認為自己無分；念念欲度眾生，不自退屈。發起這樣的欲心才是大乘菩薩願。）
（二）大乘願的功德
大乘願是成就自他二利之因，一旦發起，不但在今生，未來其它世也能成辦自他二利。即使沒有以身語專門造作其事，僅憑這一願心，為了如所願那樣實現，內心如是地希願，則相應發願之心，能在今生立即產生果報，並以發願之力成辦未來的一切義利。
對此再作一點分析：
１、大乘發願是二利之因，因是種子的意思。譬如一粒種子播在地中，就會生髮枝葉花果，同樣，以大乘願為種子，今生來世會不斷地顯現自他二利之果。比如，釋迦佛由最初發願的功能，生生世世修習波羅蜜多、成大菩提、普度眾生，無量的自他二利都是由最初的發願而來。
２、“諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，將獲如是果。”——這是《宣說文殊刹土功德經》中極重要的一頌，開示了唯心的妙諦。雖然我們目前還沒有以身語做到所願之事，但只要按心中的希求發願，以此願心就能在今生、來世成辦義利。
以一則公案來說明：以前佛和比丘僧到施主家去應供。有兩個小乞丐，一個是國王種姓，一個是婆羅門種姓。婆羅門種姓的小孩去乞討時，佛陀和眷屬還沒有受供養，所以他一無所獲；國王種姓的小孩是在世尊受供後去乞討的，他得到了很多甘美的食品。
他們兩個下午在路上交談，國王種姓的小孩說：“如果我具有財產，我會在有生之年把衣服、飲食乃至一切資具都供養佛和僧眾，而且恭敬承事。”
婆羅門種姓的小孩說：“如果我有權力作國王，我要砍掉那個光頭沙門和他的眷屬們的腦袋。”
之後，國王種姓的小孩在一棵大樹的樹蔭下休息，其它樹的樹蔭都在移動，只有他所在的樹蔭絲毫不移動。當時，當地國王去世之後沒有太子，要找一位具足福德的人作國王，人們到處尋找。有人發現這個小孩，雖然已經過了中午，樹蔭仍然紋絲不動，所以就喚醒他，請他繼承王位。後來他按自己的心願供養了佛和佛的眷屬。
另一個婆羅門種姓的小孩，躺在一條交通要道上休息。馬車快速奔來，壓斷了他的頭顱，就這樣死去了。（《普賢上師言教》）
公案中，國王種姓的小孩由一念善願就成熟妙果。我們應該從這裡得到啟發，不但有意識地常常發善願，而且使願的所緣境、所求、時間等各方面都最大化，由此就能讓願的作用和利益無數倍地增長。
（三）大乘願的作用
具福德力的菩薩以願力推動，將以無量身、無量光明、無量神通成辦自他二利，其境界難以用語言表述。
例如，阿彌陀佛的報身有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍法界攝受念佛眾生。眾生受到佛光的照觸，身心頓時柔軟。這種以光明作佛事的境界，都源於阿彌陀佛的悲願。又如，極樂世界七寶池中的水，波揚無量妙音，池中的人可隨自己的意樂聽到慈悲喜舍聲、波羅蜜多聲、空、無相、無願聲等等，這種水能做佛事的妙用，也源自阿彌陀佛的大願。總之，阿彌陀佛無量的光明、無量的音聲、無量的報化身、無量的神通力、無量的名號功德、無量的淨土莊嚴都是從願力流現的。像這樣，三世諸佛自利利他的無邊力用都來自願力。
從菩薩修道的歷程來說，以願的力量能攝受殊勝身，以此妙身恒時趣入佈施、持戒等。所以，有願攝持就能令修持善根相續不斷。
我們的心本來清淨，但無始的顛倒習氣很難一時消除，所以需要經過多生多世地努力。在我們轉生死期間，不遇佛法的勝緣就會墮落。那怎樣才能保證常遇勝緣修行不退呢？在外面找不到辦法，唯獨能依賴的是自己的願力，只有在心中發大願才有保證。
發普賢願是修習大乘的核心，以願恒時攝持悲智救度眾生，行與願互相資助，如車二輪，運行不息，直至菩提。所以修學大乘之初必須發菩提願，這是決定義。《普賢行願品》說：若人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，一切財寶無複相隨，唯此願王不相舍離，常為引導，直至菩提。所以發普賢願是關乎生生世世自他二利的大事。在這個關口，有願才能盡未來際堅持菩提行，無願就像蒸沙不能作飯，大乘道一步也無法跨進。其它世間法——身體諸根、親人眷屬、財富地位都靠不住，都要捨棄。能夠一切生引導我們的只有普賢願王。
（四）大乘願的分類
勝解行地有很多種發願，在此階段還沒有證得法界遍行義，基本情況是觀見輪回的過患後願求息滅，心緣功德後希欲修持，以此發願：願我未來為利有情能如是如是成就等，分門別類有眾多發願。證入初地後，發起廣大的十大願 。從此，乃至證得究竟菩提之間，在二到十地，發願會輾轉增上，逐漸廣大、超勝、清淨。
可見，發願並非一朝一夕之事，它有從狹小到廣大、從膚淺到深入、從浮泛到切實的上升過程。《無量壽經》上講，阿彌陀佛在因地經過五劫時間精勤求索，才結得四十八願，這絕不是泛泛悠悠、有口無心之事。
我們初學者在勝解行地發心隨學諸佛菩薩，心開始緣願文熏習，這是最初的發願。隨著修行增上，發願會日益深廣、切實，願增上了又推動修行增上，像這樣，願和行彼此資助，如車二輪輾轉上進，直至無上菩提。
除了原則性的發願之外，還要結合當前的時代、環境、自身的因緣條件，通過智慧仔細觀察，逐步形成具體、切實的願。所以既要有原則性的發願，又要有具體、切實的發願，這樣逐步前進，才形成如海的大乘行願。
二、特說普賢願王
在普賢行願中圓滿含攝了佛子的深廣萬行及熏習一切菩薩道次第的因果，所詮義極為深廣，超勝其它一切願，因此稱為大願王。
從種類上說，佛陀稀有行為的億萬江河都匯歸於普賢願海，最極廣大；從次第上說，自勝解行地開始，諸如依止善知識、皈依三寶、斷惡行善、出離心、菩提心、六度四攝等所有的發願都匯歸普賢行願，最極圓滿。或者，不論增上生或決定勝的發願，自利、他利的發願，相應觀現世量境界或相應淨見量境界的發願，淨治有情世界或器世界的發願，深觀或廣行的發願等等，都攝於普賢行願中，無不具備。從稱合本性上說，普賢願稱法界心、極法界量，橫說，盡十方、遍法界、極微塵數等；縱說，虛空界盡、眾生界盡，普賢願終無有盡。心性本來橫遍豎窮，稱合心性之量發起普賢願，超勝一切，由以上的原因，普賢行願成為願中之王。
發願是極重要的，為什麼呢？因為一切善行妙果都源於發願，沒有願力就不會有實行和果證，而且由發願上有差別，導致心態、行為、得果上也大有差別。
在沒有學佛之前，我們不懂得發大願，所發的只有下劣、狹隘、短淺的願。比如問世間人：你最大的心願是什麼？回答是五花八門的，有些想作官，有些想賺錢，有些只求溫飽就行，有些夢想作某領域的專家，有些夢想當宇航員登月，有些想作體壇健將，有些想像徐霞客那樣踏遍天涯……。一般人受迷亂習氣蒙蔽，作夢也沒想過要發普賢行願，更不必說聽聞、思維、讀誦、發願，連“普賢行願”四個字也沒有福報見到，就像盲人不見太陽、螞蟻不知滄海一樣。我們有幸能聽聞、學習普賢行願，還能日日讀誦、發願，這不是世間人可比的。如果前世沒有深植善根，怎麼能聽到華嚴經王的精髓——《普賢行願品》這樣最廣大、光明、清淨的文句呢？
世間的種種修煉家，他們也有自己的願，比如希求長生不老、羽化成仙、飛行虛空等等，但他們根本不知道普賢行願。雖然和普通人比，他們也想超越常人的境界，但畢竟目光短淺，連出離生死的願也沒有，更何況說發普賢願。
小乘人只求自己斷煩惱解脫，隨這樣狹小的願走也是迂曲的路，並不是最直接的菩提路。他們證了阿羅漢果，還要回小向大發普賢願才能證入大方廣的法界。當年佛演說華嚴大教時，阿羅漢中智慧第一的舍利弗和神通第一的目犍連聽了都如盲如聾，可見法義高深，非阿羅漢的境界所及。這是專為四十一種地位的法身大士演說的大法，只有證得法身才能真正領會。我們現在有緣值遇，又有信心受持，這是莫大的善根因緣。
發願大有講究，能在發願方面細緻觀察，學到發願的方法，利益就很大。萬法唯心造，心是根本，心大、願大，果就大；心深、願深，果就深；心遍法界、願遍法界，果遍法界；心無盡、願無盡，果無盡；心有無量莊嚴、願成無量莊嚴，果現無量莊嚴；心有無量戒定慧，願具無量戒定慧，果成無量戒定慧……
《普賢行願品》本是極稀有的如意寶，遺憾的是，在很多人眼裡只是白紙黑字，比不上那些世間法。對於華衣美食、高檔電器、奇山異水、神仙境界等等，興趣濃厚，但對學習普賢行願卻沒有那樣大的意樂。這是無慧不識真寶。我們不作一番比較分析，也不容易生起信心。
我們來觀察，即使把世間人的願、聲聞人的願、一般菩薩的願加起來，也不及普賢行願的一分。發願時間上，有些發幾年的願，有些發一生的願，有些發到後世，有些發到自己解脫為止，都不如普賢行願長遠。普賢行願是無盡願，虛空界盡、眾生界盡，我願無盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
發願範圍上，一般發願只為一人發、一家發、一國發、一世界發，想不到一開始就要遍周法界地發大願。前者的發願境界太過狹小，根本不稱合廣大心性之量。以有限量的心發有限量的願，是不能和法界相契的。普賢願則願願稱法界心、極法界量，遠遠超過前者。
發願種類上，比如有的人只發一分佈施或持戒的願，這也不稱合心性的量，心性具足一切德，為什麼只求證一分呢？相比之下，普賢行願圓滿含攝無量的菩薩願，以如海萬行莊嚴心地，是最莊嚴的願王。實際上，最莊嚴的是我們自性的普賢。我們喜愛欣賞外在的鮮花、藍天、高山、大海，卻不知道自性普賢比這些莊嚴無數倍。其實，最恢宏、最壯麗的篇章就是普賢行願。這是有情心性賢善到極致的表現，是讚美心性最優美的弦律，是心性最暢快的舒發，是造就諸佛最圓滿的藍圖，是開啟無邊利樂的鑰匙，是證入法界的捷徑。
我們要生生世世守護普賢願王，把它銘刻在心，恒不忘失。日日受持、發願，不斷地增上大乘種性之力，以普賢行願引導自心，直至證入佛地。
本品經一上來就說，欲成就如來廣大功德，應修普賢十種廣大行願，而這品經的名字也是《入不思議解脫境界普賢行願品》，這些都赫然顯示普賢行願是成佛的關鍵，大乘修持以普賢行願最為關要。
法王如意寶的前世是善財童子，是普賢大士傳授這部《普賢行願品》的當機者。法王生生世世奉持、弘揚普賢行願。以這一生來說，法王從小就和凡夫的表現不同，常常發願不離文殊、普賢，在法王的著作中處處可見隨學文殊、普賢的發願。法王1987年帶領一萬餘僧眾在五臺山同發普賢行願，在峨嵋山、印度金剛座也是發普賢行願。1997年號召各地念誦《普賢行願品》一億遍。到晚年更加重視《普賢行願品》的念修。這些都是從善財童子親受普賢願王這一緣起而來。法王今生以念修普賢願王導歸極樂，這是為我們指示一條成就菩提的光明之路。了知了這些之後，我們應當追隨法王趨入這條大道。
很多事雖然暫時還做不到，但可以發願。善根深厚的人見到這部《普賢行願品》會歡喜地按經文發願。雖然真正稱性發起普賢行願是登地後的事，究竟圓滿實現要到佛地，但不等於凡夫位以不能持誦、熏習，不能依文發願，不等於持誦、開演沒有功德，恰恰相反，殊勝的願文一曆耳根、一染識田，都有極大意義。
緣起遠比我們想像的微妙。無意間把一粒種子撒在泥中也會長出繁碩的果實，何況以圓頓教的微妙章句內熏具恒沙性德的佛性，為什麼不能開出萬德莊嚴呢？如果我們信受佛語，經上分明講到“果報唯佛能證知”、“我說少分之善根，一念一切悉皆圓滿”、“速見如來無量光，具此普賢最勝願”、“此人不久當成就，如彼普賢菩薩行”、“所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅”，在在顯示了普賢行願的巨大威力。
一切因緣都在心上創造。小乘人只希求一己解脫，為了成辦這一點，一要發求解脫心，二要修戒定慧斷除生死之根的人我執，他們就在這些方面積聚因緣修行，走的是一己解脫之路，最後也只修成阿羅漢果。他們願小，果也小，願的作用只發揮到一己證阿羅漢果為止，不能證得佛的身智、刹土。
我們求證無上佛果，這是最遠大的志向。那怎樣在自己心上建立成佛的因緣呢？就是修習普賢行願。在一切因緣中，這是最深廣、最圓滿、最直接、最合乎心性的。能對普賢行發起勇猛欲樂，就種下了圓頓種子，將來必定會證入不可思議的解脫境界。大乘菩薩在勝解行地常常以發願來串習大乘法，蘇醒大乘善根，依照《普賢行願品》發願就是最好的方法。
把世間人、聲緣人、修普賢行願的人放在一起作比較，就能看出在最初的發願上有極大的差距。一點不誇張地說，在所有阿羅漢的心上都沒有出現過這樣大的願。願力不同，得果就不同，這是由緣起規律所決定的。而且，同行一件善法，由發願不同，境界、功德也大有差異。比如手裡有一個蘋果，一種發心是想供養自己，另一種是想給家人分享，又一種是想供養天神，又一種是想供養三世諸佛，最後一種才稱法界心、極法界量，一刹那就能積累無量福德。
又比如頂禮，一般人只頂禮一尊佛，不知道一切佛同共一法身，因此就只有頂禮一佛的功德。但普賢行的禮佛是遍禮法界佛，以勝解心深信這一禮遍禮了十方三世一切佛。以什麼勝解心呢？就是深信自性廣大無外，沒有一佛不在自性中，而且自性遍一切處，遍在三世諸佛心中。就像帝釋天的因陀羅網有一千顆明珠，一切珠都影現在一珠中，一珠也顯現在一切珠中。像這樣從真心的層面著眼，不是從有片段、有限量的分別心上著眼。既然每個心都遍一切處，也就在每個微塵中都有三世佛，所以說“一塵中有塵數佛”。對這些有了勝解，就會從真心的層面發願，所以趣入的層面根本不同。
所以，從什麼點上進入最快速、最圓滿呢？智者們都會思考這個問題，一旦觀察清楚了，就會按那樣的方式發願趣入。
在世俗緣起上找不到更好的趣入方法。只有以普賢行願才能徹底打開心量，越來越接近諸佛菩薩證悟勝義的境界，這是一條極妙的證入法界之路。
正是這個原因，印藏兩地的修行人，不論自己課誦、作種種佛事或大眾共修，沒有不念誦此文發願回向的。在五明佛學院，法王嚴格規定，每次傳法和法會前後都要念誦《普賢行願品》，一句不能斷。還有，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中講解修行軌理時，制定道次第的每步修法都依《普賢行願品》修七支作為前行，依普賢行願回向發願作為結行，並讚歎說：按照普賢行願修習七支攝盡了積資淨障的扼要。
如果不按普賢願王發願行持，所謂的常隨佛學，只是空談而已，根本就無法趣入。這是兩個方向的問題，隨普賢行願走，就可以顯發佛性，證入法界；否則就與自性普賢背道而馳，墮在邪分別中，無法拓開心量。普賢行願能像日光融化堅冰一樣，化解種種偏執，顯發無邊妙用。
其實，心往染淨兩種緣上轉，就成了聖凡兩條路，就看自己選擇走哪一條。我們認清了方向，也就明白為什麼需要日日奉持普賢行願，這是需要念念回轉來，回向自己的心性。比如我們都會恭敬自己，既然會恭敬自己，也就可以恭敬一切，發現前者的做法不妙善，轉過來就明白：禮敬一切才合乎自己的本心。按這樣發普賢願，把本性的萬善開發到極致，仍然還是那個心，只不過以前不懂得這樣做。
我們傲慢時，頭抬得高高的，頭能昂起，也就能低下。昂起是迷亂，低下是覺悟，都是心的作用，只是轉一下而已，就像手掌翻轉過來還是那個手掌。以前只讚歎自己，讚歎自己愛執的人和事，說明有讚歎的能力，只不過沒有用妙，現在轉過來用在稱讚如來上就用對了。又比如，不用別人教就懂得供養自身，以美食供養自己的身體，把自己的屋子裝飾得很莊嚴，說明有供養的能力。我們沒有被我執蒙蔽的話，全法界都是自己，以普賢行願力轉這顆供養的心放到等同心性的量上，就成了恒時遍供三世佛，也就是供養一切，這就是稱性的行願。
所以，自性本來有無量妙用，就從當下的自心中開出普賢萬行。為了實現這一目的，應當一切時處隨學文殊的智慧和普賢的大行，本經的兩偈——“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學，三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行”就是無量普賢行願的總攝，不論是誰，只要希求成佛，就要這樣發願。
那麼，這麼重大的事能忘記嗎？能不經常串習嗎？我們雖然有佛性，但執著我的習氣太強，一起念就往我執上轉，念念轉生死，這樣走下去，當然只會顯現生死的無量苦惱，這在緣起上是一條錯路，決定障蔽心性。現在要想把無始以來的惡習扭轉過來，就應當持之以恆，常修普賢行願，這是顯現清淨法界的緣起。所以要反復地轉心，先勉強自己，作任何事、修任何法都以普賢行願攝持，讓它串習成自然。
關鍵要養成習慣。認識到普賢行願的重要性後，無論何時何處都按那麼發願。比如朝禮神山、在佛像前、參加法會、拜見大德、放生供養……都依普賢行願來發願。念念不離行願，不忘建立成佛的緣起，始終不離開這個法，才能回轉萬流趣入法界。通過上面的解釋就知道為什麼要奉《普賢行願品》為日課，日日誦持。
憨山大師說：“修行之要，成佛之速，無越乎此。所謂一念消滅無量惡業，一念成就無量善根者。譬若金轉輪王，夢入阿鼻地獄，受大劇苦。無可哀救，怕怖慞惶，賓士狂呼，欲逃而不得。一旦叱吒，極力猛醒，向之苦事，求之而不得，現成受用，種種本自具足。此所謂夢幻法門，以智而入，唯在自心，不假外求，故曰心淨則佛土淨。門人鄭擴發菩提心，歸依淨土，餘教之以專誦此品，一旦生死夢破，何患不覩華藏現成受用乎。”（修行之心要、成佛之快速無有超過此普賢願王的。所謂“一念消滅無量惡業，一念成就無量善根，”就像金輪王夢入阿鼻地獄，受大苦楚，無處求救，身心恐懼，賓士嚎叫，欲逃不得。一旦喚他猛醒，再找向來的苦事了不可得，自己本是金輪王，種種現成受用本自具足。這叫夢幻法門，以智慧契入，唯在自己的心，不觀待向外尋求，所以說“心淨則佛土淨”。能專門持誦此品，一旦生死夢破，不怕不見華藏世界而現成受用。）

（八）願差別
分十六：１、修煉意樂清淨　２、不忘菩提心之道　３、自在無礙行　４、利益有情　５、披精進甲　６、會遇同分菩薩　７、令善知識歡喜　８、常見如來常興供養　９、攝持正法　10、得無盡藏　11、趣入　12、力　13、修習對治　14、菩薩諸業　15、隨學諸佛菩薩的回向　16、淨土願

１、修煉意樂清淨
分三：（1）修煉常隨佛學意樂　（2）修煉莊嚴國土意樂　（3）修煉利樂有情意樂

（1）修煉常隨佛學意樂

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提。

念這一頌時，應當發願：我誓欲隨學一切如來從因至果的善行，恒時修習圓滿一切功德的普賢行。我誓願對過去諸佛以無上的供品廣修供養，又對為利眾生現今安住十方的如來，如是供養；又對未來出世的天人師如是供養。願我圓滿一切常隨佛學的意樂。我願普隨三世諸佛修學，速得成就無上菩提。
這一願的願力體現在何時何處都跟隨三世諸佛修學一切善行。這是為顯發自性普賢，速成菩提。諸佛的德也就是我性中的德。諸佛顯示給我看，告訴我“我也具有如來智慧德相，我隨佛學，就顯發本性的善”。凡是善都隨學，叫做作普賢。自性是普賢又作普賢，當然速成普賢，所以說“速得成就大菩提”。
道理上很明白，他有孝悌，我學他，就發起自心的孝悌；他有恭敬，我學他，就發起自心的恭敬；他有平等，我學他，就發起自心的平等；他有慈悲，我學他，就發起自心的慈悲……。凡此種種，他有什麼德，我學他，就開發自己的德。
以這個道理，我們要真心發起隨三世佛學的行願，能夠如此，決定速成無上菩提。否則，不隨三世學，就仍然是不忠不孝、不誠不敬、不慈不悲、不定不慧……雖然自性是普賢，但不稱自性發願，反而背性而為，這就成了普賢輪轉六道，怎麼能速成菩提呢？所以，要見機即轉，轉迷為悟，轉惡為善；不願轉就仍然是惡眾生。古人說：“把手牽他行不得，唯有自肯始相應。”
“普隨三世學”，“普”對應普賢的普，“隨三世學”對應普賢的賢，“普隨三世學”就是對一切善行都謙虛地學習。
有人說：你講的不對，這是講普隨佛學，不是隨一切人學。沒有不對，哪個有情沒包括在三世諸佛中呢？哪一種善沒包含在菩提的因果中呢？所以，說到“普隨”就沒有取一舍一的，只要是三世佛的善行，佛不論古今、道位，行不論大小、種類，只要是善，我都隨學。也就是三世諸佛從因至果的善行，我都誓願效法，一一隨學，這就是華嚴的精神。萬物是我師，一切是善知識，一切善行都效法。這是謙虛到了極點，沒有了我慢才能學一切。“謙受益，滿招損”，能發願普隨三世學，決定成就普賢果位。

（2）修煉莊嚴國土意樂

所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

念這一頌時，應當發願：所有十方刹土都像極樂世界一樣廣大、清淨、莊嚴，其中每一個世界都成為廣大的菩提道場，菩薩眾會圍繞如來，都在菩提樹王之下。
我們要學著發起成就淨土的意樂。比如問：哪裡是我的家？如果只認幾十平米的斗室是家，其它一概視為非家，那就只會莊嚴小家，其它與己無關，都拋於一邊。這其實是愚弄自己，受我所執矇騙，昧卻了自性的普賢。
其實，十方世界都是自己，哪一塊不在心性內呢？哪一塊不是自己的家呢？自性遍一切處，無處不是自己，自然應當發願令十方刹廣大清淨妙莊嚴。
看看，什麼障礙了自己呢？是執著。本來像虛空一樣渾然一體不可分割，在這裡面橫分疆域，分自分他，這是我家、我國，那是他家、他國，落在分別執著中，當然入不了解脫境界。要趣入解脫境界，就必須發普賢行願。像你的、我的、你家、我家這些妄執都要破盡，一切樊籬都要拆盡，才回歸大方廣的佛性。
凡夫怎樣作了我所執的僕人呢？他們認為：這是我的、我們的疆域，應當廣大、清淨、莊嚴，那是他的、他們的疆域，環境再狹小、污濁，不關我事。心如此狹隘，和普賢行願格格不入。這是自生障礙，自造籠子把自己鎖進去，成了籠中人。
什麼事都是心劃定了什麼就成為什麼。你認為全法界是你，全法界也就是你。既然是自己，就應當發願普令十方廣大、清淨、莊嚴。讓全世界清淨才符合我們的本心，為什麼不這樣發願呢？
龍樹菩薩解釋，這是發願令十方世界都像極樂世界那樣“廣大清淨妙莊嚴”。我們首先要瞭解極樂世界的功德，才能對此願生起具體認識，否則就很難引發莊嚴國土的願。不莊嚴國土，容易落於小乘偏空，不能成就大乘的功德莊嚴。
普賢行願是大乘佛法的核心，每一願都是大主題，不容忽視。像“莊嚴國土”就是三世諸佛同發的大願，沒有一尊佛不莊嚴國土、不成就淨土，這是成佛必發的願。
在《無量壽經》、世親菩薩的《往生論》和曇鸞大師的《往生論注》中詳細講到了極樂世界依報、正報的清淨莊嚴。我們舉其中的幾種來對“清淨”、“廣大”、“莊嚴”略作解釋。
一、清淨
《往生論》雲：“觀彼世界相，勝過三界道。”菩薩（指阿彌陀佛因地）觀察到三界的虛偽相、輪轉相、無窮相，悲憫眾生系縛三界顛倒不淨，誓欲將眾生安置於不虛偽處、不輪轉處、不無窮處、獲得畢竟安樂的大清淨處，因此發願誓欲成就清淨功德。
“清淨”是從離垢上說。這不是像現代人只在低層次上整治環境，用綠化、過濾等方法在外境上治理，因為以業力感現的不淨器世界，不可能用外在的手段從根本上淨除。
願的因是智慧。配到這裡說，菩薩以智慧觀察到苦諦，觀察到有漏因果的雜染相，由此興起淨治世界的悲願。“見三界是虛偽相、是輪轉相、是無窮相”，就是見苦諦。
三界是怎樣的虛偽相呢？《辨法法性論》上說，三界無論器情都只是虛妄分別，就像迷亂中妄見空花、夢中顯現山水，都是實際無有而妄現的，都是虛偽的相，了無實義。
其次，三界隨有情的業像車輪般不斷轉換，下而上、上而下，不斷高下變易。忽而天宮，忽而地獄；忽而牛胎，忽而馬腹；忽明忽黑，忽熱忽寒，忽高忽低……。這就是輪轉之相。表明三界沒有絲毫穩固、可信賴的法。
三界又是怎樣的無窮相呢？這是指眾生輪回時由因感果，感果時又造因，因因果果相續不斷。或者說，從煩惱造業，從業感苦，受苦時又起煩惱，又造業又生死，這就是無窮無盡地流轉。往前看，生死沒有前邊際；往後看，不截斷生死的根本，就沒有後邊際。這就是三界的無窮相。
菩薩見到無量眾生都系縛在顛倒不淨的三界，誓欲把一切眾生都安置在不虛偽處、不輪轉處、不無窮處，獲得畢竟安樂的大清淨處，所以發起清淨莊嚴功德的大願。菩薩成佛，以本願力建立清淨世界，遠離三界一切虛偽相、輪轉相、無窮相。這就是所謂的清淨功德。
二、廣大
《往生論》雲：“究竟如虛空，廣大無邊際。”這是講菩薩見到三界的狹窄相，或崇山峻嶺，荊棘沙礫，或宮殿樓閣，狹窄壓抑，或城市破舊、倒塌，或關山阻隔，分疆立界，諸如此類，有種種障礙、局限之事。為此，菩薩發起莊嚴功德大願：願我國土猶如虛空廣大無際。十方世界的往生者無論已往生、今往生、當往生，都無量無邊，極樂世界卻恒時如虛空般廣大無際，終無充滿之時。淨土是稱合法性的不可思議的無窮大，常常如一法般無增無減。如大海是水中王，江河湖泊的水匯入大海，海水不見增，眾水流向它處，海水不見減，西方淨土是無限大的空間，不論有多少眾生往生，也不會擁擠。這種不可思議的量功德，即究竟如虛空，廣大無邊際。
從法性中流現的淨土並非分別執著變現的境界，本無空間大小的障礙，所以極樂世界廣狹自在，在一個極微塵中可含容十方佛刹，比如，寶樹猶如明鏡，能映現十方佛刹的事相；一朵蓮花的光明遍照十方；淨土聖眾一飯食頃即遊行十方、遍供諸佛等。西方淨土廣大不可思議，源於彌陀的願力不可思議。
三、莊嚴
莊嚴水功德成就：論雲：“寶花千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。”菩薩為何發起此願呢？菩薩觀察到十方世界有些江河氾濫，有些海浪洶湧，有些冰凍凝結，令人恐懼不安，菩薩見此苦相，興起悲願：願我成佛時，國中流泉、池沼與地面宮殿相稱、和諧，種種寶花散佈水面，極為美觀。微風徐徐吹拂花葉，花的光明互相交錯。觸到池水，聽到水聲，身心喜悅、開朗。
淨土池水能恒時隨沐浴者的心願作微妙佛事。淨土聖眾在水池中沐浴，欲令水淺、水深、水涼、水熱、水緩、水急，都能隨自心意。而且，微波回轉，波揚無量微妙音聲。欲聽佛法，即聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲，或無性無我聲、慈悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲等等，隨其根性意樂宣說應機妙法。
莊嚴地功德成就：論雲：“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。”菩薩為何發起此願呢？菩薩見許多惡濁世界地不莊嚴，或山峰危聳，或枯木滿山，或山巒疊嶂，或懸崖深谷，或滄海漫漫，不見邊際。菩薩見此環境之苦，興起悲願：願我國土，地平如掌，宮殿樓閣如同明鏡，映現十方世界，寶樹、欄杆互相嚴飾、映照。
（我們覺悟程度低，惡念、煩惱動多了，本性的善就被障蔽。穢土本是我們生活的環境，處處可見山路崎嶇、荊棘叢生、崇山峻嶺、羊腸小徑、沙漠鹽鹼，我們見了是何心態呢？我們是否想過淨治穢土呢？是否思考過世界的真實性呢？是否追問過什麼是本性之土呢？其實這些是大問題，土的不清淨相是由虛妄分別變現的，習氣堅固就顯現種種惡濁之相。我們想想，為什麼我們的環境有阻礙、有污染呢？為什麼顯現得不平等、不廣大、不清淨呢？為什麼崎嶇不平、堅硬乾燥呢……。這些都是妄心顯現的濁惡之相。菩薩覺悟高，見此苦相就興起悲願，誓欲莊嚴國土。）
菩薩成佛，圓滿實現了莊嚴地的大願，顯現出無量的微妙莊嚴。就地面來說，西方淨土寬廣平整，一望無際，廣大至極。沒有大小江河、丘陵坑坎、荊棘沙礫、土石山峰，視野極其開闊，空間毫無阻礙。
而且，地面都由七寶合成，或琉璃為地、黃金為路，或雜寶為地、琉璃為路，或紫金白銀為地，百種珍寶為路，或以不可說珍寶為地，以不可說珍寶為路。自然形成種種排布。地面猶如明鏡，十方世界種種淨穢現相、善惡因緣，都在寶地中呈現。淨土聖眾見到後，自然成就止惡行善的正念。
又有種種妙花飄落在地，按色彩自然組合成美妙圖案、大地如畫，柔軟、光潔，極其舒適，妙不可言。
極樂世界充滿了眾寶合成的蓮花，微妙、潔淨、芬芳。種種七寶泉池，星羅棋佈。水岸邊有無數旃檀香樹、吉祥果樹，花果恒時吐芳，修長的枝條、濃密的樹葉交相覆蓋著水池。
從地面到虛空有不計其數的樓觀。極樂人民居住其中，內心愉悅、安樂。宮殿內外如明鏡般光亮，牆壁、屋簷、柱子上處處徹見十方佛國，顯示了一法具一切法的妙用。極樂世界行樹欄楯，排列有序，寶樹都是由一寶、二寶乃至無量寶自然合成。
寶樹之間也如明鏡般，能隨人心念，隨意顯現。十方無量世界，就像照鏡時見到自己面部那樣清楚。妙樹寶林都是彌陀的智慧所流現的，並非像業力所成的世界中，樹木有生長、枯萎、死亡之相。蓮花、泉池、樓閣、幢幡也是佛的無漏自性功德所成，妙用無窮。
莊嚴虛空功德成就：論雲：“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。”菩薩為何發起虛空莊嚴的大願呢？菩薩看見有些國土煙雲籠罩、塵霧彌漫，障蔽虛空。有暴雨、冰雹從天而降，不祥天火、彎曲虹霓每每從空而來，使人憂心恐懼。菩薩見此苦境，興起悲願：願我國土虛空中遍佈七寶交絡的羅網，網上懸鈴隨風吹動，鳴唱妙法，令人久看不厭，嚮往佛道。
菩薩大願圓滿，成就淨土虛空莊嚴。在菩提樹和七寶林樹上面蓋滿了寶珠妙網，每棵樹上都有七重寶網，每一網間都有五百億妙花宮殿，如梵天宮華麗無比，諸天童子安住其間，顯示了淨土身土不二的奇妙境界。
極樂世界虛空莊嚴，都以光明為體。淨土的事物、種種珍寶，都發五百色光。每一光的形狀如花、如星、如月，湧上虛空，變為光明台。在光明台兩邊，又有光明變現的樓閣和百億花幢，八種輕風從光明中飄出，吹動空中無數樂器，演說佛法音聲，微妙和雅，清暢哀亮。
各色靈鳥在空中飛翔，晝夜六時，發和雅音，演說妙法，給蓮花世界增添了無限生機，也令淨土聖眾生起稀有心、平等心、菩提增上心。蓮花國中的人聽到靈鳥說法的妙音，自然念佛、念法、念僧，這些禽鳥都是佛的光明化現的。
極樂世界的虛空中，妙花紛紛飄落，有些是極樂世界的樹花飄落，有些是他方菩薩散花供養，有些是極樂聖眾自然變現妙花，供養阿彌陀佛。晝夜六時，降下繽紛的曼陀羅花雨，令人賞心悅目，心開悟解。
極樂世界萬物都是由無量寶香合成，萬種溫雅德香恒時彌漫淨土。寶香巧作佛事，聞香就能令染汙業習自然不起，菩提善根時時增長。
主尊功德：論雲：“正覺阿彌陀，法王善住持。”菩薩為何發起此願呢？菩薩見到有些國土羅刹為王，其國必定互相殘殺，轉輪王出世則國泰民安，因此興起悲願：我的國土由法王長久住世，以法王之力住持，就像不朽藥塗在種子上，入水不爛，入火不焦，得因緣則生起，是由不朽藥力的緣故。如是，有人生於安樂淨土，願欲回入三界度化眾生，隨其願力生於他方國土，雖處煩惱稠林之中，菩提種子畢竟不壞。
菩薩見到有些國土中的佛陀，雖有眾會眷屬，但也有不恭敬佛的事出現。比如有比丘對釋迦佛說：“如果不為我解答十四問難，我就去學其他教門。”又有如居伽離誹謗舍利弗，佛三次呵斥他不要作誹謗，他三次都不接受。還有外道混在僧團中，經常尋找佛的過失，有六欲天的天魔常對佛作障礙……有種種不恭敬相。菩薩因此發願：假使我成佛，國中大眾恭敬教主，心無厭倦。以上講的就是主尊和眷屬清淨的一種功德。（《往生論》《淨土宗教程》）
以上簡單講了國土清淨、廣大、莊嚴的相貌。具體要深入學習淨土經論來獲得瞭解。總之，要從這裡得到啟發，怎樣以智慧觀見穢土之苦，由見苦而興起悲願，逐漸修習莊嚴國土的意樂。
我們都有善良的本性，只是被偏執障住了。比如，房間雜亂，能打掃乾淨、擺設整齊，也是一念善心。但是以我所執只能發心莊嚴自家，不能發更廣大的心莊嚴一城、一國、一世界乃至無量無邊的世界。我們都被自己的妄心矇騙了，認為只有小家是自己的，只抱執這一點，其它無邊的世界都視為與己無關。其實，無量的世界都是我們真心中的世界，我們的自性周遍十方，為什麼不稱性發起莊嚴一切國土的大願呢？是什麼障蔽了我們的覺悟呢？
我們把心、境看成獨立的兩種法，不知道境由心現，所以只知道在外境上作各種整治，這是不知根本，不知道“心淨國土淨”的道理。
如果我們能打破狹隘的我所執，發起莊嚴國土的大願，就能讓這顆莊嚴國土的心開展到無邊無際。範圍上，莊嚴十方一切刹土；方法上，不是只在外境上著手，而是從根本上淨化。如果從根本的如來藏上著眼，修煉國土的廣大、清淨、莊嚴，這是最徹底的莊嚴，是最高深的淨化。經上說：“密嚴刹土是如來藏心之所顯現。”
淨治國土有很多層次，都是隨心而轉的。比如把非福業轉成福業，就轉三惡趣的環境為人天悅意環境。地獄的刀山、火海，餓鬼界的膿河、荒原，旁生界的江河、洲島等，都是由同分惡業習氣變現的苦相。一旦轉成善業習氣，境界就變得悅意、清淨。再升到欲界天，境界更加開闊，色聲香味觸都變得妙好。如果修集不動業，則轉成色界、無色界，遠離欲界環境的苦苦。證入聖道後，根和境開始轉依，逐漸變現無量的刹土莊嚴。到第八地獲得淨土自在，最終成佛證入常寂光淨土。在究竟轉依時，一切一切的法都顯現為圓覺的自性，因此成就周遍虛空般的莊嚴淨土。這時是實現了“所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴”。
所以，在這句“廣大清淨妙莊嚴”中包含了嚴淨國土的無量義。莊嚴國土的行願會隨著見解的深入而深入，其中的內涵極為深廣，即使以無量舌出無量音，盡未來劫也宣說不盡。我們參照極樂世界的四土九品深入觀察，就會知道這是極深廣的主題。
“眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下”，這是講有情正報的清淨。在眾生惡業深重時，邪魔外道紛紛出世，世界上會出現各種邪惡、染汙組織，人們被邪師邪法誤導，內心日益愚暗，各種迷亂現象充滿世界。這就是有情界的染汙相。見到這些現象，菩薩興起悲願誓欲創造和諧、莊嚴的世界，像極樂世界那樣，諸上善人聚會一處，連惡道之名都聽不到，何況事實。清淨菩薩海眾圍繞在阿彌陀佛座下，淨土聖眾不造任何身口意的惡業。
淨化有情界有很多層次，比如最低，教導人民從心上行持善良的行為，則感得明君出世，現前太平盛世。比如，轉輪王出世帶領人民行持十善，國泰民安、風調雨順。這是改善社會的根本之道。往上，把業轉成大乘的智悲雙運，則顯現諸佛菩薩清淨海會。
如果把這莊嚴國土的善願推到與本性相應的量上，盡法界虛空界，窮盡心性源底，發起最深行願，就是普賢願王。這是三世諸佛同遵共行的大願，每位菩薩都應當受持修習。
普賢行願，願願有無量支分，是大願之海。像這裡，莊嚴國土願是誓欲把所有由虛妄分別變現的穢土都轉依清淨，普現情器世界的莊嚴。盡虛空界有多少穢土，穢土有多少情器過患，就有那麼多的莊嚴國土願。自性普賢是盡虛空界的莊嚴，而且一一莊嚴中遍現無量莊嚴。莊嚴無盡故，我願無盡，稱性而發，盡未來際，相續不斷。所以，普賢行願如海，愈轉愈深、愈轉愈廣。

（3）修煉利樂有情意樂

十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

念這一頌時，應當發願：十方世界所有眾生，不論胎卵濕化、有色、無色、有想、無想、非有想非無想，我皆令其遠離身心憂患，得到永不退失的安樂，獲得修持甚深正法的利益，無餘滅盡一切煩惱。
“遠離憂患”指遠離生死一切苦集，即遠離三苦所攝的無量諸苦及苦因的業和煩惱。“常得安樂”，即獲得一切增上生和決定勝的安樂。“獲得甚深正法利”，即成就一切佛法的利益。
如何發這一願呢？這需要有一顆善心，凡是我願求的，也願眾生得到。我願永離憂患，也願眾生永離憂患。我願常得安樂，也願眾生常得安樂。這樣以愛己之心愛一切眾生，就能發起普賢廣大行願。大乘修心就是修自他平等、自他相換、自輕他重。按這些竅訣修持，就能趣入普賢行。
古人說：“人饑己饑，人溺己溺。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，能把一念同情心拓展到遍一切眾生界，也就完成了自己。可惜人不知自反，不知把本性的德能擴而充之、周而遍之，普遍推展到一切時處。
我們能放下我執，不執著五蘊是我，盡眾生界與自己不二，自然就引發普賢行願。我們反省到自己一向顛倒愛執自我的毛病後，就應當從今以後發普賢行願為一切眾生謀利益。
萬物與我一體，不論胎卵濕化、有色、無色、有想、無想、非有想非無想，都是自己心中的眾生。應當發願：從今以後像愛護自己一樣，愛護一切眾生，盡力讓他們遠離憂患、常得安樂，獲得甚深正法利益，滅盡一切煩惱。
如果我們覺悟了自性普賢是周遍的體性，不把眾生當外人看，那不但是有情，連一草一木、一山一水也都在自性中。由此慈周萬物，悲運同體。慈周萬物，自然願眾生常得安樂；悲運同體，自然願眾生永離憂患。
以上這一願也就是《金剛經》所說：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”

2、不忘菩提心之道
大家知道，要做到最圓滿地利益眾生，就必須成就佛的智悲力，而要成就佛的智悲力就必須修習菩提心、增長菩提行，因此需要恒不忘失菩提心。而要想做到這一點，一要成就發心的順緣——憶念宿命、出家持戒、隨有情語言說法、相續調柔勤修六度，二要斷除發心違品。下面這組願就是圍繞不忘失菩提心這個核心從多方面祈願。

我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。

這一頌有三項發願：一、常憶宿命；二、常得出家；三、修持淨戒。
“菩提”指無上正等正覺。“成宿命”即獲得宿命通，對於前世的種種因緣、業行、發願等都能清晰憶念。
前二句半祈願：願我為求證菩提修行時，無論受生在人天等的哪一趣中，都獲得宿命通，能清晰地憶念一切前世之事。以此因緣力，在一切生輾轉受生死時，都能憶念居家過患和出家利益，恒時嚮往出家，如同不動比丘發心：我行一切菩薩行時，乃至未成正覺，唯求獲得比丘所依身。
這是因為在得地前在家過失會障礙菩提心，因此發願常得出家。這是不忘菩提心的第一因緣。寂天菩薩發願：“我未登地前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恒為僧。”（《入行論》）
為什麼要發不忘宿命常得出家的願呢？根本願因是為了不退失菩提心。我們知道，成就菩提需要多生的努力，如果轉生死時忘記了宿命，就會迷失宿因，又隨迷亂習氣耽著生死。這樣間斷修行，就不能輾轉上進。
比如，溈山禪師曾在靈山會上聽佛說法，但後來轉生死時作過三世國王，把前世的事都忘記了。又比如，相傳唐朝窺基大師轉生在大將尉遲恭的家族中，經過投胎，他忘記了自己前世是修道人，作為高官子弟，沉湎在聲色中。後來，玄奘大師請唐太宗下詔讓他出家，他要求有一車女人、一車酒、一車肉相隨，因此叫做“三車和尚”。當他帶著三車來到寺院山門的時候，忽然聽到一陣鐘鼓聲，他才恍然醒悟。從此，捨棄世間，專心修行、弘揚佛法。
由此可見，為了能生生世世不忘修道、不退菩提心，一定要發不忘宿命、常得出家的誓願。我們都修過多生多世，常常一世修行，隔世又忘記宿命，又迷失了，所以不知進進退退了多少次。為什麼不能持續上進呢？一個原因就是這一願沒有發堅固，一經投胎就忘失殆盡。比如今生沒有學佛前，所謂出家、修行、發菩提心、利益眾生……這些能記起多少呢？也許連三寶的名字都不知道，見佛不拜、見僧不敬、見法不求，迷失到了這種地步。所以，發這條願非常重要。
怡山禪師《禮佛發願文》說：“生逢中國，長遇明師，正信出家，童真入道，六根通利，三業純和，不染世緣，常修梵行，執持禁戒，塵業不侵，嚴護威儀，蜎飛無損，不逢八難，不缺四緣。”按這樣發願也是為了在修行菩提期間能得到圓滿所依身，使自己的修行輾轉上進不退。所以，大家要常常這樣祈願。
為什麼要發願常得出家呢？這是因為在家學道障難很多，耽著五欲、瑣事纏身，會障礙自己一心投入修持菩提。佛在《心地觀經》上這樣開示在家和出家的差別：出家菩薩勝過在家菩薩無數倍。為什麼呢？因為出家菩薩憑藉智慧力仔細觀察在家的種種過失，即使在一切住宅中堆滿財物也不知足，就好像大海即使容納一切江河的水也不知足一樣。
佛又說：在家人的內心常常妄想不斷，執著外境種種聲、色等的虛假法，不能了達真如。在無明愚癡中顛倒昏迷，不停地攀緣境界，心沒有一刻安靜。由妄想滋生很多貪嗔煩惱，以煩惱驅使造種種業，以業力感召六道果報。這樣，以煩惱造業，以業感果，不斷輪轉，無休無止。出家菩薩通過這樣觀察而厭離世間，叫做真出家。（注意要體會佛語的深義，就是要領會，不對世間厭離的話，就會落在這樣可怕的惡性循環中，數數不斷地轉生死輪，永無出頭之日。菩薩深知這一點，就發起真實的出家心——出離三界之心。）
佛又說：如果有男子、女人一晝夜中出家受戒，能二百萬劫不墮惡道。
由以上這些原因，為了解脫、成佛、為了利益眾生，我們要發願生生世世不忘宿命、常得出家。
下麵講後十個字“修淨戒，無垢無破無穿漏”：
“淨戒”指菩薩三聚淨戒——律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。這是一切普賢行的依處。只有把菩薩戒持得“無垢無破無穿漏”才能圓滿普賢行。因此要對此猛利地發願。
龍樹菩薩在注釋中以如意珠的比喻這樣顯示清淨戒無垢、無破、無穿漏的內涵：
世間的如意珠自性清淨，不沾塵垢，不會失壞，無有過失。（“不失壞”是指由珍重如意珠，置於高幢，善加守護，不令失壞。）它能夠滿一切心願，離一切熱惱，避一切疾病，息一切橫死，作他者利益。
菩薩三聚淨戒就像如意珠，是一種心地珍寶。具體說：
一、菩薩淨戒遠離聲聞乘的發心過失，其發心是有此則成佛、無此則不成佛的體性，因此戒如意珠的自性是清淨的。
二、菩薩淨戒不染客塵——業和煩惱，所以是無垢。
三、以內心恭敬一切菩薩學處的緣故，不會造作墮罪，因此是不失壞學處（無破）。
四、菩薩淨戒無三種過失——沒有對過去法的留戀、對未來法的希求、對現在受用的耽著，因此是無過（無穿漏）。
五、菩薩淨戒能滿足一切眾生的一切願，能遣除一切熱惱，能成就人天的無量壽 ，一味趣入利他修行。
以上是發願一切生中如是的菩薩淨戒無垢、無破、無穿漏，乃至獲得無上菩提之間，恒時修持。這是不忘菩提心的第二因緣。

隨順眾生語言說法之願：

天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

念這一頌時，應當發願：不論對天、龍、夜叉、鳩槃荼、人與非人等的哪一類眾生，我都以他們各自的語言為他們宣說妙法，顯示增上生和決定勝的正道。這是不忘失菩提心的第三因緣。
我們在發菩提心時發願要利益天、龍等一切種類的眾生。那麼怎樣來利益他們呢？主要是宣說正法。在宣說正法時，如果不能講眾生各自的語言，怎麼能把法傳入他心中呢？眾生要靠語言來領受法義，為了普遍利益眾生，就必須具備隨類說法的能力。為此要發起此願。
且不說在十方刹海中教化萬類有情，單單在這個地球上，語言上有障礙，就不能直接為人講法，比如只會講漢語，就無法同外國人溝通，教化眾生的事業就只局限在講漢語的群體中。我們發菩提心引導一切種類的眾生，為了實現這一目標，必須要具備隨順有情語言說法的能力。每一尊佛都圓滿成就了語功德，能夠一音說法令一切眾生隨類得解。沒有這種成就，方便度就沒有圓滿，也就不能圓滿地利他。《大日經》說：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”所以，發菩提心的人都要發這條大願。
低一點說，我們發願在人間悉以諸音而說法，就是指不論遇到說哪種語言的人，都能運用他的語言，為他傳講佛法。拓展開來，眾生界中，天有多少種語言、龍族有多少種語言、旁生有多少種語言……發願這一切語言都通達無礙，以一切音任運說法，把佛法傳入每類眾生的心中。
總之，發願有兩點：一、精通一切眾生語言；二、具備說法的能力，能隨順有情的根機、意樂傳講妙法。
雖然到九地才獲得殊勝的四無礙解（法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辨無礙解），但不是說只有到九地才發此願，而是現在就要開始發願，播下種子。也許我們的語言能力還不如一般人，說明我們過去世沒有好好修習這一願。未來也不會無因結果，一分耕耘，一分收穫，現在就要誠懇地發願，生生世世不懈努力，才有望圓成菩提。
這樣邊發願邊祈禱，三寶的加持不可思議。比如，宋朝求那跋陀羅三藏，來到中國後，很多人祈請他講《華嚴經》。他不通漢語，就一心一意地祈禱。晚上夢見有人一手提劍一手提頭走過來，斬了他的頭，又安上新頭。他醒來就完全通達漢語，後來講了幾十遍《華嚴經》。
所以，緣起力不可思議。我們現在殷重發願，願力有很大作用。發普賢願，對我們修菩提道來說，關係深遠。現在起就要對普賢行殷重發希願心，這是比生命更重要的事。《普賢行願品》句句是心要，不能輕易忽略過去。如果沒有對願文深深地信解，殷重地發願，我們的相續也不可能無因無緣就轉變。我們過去沒有真切地對普賢行發願心，所以才虛度了無量世，直至如今也沒有顯發大智慧、大慈悲、大威力，沒有證入不可思議的解脫境界。今生再不努力，來生也不會忽然就搖身一變。以這個原因，宗喀巴大師在《廣論》中講六度每一度的修行時，都囑咐要把聖者地菩薩的境界串習為所願境，這些發願都在普賢行願中，可以說，大乘道的心要就是普賢行。

勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，

這是發願生生世世堅持菩提心，勤修清淨波羅蜜。其中，勤修六度是指堅持行菩提心。
願和行要彼此資助，像車的二輪、鳥的雙翼一樣，以願導行、以行填願。否則，有願無行是空願，有行無願是盲行。所以單有願心不實行也不能到達佛的果地，以這個原因，大乘道以修持六度為心要，也就是，在發起願菩提心之後，只有實際行持六度，才能獲取堅實，真正行到佛地。
波羅蜜是到彼岸義。心上，有相是此岸，無相是彼岸；行上，六蔽 是此岸，六度是彼岸；果上，生死是此岸，菩提是彼岸，也就是，諸佛從生死的此岸度過生老病死四瀑流而到達菩提彼岸。波羅蜜分六種、十種乃至無數種，一切能趣向佛菩提的修行都是波羅蜜。
“勤”是指直至成佛之間精勤不息，菩提心月月修、日日修、念念修，所謂造次必於是，顛沛必於是，如呼吸一樣地運轉。就像人不可一日不食，菩薩不可一日不修波羅蜜，學大乘的人要發願盡未來際修持六度，念念勤修波羅蜜。或者，“勤”是指不斷上進，不得少為足，六波羅蜜未生者令生，已生者令增長，已增長者令圓滿。
“恒不忘失菩提心”，恒是指念念不斷，不忘失指受持不失。令菩提心念念相續，就是恒不忘失。菩薩忘失菩提心就像人斷了命根一樣，會中斷一切菩薩萬行。所以要發願恒不忘失菩提心，對這條根本願，要常常祈願，比如每天早晨起床就要發願“恒不忘失菩提心”。
一切大乘的修行都以菩提心為所依，換句話說，下至施予畜生一摶之食，都要以菩提心攝持，能在做每件善行時履行菩提心誓言，就有所謂的加行發心殊勝。
“恒不忘失菩提心”是總說，成就宿命、常得出家、修持淨戒、勤修六度都是為了恒不忘失菩提心。菩提心是大乘道的命根，是成就一切佛功德法的種子，所以這一不忘失菩提心的願是大乘願的核心。憶念宿命，不忘本願；常得出家，遠離障緣；修持淨戒，打牢基礎；諸音說法，顯揚大乘；勤修六度，真實履踐，由此就成就不忘失菩提心的一切順緣。相反，忘失宿命，戒律有垢、有破、有穿漏，不以諸音說法，六度懈廢，則會忘失菩提心。所以以上這一組發願要逐一發好。能像經中所說：“假使熱鐵輪，在我頂上懸，終不以此苦，退失菩提心。”就是此願堅固的表現。
不調柔的相續摧伏了叫清淨。波羅蜜指佈施等十度。勤修波羅蜜就是恒時隨分隨力地勤修，心無疲厭。乃至獲得佛果之間，何時也不忘記菩提心。要在這方面祈願。
明確地把握願義非常重要。我們凡夫是靠心緣文句來發願的，如果願文的意義含糊不清，那發願就無法操作。比如這一句，要依願文的涵義如是祈願：願我世世生生無論何時都勤修波羅蜜多，願我乃至成佛之間何時也不忘失菩提心。這應該是內心最希求的願望，要有世間人想當明星、想作富豪那樣大的熱情。
為什麼要發願恒不忘失菩提心呢？《華嚴經》雲：“忘失菩提心修諸善法，是名魔業。”我們的心一起念就有取向，發菩提心就把我們的心引向成佛；忘失菩提心，只追求一己解脫或今生來世的世間圓滿，那緣起也無誤地把我們的心引向二乘、引入生死、引下三塗。所以說“忘失菩提心修諸善法，是名魔業”。蕅益大師說：“若真為生死持戒，持戒亦必悟道；真為生死聽經，聽經亦必悟道；真為生死參禪，參禪亦必悟道；真為生死營福，營福亦必悟道。專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽經，想做宗師參禪，想有權勢營福，則受戒、聽經、參禪、營福，必皆墮三惡趣。故智者大師雲：‘為利名發菩提心，是三途因。’毫釐有差，天地懸隔。錯認定盤星，醍醐成毒藥。”（《靈峰宗論》）
從正面說，能恒不忘失菩提心，終將證入不可思議解脫境界。《菩提心論》雲：“此菩提心能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴國土，不起於座，能成一切事。”這是說，菩提心含藏了一切諸佛的功德法，如果修法時讓此菩提心出現，則成為一切世間導師。如果歸於本源——不向外馳求而返歸心源，則是密嚴國土（極樂世界），初步說，是發菩提心歸心極樂，深入說，即心土不二，如果自心能與常寂光土相應，則當下“不起于座能成一切佛事”。道綽大師說：“菩提心者，乃無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。”（最後一句意思是：如果能發起菩提心，則破除無始生死沉淪。所有功德回向菩提都能在乃至成佛之間無有失壞。《安樂集》）這一品叫《入不思議解脫境界普賢行願品》。“願差別”所講的種種發願都是趣入不可思議解脫境界的關鍵。以這一願來說，世俗菩提心具有廣大、究竟、長遠、普備的德相，隨順法界，所以，不想證入法界則已，想證入就必須發願“恒不忘失菩提心”。這個“恒”，可以說從勝解行地到成佛之間常不忘失，佛道還有一分沒有圓滿，就還要求上進；眾生還有一個沒有度脫，就還要行救度。這個“恒”，又可以說是事事不忘，行任何事都不忘求證菩提救度眾生。這是永遠不能忘的，需要時時堅固這樣的發心。龍樹菩薩說：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。”意思是，自己和一切有情欲證得無上菩提，其根本的菩提心應當像須彌山那樣堅實穩固。
南北朝的傅大士，十六歲娶妻生了普建、普成二子。
二十四歲，與同裡人到亭浦撈魚，撈到後把竹籠沉入水中說：“去者適，止者留（該去的去，要留的留）。”人們都把他看成傻子。
有一次，他遇到梵僧嵩頭陀。嵩頭陀對他說：“我們同在毗婆屍佛處發誓，現在兜率天還有衣缽在，哪一天回天宮呢？”然後讓他到水邊看自己的像，只見大士圓光寶蓋。
傅大士笑言說：“爐韛之所多鈍鐵，良醫之門足病人（鐵匠作坊裡多的是鈍鐵，良醫門前排滿了病人），度生為急，哪能思念天宮之樂呢？”
嵩頭陀手指松山的山頂說：“那裡可以居住。”大士就在彼處躬耕為生。
遇到有人來偷豆麥、瓜果，大士總用竹籃籠子裝滿了送給他。平常白天幹活、夜晚修行，曾見釋迦、金粟、定光三尊佛放光融入身體。
大士說：“我證得首楞嚴定，應當施捨田園舍宅，舉辦無遮大會。”大通三年，大士唱賣妻兒，得到五萬錢，營辦法會。
承聖三年，又施捨家產，為了眾生供養三寶。大士說偈：“傾舍為群品，奉供天中天，仰祈甘露雨，流澍普無邊。”（為了群生傾囊施捨，供奉天中天佛陀。仰祈三寶普降甘露妙雨，利益無邊眾生。）
傅大士是彌勒化身，生生世世不忘菩提心，位居補處，仍然勤修波羅蜜。
以上三頌半講了菩提心障礙的對治法。下半頌講發願斷除菩提心的違品。

滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。

這是發願：願我能斷除障礙菩提心的一切罪垢，願我成就一切妙行。
“障垢”指菩提心的違品——煩惱障和所知障。具體有：一、願菩提心障，即令今生和來世忘失菩提心的障礙——四黑法等；二、行菩提心障，即六度違品——慳吝、毀戒、嗔恚、懈怠、散亂、邪慧和三輪分別。“滅除障垢無有餘”，從程度上說，細至種子習氣都消盡無餘；從種類上說，滅除一切煩惱障和所知障。
為什麼要滅除障垢盡無餘呢？以一個公案來說明：
古代有個老修行，在大眾會下住了很長時間，肚量寬、待人厚道，常常勸人放下。
有人問他：“你這樣勸人，自己作到了沒有？”
他說：“我三十年前就斷無明瞭，還有什麼放不下呢？”
後來他覺得自己在大眾中還是有些不自在，就跑到深山住茅庵。這一回獨住孤峰，無人來往，自由自在，以為真的沒煩惱了。
有一天，他在庵裡打坐，聽到門外有一群牧童吵吵鬧鬧地說要到庵裡看看。
有人說：“不要動修行人的念頭。”又有人說：“既然是修行人，念頭是不會動的。”後來牧童都進去，老修行坐在蒲團上，沒有理他們。他們找吃找喝鬧個不停。老修行沒有任何動靜，牧童搖他也不動，摸他的身體還有暖氣。
有人說：“他入定了。”有人說：“我不相信。”於是有人拿了根草挑他的腿，他不動；挑他的手，也不動；挑肚子也不動，挑耳朵也不動，最後挑他的鼻孔，老修行終於忍不住，打了一個噴嚏，大罵道：“打死你們這幫小雜種。”
這時觀音菩薩在空中現身，對他說：“你三十年前斷了無明，今天還放不下嗎？”
所以障垢必須滅除盡無餘。沒有滅盡只是壓伏的話，遇緣還會現行，所以念一句時要發從根斷盡障垢的願，不到此地步，誓不中止。
滅障和成就妙行是同步的，滅了障垢，自然就成就妙行。相反，有障垢系縛，行為就不妙。比如當我們執著身體、財富、名聲，被迷亂控制時，我們的妙行就被障住了。想一想，心緊緊執牢我和我所不放，行為怎麼能妙呢？心整個鑽入了牛角尖，哪裡有慈悲喜舍、定慧圓明的妙行呢？相反，能去掉障垢，本有的性德自然就顯發出來了，執著越小，行為就越妙。比如嗔恚是以無明力把對境視為不可愛而發恚惱心、粗猛心，想對對方行害。這樣以嗔心發出的身口意行都不妙，都是劣行。像這樣，懈怠、散亂、嫉妒等的煩惱都障礙成就妙行。因此，我們要發願滅盡一切客塵煩惱、二取分別。就像陽光照射融化冰塊的同時，就現出水的濕潤、流動等妙用，我們滅盡妄想執著時，自性無量的妙用自得現前。這時就是“一切妙行皆成就”。
那麼什麼是妙，什麼是不妙呢？可以有深淺不同的解釋。淺說，以世俗菩提心攝持的善行，初善、中善、後善，是妙；沒有以菩提心攝持，不是成佛的資糧，是不妙；深說，登地證悟法界遍行義之後的行是妙，地前未見道的行都不妙。
我們凡夫深陷在迷夢中，以習氣力妄現種種亂象。我們在迷亂中作的是什麼行為呢？我們這顆心一直在起貪嗔癡，造種種福業、非福業、不動業，都不離執著，都不妙。就像夢中到了一片茂密的原始森林，看見大蟒蛇驚慌奔逃，見到美味樹果，又貪婪地摘下來吃……狂心一刻不休歇，法身就是這樣流轉五道的。像這樣心有障垢，所作所為都不妙，在自相續中只有苦和集。
等消除了障垢才顯現妙行。比如初地斷一分障，就能一身化現百類身、到百佛世界教化眾生、震動百佛世界、了知前後一百劫事、深入一百法門等。如此升進，障垢越薄、境界就越微妙。圭峰大師說：“妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄託。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智，朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。”可見，滅除障垢，就自然現前不可思議的作用解脫。
“一切妙行皆成就”，既然說“一切”，就表示無量的六度妙行，發願統統成就，本性中有多少種的妙行，就成就那麼多的妙行。而且一行中有無量行，比如在一項佈施行中又有無量的妙行，這一切都發願成就。這就是“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。佛事門中不舍一法，舍一法則不名滿足菩提。初地菩薩發願：“願一切菩薩行，廣大無量不壞不雜。”意思是發願行菩薩行像大海一樣廣大無量；“不雜”，是不雜世間有漏法；“不壞”，是契合真如本性而不壞。《菩薩地》雲：“如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海。”
以上關鍵是發願。普賢願要一願願地發，初學者對每一願都要經由一番思維來引出願心，這樣經中說的發願利益才會在自己身上現前。學好了這套願文，就有了今生來世乃至無量生的行願。未來所有的修行目標都確定好了。這是有大意義的，這比做多少世間法、做多少形相上的善法、學習多少世間知識都有意義得多。這能讓我們生起大覺悟，生起無量的覺悟。如果能對此引生欲樂，確實會像春雨潤物一樣，大乘善根蓬勃發起。這是極稀有的因緣！
我們能堅固以上這組發願，那這組願就像一位嚮導會帶動我們不斷修集不忘願菩提心的順緣，消除願心的違品，由此令心恒時趣向菩提，這就把心的取向完全調整好了。再修持行菩提心六度，滅除行心違品的煩惱障和所知障，自性普賢遠離障垢，就能任運、周遍地起用。遠離了煩惱和二取分別，當然是遍法界地自在發揮。可見以這組“恒不忘失菩提心”的行願能趣入不可思議解脫境界。普賢行願，願願不離證入法界的主題，願願是心要。
從次第上看，以這組願的力量能逐漸讓我們從位前普賢證入當位普賢、位後普賢，也就是，地前發起世俗菩提心，以願力普攝眾生界，隨分隨力地勤修波羅蜜；到初地時證悟法界遍行義，一一行都周遍法界，再隨地升進，十波羅蜜多依次增勝圓滿；最後徹證佛果，不舍因門，現菩薩身，利益眾生。
前面圭峰大師的比喻：在平坦空曠的地上睡覺，夢見四面阻礙不通，醒來才知道本無阻隔，所向解脫。這是說，內有執著，外境才顯現為有障礙。相反，滅除障垢無有餘，就能使“一切妙行皆成就”。所以我們發這一組願，就是開始隨順趣入不可思議的解脫境界。修學普賢行願，關鍵是要引發求證不可思議解脫境界的欲樂。

３、自在無礙行

于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。

業、煩惱、魔境是有漏法中的因果。“得解脫”有兩方面的涵義：一、從不善業、煩惱、魔的境界中解脫，也就是不以這些染汙而在世間遊行等，恒時行持。這與什麼相像呢？“猶如蓮花不著水”，如同蓮花出水而不著水，不染著煩惱、業、魔等的世間法。二、沒有福業、不動業的貪執，也就是不希求異熟果，一向謀求眾生的利益，這就是菩薩之行。這又與什麼相像呢？“亦如日月不住空”（日月在虛空中無阻礙地運行）。在世間，日月就像如意寶一樣唯獨趣入利他行，沒有絲毫自利心。日月無私地照明整個天下，比喻利他行；從不耽於靜止，比喻無礙行。弟子書雲：“日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。”（太陽乘著七馬拉的寶車，永不停息地在虛空中運行，唯獨把光明帶給世間。大地則不挑選地擔負一切世間。大士無私的本性正是如此，一味對有情作利樂。）
以上總的是說悲智雙運的大乘行。智不著世間，即不著有，猶如蓮花不著水；悲不住寂滅，即不住空，亦如日月不住空。這樣自利成就法身，利他成就色身，證入不可思議的解脫境界。
“魔”的意思是障礙善法和菩提，使人從殊勝的正道中退失。聖道的法生長慧命，能奪人慧命的殺手，叫做魔。魔的作用是使人從作利益安樂中退失。《大智度論》說：“除諸法實相，餘殘一切法，盡名為魔。問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。（除諸法實相外，其餘的一切法都叫做魔。包括蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。為什麼叫做魔呢？因為奪人慧命，是破壞菩提分法功德的根本，所以叫做魔。）”
唐代道樹禪師住在三峰山時，常有野人來。野人穿著樸素，言談詭秘，有時忽然變作佛菩薩、羅漢、天仙等形像，或放光，或出聲響。道樹的徒弟們見了都無法測度。過了大概有十年，就消聲匿跡了。道樹禪師對徒眾說：“野人作多色伎倆，眩惑於人。只消老僧不見不聞，他伎倆有窮，我不見不聞無盡。”可見，在種種魔境現前時，不聞不睹不去管它，魔惱自息，就是“于諸魔境得解脫”。
注意，“世間道中得解脫”有很重要的內涵。我們修學普賢行願，不像小乘把三有、寂滅視為兩個，那樣是入不了不可思議解脫的。《維摩詰經》說：“譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。”“卑濕淤泥”是指世間。“佛法在世間，不離世間覺”，並不是壞世間相而求實相。古德說：“愚人除境不亡心，智者亡心不除境。”能一切處沒有愛、惡之念也就解脫了。
《維摩詰經》說：雖然是白衣，奉持沙門清淨律行。雖然居家，不著三界。示現有妻子，常行梵行。現有眷屬，常樂遠離。雖明瞭世間典籍，常常愛樂佛法。這是“世間道中得解脫”的極好表達。
依靠這無著、無住的中道妙行，最後成佛時就現前法身與色身雙運。《華嚴經》說：“隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。”（隨眾生因緣任運示現，無不周到，卻又恒常安住於菩提座中，毫不動搖。）這是大解脫境界。如何證入呢？這就要發起上一願，非常關鍵。

4、利益有情
這是要發大願，盡未來際在十方世界中為一切有情解除苦難，施予安樂。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。

念這一頌時，應當發願：在浩瀚的虛空世界中，不只某一方的眾生，而是十方一切種類的眾生，我都拔除其一切輪回苦，將其安置在暫時人天安樂中，不僅如此，我還用善巧方便將其引向無上菩提，成就究竟利益。像這樣，經過佛刹極微塵數劫，在十方世界中永無止境地利益眾生。
清朝國師章嘉遊戲金剛說：這是由慈湣和願的力量特意思維受生在六道中成辦有情利益的發願。這就是說，有很深的慈悲眾生的心，特意思維：我如何受生在六道中真實地利益有情呢？這樣甘願把身心奉獻眾生，晝夜利益眾生，永不休息。
具體說，“悉除一切惡道苦”是指滅除三惡趣一切種類的痛苦。比如地獄的焚燒、舂磨等苦，餓鬼的外障、內障等苦，旁生的役使、負重等苦，這一切都由我來消除。有人問：輪回無不是苦，為什麼只說滅除惡道苦呢？因為惡道苦重，極為摧殘有情身心，所以以它作代表，實際是發願普為眾生拔除一切輪回苦。
“等與一切群生樂”：不僅發願給眾生解除痛苦，還發願平等給予眾生安樂，就是把一切眾生都安置在殊勝安樂中。貧窮者給予財富，病苦者給予良藥，饑渴者給予飲食，裸露者給予衣服，遭厄難者令得解脫，迷路者指示正道，愚癡者令得智慧……，讓一切眾生首先得世間安樂，再獲得出世間無上安樂。
“如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡”：經過佛刹極微塵數劫，在十方無量世界中恒時利益有情，永無窮盡。
總之，這是為令群生離一切苦、得一切樂，最終獲得無上智慧，而發起普利有情的大願。這大願盡虛空、遍法界，遍覆一切世界的有情，盡未來際無有窮盡，念念相續，無有休息。初地菩薩發願：“願一切眾生界，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所系，入於六趣一切生處，名色所攝，如是等類，我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數，無有休息。”
唐朝裴休 居士在《普勸僧俗發菩提心文》中說：“從今身至佛身，誓欲度脫一切眾生，普令入佛知見。黑暗岸下，為作明燈，生死海中，為（作）船筏。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否。若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。”（從現在的身直至成佛的身，誓欲度脫一切眾生，普令證入佛的知見。在漆黑的河岸下，為眾生作明燈。在生死的大海中，為眾生作船筏。雖然能力達不到，但常常運心如此發願，念念相續，不令間斷。能守持此願心嗎？能守持，則永不退失無上菩提。）

5、披精進甲
我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

念這一頌時，應當發願：願我恒時隨順眾生根性啟發他，使他順利地趣入大乘，盡于未來一切劫數，恒無厭倦地修習普賢廣大行，由此圓滿福慧資糧，證得無上菩提。
“我常隨順諸眾生”，是說一切生恒時能夠在善解有情的心行後，不分親疏地和有情融洽相處，行為處處隨順有情，沒有不相合之處。（這樣隨順有情是為了使他願意親近自己，由此就能方便地引導他趣入大乘。）
“恒修普賢廣大行”，即恒時修習禮敬等的普賢廣大之行。修到何時為止呢？窮盡未來邊際，也無絲毫疲厭。這就是披精進鎧甲的意思。

6、會遇同分菩薩
“同分”指身口意的行為和願力相同。這一頌重點是發願會遇身口意業及願力同等的菩薩，會遇之後同修共學。

所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。

念這一頌時，應當發願：所有與我同修菩提行的菩薩，乃至成就菩提之間，一切生常常與我相遇，相遇之後，身口意業共同修學一切普賢行願。
這是會遇修大乘道的殊勝助伴的願。“與我同行”，即行為與我相同。“于一切處同集會”，即恒時與同行菩薩共住，乃至獲得菩提果之間，常不分離。後兩句是講共住後，身口意跟隨他們同等地行持菩薩行，同等地發願，沒有其他雜染，如同水乳交融一樣。
學習這一頌，要知道在哪方面發願，為什麼要這樣發願。所願有兩點：一、與同行菩薩恒時集會；二、身口意與他們同等修學普賢行願，要在這兩點上發願心。
發願之前先把道理想透，為什麼要一切時處不離同分菩薩呢？為什麼要與同分菩薩同修普賢行願呢？這關係到重大的緣起走向，即心是隨緣而現的，隨染汙緣就熏習邪惡，隨清淨緣就顯發功德，就像包香的紙盒和拴魚的草繩，靠近香就有香氣，拴了魚就有腥味，久久薰染就成了同一氣味。以這個原因，親近惡友，會令相續中的功德逐漸損減，罪惡逐漸增長，能引生一切過患，所以何時何地都要遠離惡友。相反，和同行菩薩共住，久久薰染，能令功德漸次增長，罪惡漸次減少，能引生一切利益。瞭解這一緣起規律後，應當發願恒時和同行菩薩共住。
再觀察：我們自性是普賢，能和同分菩薩同學普賢行願，就會顯發普賢的自性。比如，菩薩行禮敬，我隨學他，就顯自己的禮敬之德；菩薩行稱讚，我隨學他，就顯自己的稱讚之德……。總之，菩薩修普賢行時，我隨學他，就能圓滿我的普賢願。
明白了這些，就應該主動往這方面猛利發願：不論哪裡有修菩提行的菩薩，我都與他共住同學，相互策勵，同心同德，彼此敬重，視如世尊。他有一德一行，我都效仿隨學。真誠發起此願，就能和一切修菩提行的菩薩結成菩提眷屬，沒有民族、地區、法門等的偏執，心量開展得猶如虛空。從此，漸漸能與一切同行菩薩和合共處，能虛心地向一切菩薩學習。
初地菩薩發願：“願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根。一切菩薩平等一緣，常共集會，不相舍離……”（誓願與一切菩薩同等志在一乘、同等修習萬行，沒有怨恨、嫉妒，積集諸善根。與一切菩薩平等無緣而證悟，常常集會一處，不相舍離。）裴休《勸發菩提心文》說：“從今身至佛身，與同發菩提心道俗生生世世不相舍離，同願同心，同行同德，各修定慧，分化眾生，或為兄弟，或為師長，迭相勸發，彼此護持，一人失路，即同拯拔，一人證道，即共皈依，永無厭倦，不相舍離。能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。”（從現在的身直至成佛的身，願我和同發菩提心的在家出家菩薩，世世生生不相舍離，同心同願，同德同行，各自修持定慧，分赴各處度化眾生。或做兄弟，或做師長，相互勸發，彼此護持。一人迷失正路，大家就一同拯拔他；一人成道，大家就共同皈依他，永無厭倦，不相舍離。能守持此願心嗎？能守持，則永不退失無上菩提。）這些都是“會遇同分菩薩願”的同類。

７、令善知識歡喜

所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。

念這一頌時，應當發願：依於悲湣以無染心為我開示大乘道的諸善知識，為我顯示普賢行法，在我未證得菩提期間，願我與這些說法的善知識恒時共住；共住後，何時也不違逆他的心，不說一句不悅意的話，專一地成辦依止的意樂和加行，令他常生歡喜心。
所謂“益我”，是指慈悲為我顯示大乘正道，這是真正地作利益。我們觀察，大乘道的一切深廣修行都歸攝在普賢行中，圓滿普賢行的關鍵又在遇到顯示普賢行的善知識，以這個原因，要發願恒時與這些善知識共住。再看，共住之後，要想獲得善知識的加持，關鍵在恒時順從善知識的心，遵照其教言切實地奉行，因此應當發願常常令善知識生歡喜心，絲毫不擾亂他，不令他生厭離心。這是專門發願恒時如理依止功德殊勝的大乘善知識，永不舍離，其意義極為切要。
我們學習此頌，要認定發願的內容和通曉發願的方法。發願的內容，一是恒常不離善知識；二是恒常令善知識生歡喜心。認定了這兩個目標之後，往這兩方面發起願心，就是這一頌的發願。
怎樣讓發願落到實處呢？這有兩個環節：一、思維為什麼要按這樣發願；二、思維具體怎樣發願。
一、為什麼要發起此願呢？
入手處是先在理由上思維。一旦認識到按這樣做有極大的利益時，內心就會得到真正的決定，就會下決心盡一切努力發起這條願，由此就有真正的願望。是否作過思維相差很大。沒作過思維，一是被動，人云亦云；二是發願不明確，模模糊糊。但作過到量的思維，一是會主動，由衷地隨文祈願；二是會明確，一上來就引心朝著發願目標祈願。兩種效果相差很大。
那麼，為什麼要發願恒時不離善知識呢？這裡有極重要的道理。我們按佛經上的教言來講：
《法華經》上說：善知識是大因緣，所謂能令人見佛，發無上菩提心。
佛在《彌勒請問經》上說：彌勒！你應知道，聲聞緣覺與無上佛果的解脫，徹見諸法的智慧，都源於依止善知識。彌勒！你應知道，眾生的一切利樂都源於自己的善根，也來自善知識。
《華嚴經》說：若菩薩為善知識真正攝受，則不會墮落惡趣。若菩薩為善知識思念，則不會違越菩薩學處。若菩薩為善知識守護，則能超勝世間。若菩薩承事供養善知識，則能對一切修行不忘失而行持。若菩薩為善知識攝持，業和煩惱即難勝伏。
《華嚴經•不動優婆夷章》還說：若修行善知識的教言，一切諸佛內心歡喜；若隨順善知識的話語，則能接近一切種智果地；若能對善知識的話信受不疑，則常值遇一切善友；若發願恒不舍離善知識，則具足一切義利。
從這些經文看出，親近善知識能速疾成佛，令諸佛歡喜，而且會始終不遠離、不缺少善知識，不墮惡趣，不被惡業煩惱勝伏，始終不違越諸菩薩學處，于諸菩薩行具足正念，由此逐漸增長功德資糧，能成辦現前和究竟的一切義利。
《涅槃經》上說，就像空中的月輪從初一到十五漸次增長，善知識能令學者逐漸遠離惡法，增長善法。如果親近善知識，原本沒有的定、慧、解脫、解脫知見便能擁有，未具足的便能增長廣大。
《不可思議秘密經》也說：善男子、善女人，應當極恭敬地依止、親近、承事善知識。能夠這樣做，則由聽聞善法轉成善意樂；由善意樂轉成善加行，以此因緣便造作善業，轉趣善行，能令善友愛樂歡喜。由於不作惡業，所作純善，則能令自他不起憂惱。由能隨順護持自他，則能圓滿無上菩提正道，由此能利益趣向惡道的各類有情。因此，菩薩應當依止善知識，圓滿一切功德資糧。
這一段清晰地顯示了由依止善知識而轉變意樂、加行，從而圓滿功德資糧的過程。恒時不離善知識，如法依止，長期薰陶，就會在潛移默化中使身心逐漸轉為賢善，也就是，通過長期地聽聞善法，則轉成賢善的意樂；以賢善的意樂攝持，則轉成賢善的行為。這樣，自己成為純善之人，就可以護持自他，圓滿無上菩提的道業，普利群生。
再講一則公案：
有一次，世尊和長老難陀來到一處賣香的地方，見那裡有許多包裹香物的袋子。
世尊說：“難陀，你去把那些香袋取來。”
難陀遵佛吩咐取來了香袋。
世尊告訴難陀：“你在一刻鐘裡握著香袋，然後放在地上。”
這時世尊又對難陀說：“現在嗅嗅你的手。”
難陀就嗅自己的手。
佛問：“手上有什麼氣味？”
難陀答：“世尊，手上有妙香。”
佛說：“如是如是，如果有人親近善知識，和善知識恒常共住，以隨順薰陶、串習、親近的緣故，一定會獲得廣大名聲。”
這時佛就此事以偈頌說：
若有手執沉水香，及以藿香麝香等，
須臾執持香自染，親附善友亦複然。
若人親近惡知識，現世不得好名聞，
必以惡友相親近，當來亦墮阿鼻獄。
若人親近善知識，隨順彼等所業行，
雖不現證世間利，未來當得盡苦因。
（如果有人手握著沉香、藿香、麝香等，須臾間的執持，香氣就自然熏在他手上，親近善知識也與此相同。如果有人親近惡知識，現世不得好名聲，因為與惡友親近，將來必定墮落無間地獄。如果有人親近善知識，隨順善知識的身口意來做，即使不能現前獲得世間利益，將來也能滅盡眾苦。）（《佛本行經》）
總之，能讓我們相續中生起一種功德、改正一種過失，一切善妙安樂的本源，就是善知識。以此原因，應當發起恒時不離善知識的誓願。
這裡再次強調需要對“不離善知識的重大意義”作一番思維。能在這一點上獲得深刻定解，就會引發強烈的願望。所以發願要知道由什麼因來引發。前次講過，願是由善加了知所願境的智慧引發的，由智慧引發後，內心希求那一妙果，並在詞句上念誦相應的願文，就是願的體性。由此就知道，智慧是發願的先導，首先在智慧上下手就容易發起願，也就是，首先要對所希願的境或發願內容詳加觀察認定，當引起了深刻信念時，就會在心中猛利地發願，不實現此願，誓不中止。按這樣來學《普賢行願品》的每一頌，就有很大利益。
這一頌發願的第二部分：與善知識共住之後，恒時令善知識生歡喜心。
具體怎樣令善知識生歡喜心呢？這就要具足依止的意樂和加行。總的需要具足孝子心等的華嚴九心 ，特別需要具足信心和念恩心，在這些賢善意樂的攝持下，努力作善知識歡喜的三種加行——供獻財物、身語承事和如教修行。
為什麼要這樣做呢？因為要想獲得善知識的加持，關鍵取決於依止的意樂和加行，也就是如何隨順善知識的心意，令善知識歡喜。能作一切令善知識歡喜的事，不作令善知識不歡喜的事，就能迅速圓滿資糧、淨除業障。具體來說，對善知識供獻財物，能和善知識的心親近，是極殊勝的積累資糧；以身語承事善知識等同承事一切諸佛，能淨除罪業，本來應該在惡趣中受報的罪業，今生身心稍微受一點病苦或者在夢中領受就能消盡；又能成就善根，產生許多福德，《地藏經》上說：在俱胝佛所種植的善根——即行持佈施、供養、受持學處等所生起的眾多善根，僅僅以半日承事善知識就能映蔽，所以，承事善知識所成就的功德不可思議。又，遵照善知識的教言實行，是加持融入自相續的方便，而依仗善知識的加持，就能獲得共與不共的成就。
這些思維好了，就會猛利發願恒時不離善知識，而且依止之後，恒時作善知識歡喜的三種事——供獻財物、身語承事、依教奉行。或者發願：善知識歡喜的事，我都盡力去做；善知識不歡喜的事，我儘量不做。這樣就開始和這一頌的願義相應。這才是對這一願信受奉行。
當然，經文都是講大的原則，展開來，發願如何修習依止意樂，如何供養、承事、依教奉行，分門別類有無量願的支分。
裴休《勸發菩提心文》說：“從今身至佛身，誓欲承事諸佛一切諸大菩薩諸善知識，見善知識情無厭足，事善知識心無疲懈，聞善知識所有教誨，欣樂順行。常學善財童子所行之行。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否。若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。”（從現在的身到成佛的身，誓願承事諸佛、一切菩薩、善知識，見善知識心無厭足，承事善知識無疲厭、懈怠，聽聞善知識的任何教誨，都歡喜順從，盡力奉行。恒時隨學善財童子的行為。雖然力量還達不到，但常發這樣的願心，念念相續，不令間斷。能守持這樣的願心嗎？能守持，則永不退失無上菩提。）
我們知道，善財童子如理依止了一百一十位善知識，成為修行人依止善知識的最佳典範。善財童子的化身就是法王如意寶，與我們有殊勝的緣份。法王這一生依止上師的意樂和行為，值得我們生生世世去效仿。
法王說：“我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未做過讓他們不歡喜的事。對任何一位上師，我都是恭恭敬敬，謹遵師教，這是我一生唯一的傳記……。”“我依止托嘎如意寶的六年當中，從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件讓上師怒目而視、不歡喜的事。我對上師的所作所為從未起過邪見，上師就是開玩笑，我也覺得有深深的密意，視如善妙教言。”這就是善財童子在這個時代最生動的示現，我們能發願隨學，就能真正契合這條令善知識歡喜的普賢願。
憨山大師在《夢遊集》中講了侍者宗的依師孝行。他說：
某年春天五臺山法會結束，我和妙峰師辭別。妙峰師說：“我不能陪您一起去，您孤身一人走遠路怎麼行呢？”然後看著宗說：“這孩子可以代我當隨從。”
妙峰師命令宗說：“古人跟著師父學法，發誓以死為期，你應當盡心竭力服侍師父，如果半途退心，這輩子我不再見你。”宗下決心絕不半途而廢。
第二天出發，我和龍華老人在大行的障石岩養病。宗一個人當隨從，樣樣事都很勤快地去做。每當我吃飯時，他一定站在旁邊服侍我把飯吃完，觀察我是否滿意，他也或喜或憂。我吃得飽，他也吃得飽，我偶爾不想吃，他就流淚悲傷，也整天不吃東西。我常常私下觀察，發現他久久如一日，就對龍華老人評價說：“他是天性純孝的人。”子夏曾向孔子問孝，孔子說：“色難。”宗不就是這樣嗎？
宗依止師父有一顆難得的孝子心，凡事都隨師父的臉色、意願而轉，不以自己為主。像這樣依師的孝心，我們能發願隨學嗎？能立志學華嚴九心嗎？能長期奉行、誓不退轉嗎？能立誓不退，那真是奉持普賢行願的了不起的修行人，將來一定會速疾成就佛道。

8、常見如來常興供養

願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

念這一頌時，應當發願：願我恒時無障礙地親見十方世界中成為眾生唯一怙主的佛陀，都在佛子海眾的圍繞中。願我一一刹那都對諸佛菩薩獻上殊勝供養，如虛空般廣大，遍滿法界廣興供養。這樣盡未來際，也無絲毫疲厭之心。
大家發願時，意境裡要有三個大——境大、供養具大、供養心大。境是十方世界的諸佛菩薩；供養具是一切財物和法，即以一切花香燈果、飲食衣服、幢幡寶蓋、伎樂歌舞，殊勝美妙，勝過諸天所有，乃至一切殊勝正行，都奉上諸佛；供養心是盡未來一切劫數，毫無疲厭。
初地菩薩就是這樣發願的，《十地品》說：“佛子，菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願，如是大勇猛，如是大作用。所謂生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數，無有休息。”
龍樹菩薩說：童子過了四歲以上還沒有滿二十歲的階段，叫做鳩摩羅伽地。菩薩最初生在菩薩家時，就像嬰兒。得到無生法忍乃至十住地，遠離諸惡，叫做鳩摩羅伽地。要證得如是地，應當修學般若波羅蜜，常欲不離諸佛。
問：菩薩本應度眾生，為什麼常常發願不離諸佛呢？
答：菩薩在還沒有入菩薩位、尚未獲得不退轉而得佛授記的階段，如果遠離諸佛，就會失壞諸善根，沉陷在煩惱中，這樣尚不能自度，怎麼能度他人？就像一個人乘著船想救人，船到江中就出故障，救人不成，自沉水中；又像把少量的熱水投入大冰池中，雖然融化了一點冰，自己卻凝成了冰塊，同樣，菩薩在沒有入法位時，如果遠離諸佛，以功德微少沒有方便力，這時想度眾生，雖有些許利益，自己卻反而墮落。因此新學菩薩不應遠離諸佛。
而且，菩薩思維：我未得佛眼的緣故，與盲人無異，如果沒有佛的引導，就會無所趣向、誤入歧途。
再者，菩薩見佛，能獲得種種利益。或者眼見佛，心得清淨。或者聽佛說法，心中愛樂，能得大智慧，隨法修行而獲解脫。既然值遇佛有這樣的無量利益，怎麼不一心常求見佛呢？比如：弱小的嬰兒，不應遠離母親；出門遠行，不應離開糧食；炎天酷暑，不應離開涼水涼風；數九寒天，不應離開火爐；渡越深水，不應離開船筏；身患疾病，不應離開良醫。比這些更不應的是菩薩不應離開諸佛。為什麼呢？因為父母、親屬、一般的善知識、人王、天王等都不能像佛那樣利益菩薩，佛能利益菩薩，令菩薩遠離種種苦處，安置到佛的果位，以此原因，菩薩應當常不離佛。
彌勒菩薩說：“牟尼尊難見，常見得大義，以聞無等法，淨信資養心。若于教授中，法門如欲住，如人拔險難，佛勸亦如是。”（《大乘莊嚴經論》）心不清淨的人很難見佛，如果能常見佛，就能得到極大義利。在佛前聽聞無上的大乘法，所引生的淨信將恒時充滿相續，這樣毫無疑問，無須精勤就能證得無上菩提。所以沒有比常見佛更切要的了。而且，如果想安住法門，諸佛常常親授教言，就像有人陷在泥沼中無法自拔，以力士的力量能抓其髮髻輕鬆地拋置岸上，依靠佛的加持和宣說教授，以大悲之力能把他從罪業深淵的輪回引到菩提果位。
以上顯示了見佛能獲得教授等極易成就菩提，因此，發願常見諸佛極為切要。
《華嚴經•入法界品》雲：“如來世間燈，通達一切法，普生三世福，令眾悉清淨。如來妙色身，一切所欽歎，億劫常瞻仰，其心無厭足。若有諸佛子，觀佛妙色身，必舍諸有著，回向菩提道。”（如來是照亮世間的明燈，通達一切法門，普能生長三世眾生的福德，令眾生皆得清淨。如來妙色身，為一切世間欽仰讚歎，即使在億劫中常常瞻仰，也不會生厭足心。如果佛子觀視佛的微妙色身，必定棄舍對三有的耽著，回心嚮往於菩提之道。）又雲：“若得見於佛，除滅一切苦，能入諸如來，大智之境界。若得見於佛，舍離一切障，長養無盡福，成就菩提道。”又雲：“如來出世間，為世大福田，普導諸含識，令其集福行。若有供養佛，永除惡道畏，消滅一切苦，成就智慧身。”
有人懷疑：由發願真能實現常見諸佛的願望嗎？
龍樹菩薩說：菩薩常常愛樂念佛的緣故，捨身受身常能值遇佛陀。譬如眾生串習貪欲深重，就會受孔雀、鴛鴦等淫鳥的身形；串習嗔恚偏多，就轉生惡龍、羅刹、蜈蚣、毒蛇等的惡毒旁生。同樣，菩薩不看重轉輪王人天的福樂，唯獨心念諸佛，隨他心中所重的就受相應的身形。而且，菩薩常常善修念佛三昧因緣之故，所生之處，常遇佛陀。
所以，平時常發見佛之願，加上能善修念佛三昧的因緣，以願力和修習力一定能常見諸佛永不分離。

9、攝持正法
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。

念這一頌時，應當發願：三世諸佛所宣說的十二分教所有法蘊的文句義理，我都以不忘陀羅尼門真實攝持，並對眾生無誤解說一切能成就菩提的修行。而且，願我能令普賢道——菩薩的菩提心究竟清淨。盡于未來一切劫，恒常無疲厭地勤修。
“光顯”：如光明顯示萬物的形態，以說法能顯示成就菩提的道路。“究竟清淨”指極善淨治違品，令普賢道究竟清淨。為什麼說普賢道是菩提心？因為菩提心是普賢道的體，普賢道則是菩提心最具體、最圓滿、最深廣的展現。
為了發好此願要把握兩點：一、要明確所願境，就是要知道在哪個方面發願心；二、要知道為何需發此願，對發此願的必要性要有深刻的認識。
首先，觀察所願境有這幾方面：一、發願自己攝持正法的文義（第一句）；二、發願為眾生開示教法，主要從能詮句的角度解釋教法文句涵義（第二句）；三、發願在自他相續中長養正法，實修實證（第三句）；四、發願：如此盡未來際攝持正法，永無止境（第四句）。總之，發願攝持一切正法、開顯一切正法、修證一切正法，盡未來劫，念念相續，時時修習，無有疲厭。如同《十地經》所說：“願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。”
第二：為什麼要發起攝持正法願呢？麥彭仁波切說：“了知所知法範圍中能信任不變的事唯有聖法，並對‘三世所有諸佛、菩薩、聲聞、緣覺及眾生的安樂善道，一切唯從聖法光明中出生’生起信解後，應當發起住持聖法的大願，經中說此願含攝佛子無量願的緣故。”（《隨念三寶經釋》）
這段話講了怎樣發起住持聖法願，就是以兩點為前提：一、了知在所知法範圍中能信任不變的事唯有聖法；二、信解三世所有世間、出世間的安樂善道唯一從聖法光明中出生。再加一條理由是：經中說住持聖法願含攝佛子無量行願。也就是《勝鬘經》所說：“菩薩所有殑伽沙數 無量行願，皆應攝入一大願中，所謂護持正法。護持正法是大境界。”
下面分段解釋：一、在所知法範圍中能信任不變的事唯是聖法。
我們問自己：在一切所知法中能夠永久信賴的法是什麼？我們先找出哪些法是會變壞而不能信賴的，把這些法排除了之後，剩下來的就是能永久信賴的法。
一切世間有漏的有為法都是刹那滅的自性。即使我們內心不捨棄它，以它的自性也註定會滅盡的。如果滅盡之後能出現更好的顯現，我們也很滿足了，但我們對它雜有煩惱的緣故，滅盡之後還會引發後有之苦。這就決定了這些法都不是可永久信賴的。
比如，世間人夢想當明星、當富豪、做總統，甚至想做轉輪王、大梵天王，他們認為名聲、財富、地位、權勢等等是能獲得安樂的最實在基礎，把安樂的希望都寄託在這些上面。他們的判斷完全錯了。這些有漏有為法沒有不破滅的，等到破滅時，什麼也依靠不上，而且會導致身心極大的痛苦。
這樣就可以斷定：所有的有漏有為法都不能作為永久不變的信賴處。排除掉這一部分法後，有沒有可永久信賴的法呢？有！一切法中最殊勝、最稀有的聖法，唯獨它可以依靠，可以寄託，可以全身心投注。
我們依止聖法，聖法是否會在某時某處變得不可信賴呢？決不會的。只要我們內心不捨棄聖法，無論何時何地，聖法都在自己的心中，當下就能依止，決不會出現“想依止卻不能依靠”的情況。
如果把心寄託在世間法上，比如名聲，一旦名聲破滅，心中就只有失落之苦，這時找遍世界也找不回名聲了。雖然心裡還留戀不已，但畢竟已成往事雲煙。其他財富、權勢、眷屬，甚至這個與生俱來的身體，有哪一樣可以真正信賴呢？
觀察至此，應當生起大的覺悟。要猛然醒悟到“唯法是依”——唯有聖法是永時依靠之處，是永住心間的善友。由此覺悟就會引發住持聖法的大願。比如，噶當派的修行人行持“四依法”——心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾涸之壑，這是他們修行的信條。我們學無常時都知道一條——死時財富、眷屬、身體都帶不走，唯有法是自己的依怙。它的重點也是要觀察到追求現世法毫無實義，最終都落空的緣故。觀察到量，心中會斷然捨棄世間法，一心攝持正法。這時是生起了決斷心，也就是生起了一分攝持正法的願。注意，要點是：一旦思維到唯有聖法是依處，就會引發攝持正法的誓願。修無常的這一分，其實就是修攝持正法願的初步。
講到這裡，還有疑惑：為什麼聖法能作為永恆的依處呢？答：因為聖法是真理，而真理是永恆不變的，不會因為時空的變換而不成立。換句話說，它永遠成立、顛撲不破。為什麼？因為這是佛的慧眼親見一切所知相而如實宣說的，所以能作為永恆的依處。
進一步能觀察到，執著、煩惱、痛苦都是因為沒有相應諸法實相而導致的。如果能依止開示真理的聖法，一定會從光明步入光明，從安樂走向安樂。因此，一切有情能永久依止的、也必須永久依止的，唯獨是聖法。我們只有依止聖法，以心攝持聖法，才能滅過、增德，生起一切現前、究竟的安樂。
所以，正確的方式應是內依止法，不這樣做的話，任何生命都不會有歸宿，任何心靈都不會有安寧，最終都不免要淪落到無依無靠的境地。這一點在現前的時代體現得最充分了。當今人類一味馳求財富、名聲、生活享受，崇尚五光十色的“現代生活”。但最終的結局又如何呢？就是極度的精神空虛。現代人心靈沒有了歸宿，沒有了根，沒有了寄託。
人們內心無法安頓，就想依靠頻繁地更換來避開內心的苦。我們要觀察到，這是因為所依靠的基礎是壞滅法，把人生寄託在這樣虛假不可靠的法上，怎麼有安寧呢？所以當現象變異時，內心就強烈地不安，就陷入恐慌的狀態。這時又需要去抓一個新的，這樣走下去，永遠得不到真正的安寧和寂靜。
相反，依止聖法的人，不需要依賴任何外在的法，過著簡單的生活，卻有最充實、安樂的人生。他的內心會越來越安樂，會擁有最永恆的安定。
這是多麼鮮明的對比。顯示了生命只有依止聖法，攝持正法，才有永恆的依處，才有真正的安寧和歸宿。所以，我們應當發起住持聖法的大願，這對自己對眾生都有最真實、最永久、最核心的意義。
二、三世所有世間、出世間的安樂善道唯一從聖法光明中出生。
佛的法分為人天乘、聲緣乘和菩薩乘三類。人天的安樂善道從人天乘正法的光明中出生，只有依靠因果法深刻了知行善得樂、造惡感苦的因果律，生起斷惡行善的欲樂，由此修持五戒十善，才能獲得一切人天增上生的安樂。也就是有情的心由攝持人天乘的教法，生起因果正見，依此修心才能生起下士的意樂和加行，進入人天的安樂之道。不然，因果觀念在人心中消失，就會致使意樂和行為邪惡，墮入痛苦的惡道。
其次，聲聞緣覺的安樂善道從四諦聖法的光明中出生。只有依靠四諦法深刻了知流轉和還滅的緣起，由此引發出離心，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，才能獲得超越生死的出世間安樂。也就是有情的心由攝持聲緣乘的教法，認識苦集滅道，依此修心才能生起中士的意樂和加行，進入解脫正道。否則，人心沒有住持四諦法，則無法了知生死是苦性而發出離心，攝心修道，截斷生死根本的我執。這樣就會在樂著生死的心態中，永溺生死之流，無法解脫。
再者，諸佛菩薩的安樂善道從大乘聖法的光明中出生。只有依靠開示甚深廣大義的大乘妙法，才能發起菩提心，行持六度四攝，以深廣的大乘道圓滿無邊福慧資糧而成就無上菩提。也就是有情的心由攝持大乘教法，依此修心生起上士的意樂和加行，才能進入無上的大乘道。如果有情的心沒有住持大乘法，則無法蘇醒大乘種性，在自相續中發起大悲和智慧，也就不能圓滿斷證功德而成就佛果。
總之，一切增上生和決定勝的善道都唯是從聖法光明出生的，聖法如果在世間隱沒，眾生就會墮入惡趣、生死和小乘的衰損中。因此，為了自他一切眾生的暫時和究竟安樂，我們必須發起攝持一切聖法的大願。
三、為什麼說在這條住持聖法願中含攝了無量的佛子願呢？
我們知道，聖法是大師佛陀按照自己所修證的道果為無量眾生開示一切暫時和究竟安樂妙道的言教，佛子遵循佛陀聖教修行，就會獲得一切暫時和究竟的安樂之果。在佛子心中發起的種種行願其實都是希求攝持聖法的願，比如供養願是希求攝持供養法的願，守持淨戒願是希求攝持戒法的願，不忘菩提心願是希求攝持菩提心法的願，自在無礙願是希求攝持般若法的願……。像這樣，佛子所有恆河沙數無量行願都攝入在住持正法這一條根本大願中。
聖法是如此無上微妙，自然應當發願以不忘陀羅尼全分地受持，並且盡可能地為眾生開示演說。“陀羅尼”是總持的意思——總一切法、持一切義，以正念和智慧為體性。具體說，以正念和智慧把佛法的文義毫不忘失地受持在心中，未曾聽受的法義也能在心中清晰顯現，就是不忘陀羅尼。有了它，能恒時為眾生演說正法，自己也能清晰憶持正法句義，這是陀羅尼的作用。大家希求成佛，就要發大願利益眾生，而利益眾生的根本事業就是轉法輪，為眾生“光顯一切菩提行”。這時候沒有陀羅尼，就會非常不方便。講經說法的人都有切身體會，如果記憶力不好，很多東西有印象，卻不能原原本本地表述。如果獲得不忘陀羅尼，那就非常順利，講起來毫無障礙，非常準確。
所以，我們在緣前兩句發願時要有這個內涵，就是要發願獲得不忘陀羅尼，像答錄機那樣不漏失資訊，把佛法全部憶持在心，而且原原本本地為大眾宣說佛法的文義。

10、得無盡藏
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

念這一頌時，應當發願：以救度眾生的緣故，我受生於三有中時，願我所修的福德、智慧無有窮盡，虛空無垢手印等三摩地、了達真實性的智慧、教化有情的方便、大乘大悲的解脫等，每一種功德都無窮盡，由此獲得共與不共功德皆無盡的大寶藏。
龍樹菩薩說，這是為了普令一切眾生都獲得利益安樂，而發願得到積聚種種無盡功德的身。
這裡要認識：所願境是什麼？為什麼要對此發起希求願？這裡，所願境是獲得無盡功德藏。為什麼要獲得無盡藏呢？對此，要深入思考，得到了決定的認識，就會主動往這方面發願。
下面思維：我們希求一切時處能讓接觸自己的眾生得到利益，毫不空過，但要實現此願，就要成就能隨時對眾生做利益的能力，即自己要成就如意寶身。怎樣成就呢？要修行獲得福德、智慧等一切都無盡的功德藏。當自己成為無盡功德藏時，任何眾生見、聞、憶、觸自己，就能立即得利益。就像高強度的磁場，任何鐵器靠近它，都會瞬間被磁化，毫無空過。
這裡要認識自身圓滿功德和利益眾生的關係，只有自身獲得無盡功德藏，才能一切時處給眾生帶來利益。譬如，太陽有無窮的光輝，大地的生物都蒙受太陽的恩澤，只要向著太陽，就立即獲得光熱。如果太陽光熱有限，就不能滿足一切生物的需求。同樣，我們福德有限，就只能利益有限的眾生，而且對他們只能作有限的利益。如果想無限地給眾生賜福，則必須獲得無盡福德藏，即使無量眾生同時祈求賜福，也能當下化現無量的安樂資具，滿足他們的需求。就像阿彌陀佛獲得了無盡福德藏，即使十方世界一切眾生都往生他的淨土，隨意享用種種安樂，也不會滿足不了。注意，這裡福德藏是無盡的，否則不會出現這樣圓滿的利他境界。
智慧方面也是如此，為了圓滿地利他，需要獲得無盡的智慧藏。世間的學者智慧有限，即使在世間學問方面，也只通曉某一領域、某一方面的知識，此外，無邊的所知法對他來說都是未知的領域。比如，對於甚深的實相，對於如何解脫、成佛，對於深廣的緣起等，都茫然無知。以這樣有限的智慧怎麼能帶給一切眾生真實的利益呢？
既然我們發願要利益全法界的眾生，那就需要遣除眾生的無明，為此就需要有無盡的智慧，無論哪種所知都透徹了達，能圓滿地為眾生說法。就像釋迦牟尼佛成就了無盡智慧藏，能為一切眾生任運說法，無論多麼深奧、微細的問題，都現量照見，當下就準確開示，眾生一聽法音，就生起智慧，這就真正利益了眾生。可見，必須要發願成就無盡的智慧藏。
又，為什麼要獲得無盡的方便藏呢？比如一個人如果想治療世間一切種類的疾病，就要讓自己成為具有無盡方便的醫王，不論遇到什麼病，都能開出合適的藥方。如果方法有限，就會出現對某些病束手無策的情況，也就不能利益到一切病人。同樣的道理，眾生的根機、意樂、因緣無量無邊，必須成就無盡方便藏，才能出無盡手眼，普應群機，巧施度化，否則就難免出現“法不應機”、“法門無效”等的情況。這樣就知道，為了能最有效地利益眾生，必須獲得無盡方便藏。
其它三摩地、解脫等等，也應如是思維。
（這裡還要提醒大家，聞思修不能脫節，要依次由聞而思，由思而修。比如這一頌，聽了講解後，要進一步思維，思維了就會形成明確的認識，會很肯定地信受，也就會主動發這方面的願。不然，口念經文，心裡卻現不出“無盡”的內涵，怎麼能以此為願境而發願呢？所以，要把握聞思修前前引生後後的規律。聽了多思維，等思維透了，心裡就會決定好願的內涵，也就能有意識地往這方面發願串習。串習久了，就形成自己的願力。
我們不要總浮於表面，應當把法融會在心中。在聞和修之間有關鍵的一環——思維，聽了還要在心中多轉幾遍，才能融會貫通，真正消化。）
清涼國師把這一願判為利益願，並說：“願于一切時，恒時作利益眾生事業，無空過故，亦名三業不空願。”這是說，發這一願的目的是為了實現恒時能作利益眾生的事業，也就是為了獲得三業不空的成就。三業不空是指身語意不論作什麼，都能使眾生受益。為了實現這一目的，自己必須獲得無盡功德藏，所修的福德、智慧等等都應當是無盡的。總之，要明白因、果、作用三者，修習無盡的福智等是因，獲得無盡藏是果，眾生見聞憶觸都獲利益是果的作用。
為救度眾生→修習無盡福智等→獲得無盡藏→三業不空過恒時利益眾生
目的         因           果               作用
初地菩薩發願：“願乘不退輪，行菩薩行，身語意業悉不唐捐（身語意的造作，無一不起利他的作用），若暫見者，則必定佛法（身業不空）。暫聞音聲，則得實智慧（語業不空）。才生淨信，則永斷煩惱（意業不空）。得如大藥王樹身，得如如意寶身（二喻都是講獲得無盡藏），修持一切菩薩行。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。”（《華嚴•十地品》）願文中講到“三業不空”是，不論身體做什麼，眾生見了，就會深信“佛法是真實的，這位菩薩舉手投足，都展示了佛法的境界和受用”；不論口中說什麼法，眾生一聽到，就能獲得真實的智慧；不論內心有什麼功德，眾生才由憶念而最初生起淨信時，就能令煩惱不生起。總之，眾生的心不論緣我身、口、意的哪方面都會蒙受利益，叫做成就三業不空，就是自己成了像藥王樹和如意寶那樣的利樂之源。
《華嚴經•出現品》上講：譬如雪山有一種叫做善見的藥王樹，見到它眼得清淨，聽它的名字耳得清淨，嗅它的香鼻得清淨，嘗它的味舌得清淨，接觸它身得清淨，連藥王樹下的泥土也能祛病延年。如來就像這藥王樹一樣，普能饒益一切眾生，見如來色身，眼得清淨；聽如來名號，耳得清淨；嗅如來戒香，鼻得清淨；嘗如來法味，舌得清淨；觸如來光明，身得清淨，究竟無上法身；憶念如來，獲得念佛三昧清淨。而且，供養如來所經過的大地和塔廟，也能具足善根，滅盡煩惱過患，獲得身心安樂。即使眾生見聞如來，以業障纏縛而不生信心、歡喜心，也能種下善根，不會空過，乃至究竟入於涅槃。
經中又講：大海中有一種大如意摩尼寶王，叫做一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德。不論這如意寶王放在哪裡，都能令眾生消除災患，滿足所願。……如來身如意寶王也是如此，叫做“能令一切眾生悉皆歡喜”，凡是見到佛身、聞到佛名、稱讚佛德，都能令眾生永離生死苦患。假使一切世界的一切眾生同時專心祈願見佛，都能滿足所願。……眾生見到佛身，以此因緣，就種下善根乃至成熟……
佛身以恒沙功德積集而成，故名功德藏。以此功德藏能令眾生見聞憶觸舍離惡業、深植善根、脫離苦患、身心安樂，所以比作藥王樹和如意寶。我們理解至此，就要為能隨時隨地利益一切眾生而發願成就無盡功德藏。

11、趣入（以下一組是修習聖者地的大願）
分八：（1）趣入觀見一微塵中即是十方極微塵數清淨器情安住的刹界　（2）趣入十方一切刹中，亦如是見　（3）趣入佛語　（4）趣入轉法輪　（5）趣入一念入諸劫　（6）趣入觀見如來　（7）佛刹修行而趣入　（8）趣入往詣如來面前
（1）趣入觀見一微塵中即是十方極微塵數清淨器情安住的刹界
願是希求之意。認清在哪方面希求之後，才能準確發願。這一願是希求證見一塵中有塵數刹等的無障礙法界。

一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。

在極小的一個極微塵中包容了十方三世一切佛刹中的極微塵數那麼多的佛刹，每個佛刹都有以思維無法衡量那麼多的諸佛，每一尊佛都處在菩薩眾會中，恒常演說菩提行的妙法，祈願我現見此境界（“現見”即是證入。初地開始部分證入此境界）。
前三句是講希求現見的境界，是所見的方面。第四句“我見”是誓欲現見這不可思議境界，其中有三重不可思議：一、一個極微塵中有無數佛刹；二、一個佛刹中有無數諸佛；三、每一尊佛都處在無數佛子的眾會中。這是華嚴十玄中“微細相容安立門”的境界。
有人想：這是希求無法實現的果，是無果之願。比如在一個極微塵中見不到一個佛刹的所有事物，現在有三世佛刹極微塵數的佛刹，每一佛刹都充滿了無數諸佛，每一佛都處在菩薩眾會中，這一切怎麼能在一個極微塵中見到呢？有什麼必要發願現見它呢？
答：這不是不可實現的空想。比如以不可思議的業力尚且能幻化種種世間界，會在上、中、下等的不同方位變現紛繁萬相，為什麼以不可思議的智慧不能在一個微塵中出現無數幻化呢？這是可以的。經上也說有四種不可思議——禪定不可思議、業不可思議、龍不可思議、佛力不可思議。比如，在小小的碗中裝上清水，水中能映現具有星宿等一切莊嚴的廣大天空；在一尺高的鏡子中能顯現一千里中的種種事物。所以這不是不可能，關鍵要領會在空性中可以顯現緣起，從此處入手就能真正生起信解。所以佛說“一切諸法猶如影像”。
信心不動搖的人對所有這些境界會有“肯定是如此”的信解，他相信佛語是真實無欺的。佛所說的這些事對凡夫而言成了一種秘密，我們能夠信解不疑，以此緣起就可以證入空性。

（2）趣入十方一切刹中，亦如是見

普盡十方諸刹海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

上一頌是發願現見一塵中有塵數刹的境界，即一個極微塵中有佛刹極微塵數的世界，一一世界都充滿了不計其數的諸佛，一一佛都處在菩薩眾會中。
這一頌再將此境界擴展到十方刹海，也就是，一個極微塵中是如此，十方刹海的極微塵一一都如此，在十方刹海的每個毛端中都含容了過去、現在、未來所出現的一切佛海和國土海（過去出現了多少佛和國土，現在及未來出現多少佛和國土，一切都含容在一個毛端中；十方刹海的無數毛端，一一如此。）對此不可思議的深廣境界，我經歷劫海恒時周遍修行。
“我遍修行”即我修行周遍現前上述不可思議的法界；“經劫海”即經歷無量劫數，念念如是趣入。
為什麼要發起此願呢？因為法界原本是廣狹無礙、一多相容的，我們因為迷亂才妄現為有障礙的境界，所以應當迷途知返、離妄歸真，發願證入毗盧性海。這一品叫做“入不思議解脫境界普賢行願品”，普賢行願是能入的法，所入不是人天或阿羅漢的境界，唯是佛果不可思議的解脫境界。我們首先定好這個目標，然後緣著這個目標猛利發願。
這裡要區分分別心和智慧境界的差異。在分別心妄執，一不是多，短不是長，狹不是廣……，種種現象都是習氣變現的，以虛妄執著導致法法不融通。智慧的境界，事與事融通無礙，一中含多，小中容大。這才是我們應發願求證的境界。
我們首先要對能入不可思議解脫境界的妙道通過聞思引發勝解，再緣著它不斷發願、積資、求證。我們不想成佛則已，想成佛就必須以發普賢願作為先導，然後以願導行，修行證入。

（3）趣入佛語
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
念這一頌時，應當發願趣入佛語。怎樣發起此願呢？首先按照經文瞭解佛語的功德之相，然後心中明確現出所願境，再作意發願。
這一頌講：消盡了障礙的如來，語言最極清淨。具體如何呢？在如來說法的一個言音中具有無量的音聲海；而且，相應無數聽法者的意樂差別，每一佛語都自然成為別別的詞句，讓每個聽法者都覺得佛是以這樣的聲音對我說法的；而且，每個音聲都流出佛的無量辯才海。
《別行疏鈔》從十方面描述了佛能轉法輪的圓音境界。
一、佛在世時以一種聲音演說佛法，眾生都能隨自己的種類生起各自的理解。
二、佛以隨順某地區的語音說法，聽者都認為世尊在宣說與自己同類的語言。
三、佛只說出隨順眾生根機的一種語音，聽者卻各自聽到合乎自己根機的各別法門。
四、佛只說出隨順佛法的一種聲音，聽者卻各自聽到不同的法門。
五、在佛胸中有清淨大種，功德最為殊勝，能發出清淨的梵音聲相。
六、佛有無心之音（不起分別的聲音）。如果佛起心動念，聲音就表現為特定的相，由此會像凡夫發音那樣有各方面的限量，不可能以一切音回應。正因為佛不起念發出特定的聲音，所以能顯現一切音而普遍回應，就像谷響無心，能一時相應無數人的能感因緣而一一回應。其它如各種樂器的聲音，是演奏者隨著心念推動以手彈奏而造作種種特定的聲音，所以無法以一音回應一切。
七、佛是唯一圓遍的妙音，沒有宮、商、角、征、羽等音，或者平、上、去、入等的四聲差異。出於增上緣的力量，佛音順應眾生的機感而成為眾多音聲，就像一輪圓月自然在千江萬河中流現眾多的月影。
八、佛具有眾多音聲，一切眾生所有的語音，沒有一音不含攝在如來法輪的音聲之內，這是由於心無障礙，一音即一切音，一切音即一音的緣故。《華嚴經》說：“一切眾生語言法，一音演說盡無餘。”
九、香山大師說，所謂一音，就是無音。如果有音，就不能說“一音”，因為有體的法都不是一的緣故，由佛無音，才說“一音”。如果佛有音，則成了特定的一類音，怎麼能普遍回應一切音呢？正因為佛無音，所以能隨眾生的機感出種種音，就像鐘聲隨打擊的輕重而發出種種聲音。
佛音本來無二，但聽者聽到很多種的聲音，這是眾生各各以自己的心顯現的，並非以心親自取他人的境。（意思是說，以佛力為增上緣，每個眾生都隨著自己的因緣而在心前顯現相應的聲音，不是以心去取到佛自身的聲音。）經中說“自心取自心”，處處都說唯心，所以以無音相的法音普應一切眾生的機感。
十、一音即是一切音，一切音即是一音。
如果不是一即一切，佛就不可能在演說一音時讓眾生各各領受到自己的理解。（意思是，如果不是一音即一切音，那就在這一音中缺少某些語言，由此使用這些語音的眾生就領受不到佛所說的法義。事實上，從“佛說一音能令一切眾生隨類得解”可以證明佛的一音中具足一切音。）
其次，如果不是一切即一，如來的一音就不可能普遍具備一切。（意思是，如果不是一切音即一音，那就有部分音聲沒有含攝在這一音內，這樣佛語就有欠缺，不是一音普遍具備一切音。）
正因為“一多相即”（一法和多法相互蘊涵），所以佛演一音就普遍完備，能讓一切眾生都有領受理解。
所以，如來以消盡障礙的緣故，語的妙力任運施展，不必勤作，就自然按無數聽法者的意樂，在彼彼心前顯現為最適合的聲音。如來語言如此微妙，我們應當祈願以耳根聽到，趣入如來的音聲之海。
我們凡夫語言境界狹隘、有限，執著使我們的靈知狹窄短促，只能起極有限的作用。比如，一言中發不出兩種聲音，以一音不能隨順多個有情的意樂說法。事實上，我們本具如來智慧德相，也包括佛語的德相，只不過以執著障礙而不得顯發。現在要恢復本有，就應該從起點上發大願來求證，以願力推動就能趣向目標。心性如車，願力如司機，司機能駕禦車駛向終點，願力能引導行者趣向目標。
或許我們做夢也沒想過要發願趣入佛語境界，現在能隨著經文發起此願，確實很難得。比如，地球上六十多億人，對世間種種事業都會謀劃、追求，不遺餘力地去成辦，但他們對這件入不可思議解脫境界的根本大事，卻表現得茫然無知、如聾如盲。世人久久陷在迷亂中，自性是佛，卻不知道發心作佛。相比他們，我們能發願很稀有、難得，能在無邊的妄想中出現這樣珍貴的願心，就像從滿天烏雲裡放出了一線陽光，是佛性最初的蘇醒。

（4）趣入轉法輪

三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

念這一頌時，應當發願趣入三世一切諸佛轉妙法輪的語言海。
佛的語言海如何呢？佛恒轉理趣法輪的妙音是無窮無盡的，對這無窮無盡的語言海，願我以大智慧一念間就同時趣入。什麼是理趣呢？就是佛以種種方便說種種法門，在某時間針對種種意樂的有情，一說此法就能令其趣入真理，轉為所化。
總之，這些願文都是描述佛的境界，願願都以佛境界為目標，內心希求趣入。
學習《普賢行願品》，務必要把握好發願這個重點，能把握好，就落到了實處，也就能獲得不可思議的利益。

（5）趣入一念入諸劫

我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。

念這一頌時，應當發願趣入念劫圓融的境界。念是一刹那，代表最短的時間，劫代表極長的時間，能在一念中深入未來一切劫，叫做“盡一切劫為一念”，也就是在這一念中顯現未來的一切劫。進一步，能在一念中遍入過去、現在、未來一切劫的每個時間點，叫做“一念入於三世一切劫”。
在分別心的境界中，一念不是一劫，更不是一切劫，一念中不會顯現無量劫，這是時間上有障礙。到了一念遍入一切劫時，三世不離於當念，叫做念劫圓融。我們能逐漸消除執著，時空境界就會逐漸轉變，比如證入初地時，能一念中入前一百劫、後一百劫，之後地地升進，境界越加微妙自在。到了佛地，無障無礙，一念與一切劫平等平等。
我們要知道，經中每一句都是極重要的發願內容，我們在每段願文前加上願字，就能扣住發願主題，比如“願我深入于未來，盡一切劫為一念”等等。凡是願文，都要以至誠之心發願趣向，能這樣做，就會明白這部普賢行願是生命最究竟、最偉大的祈願。
經文是高度概括、濃縮的文字，我們思維時要做到具體、清晰，不然法義沒有消化在心裡，就很難深刻作意。比如，如何發願“深入于未來，盡一切劫為一念”呢？這是祈願我能在一念中趣入未來的一切劫。從現在往後十劫、百劫、千劫乃至無數劫，這一切都在一念中顯現，祈願我現量證入此境界。進而，在一念中不但顯現未來一切劫，而且顯現三世一切劫。這樣認定清楚了之後，發願才能心中有數，一念到這一頌時，心才能隨順作意：我誓願證到在一念中顯現一切劫的境界。

（6）趣入觀見如來

我於一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

念這一頌時，要發起現見如來和趣入如來境界的願。
這一頌說，祈願我在一念中現量見到過去、現在、未來的一切諸佛，而且我恒時趣入佛的境界，具有如幻解脫和它的威力。
用所入和能入來分析，前三句講所入，第四句是能入，所入是現見三世諸佛和恒時入佛境界。以什麼能入呢？以如幻解脫的威力。
菩薩的解脫是像幻化那樣的，這唯是智慧的自性，以這個妙力恒時入於一念中見三世諸佛等的境界。“解脫如幻化”是指作用解脫，就像幻化師能自在無礙地變現，菩薩能自在地駕馭時空，能把一座須彌山納入一個芥子中，能延一念為無量劫、促無量劫為一念等等，作用自在無礙，如幻如化。
總之，這是發願在一念的慧觀中現見三世諸佛，併入于諸佛的行境，也就是成了幻化那樣的解脫，純粹是智慧的自性，以這智慧的力量恒時趣入。

（7）佛刹修行而趣入

于一毛端極微中，出現三世莊嚴刹，
十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。

前兩句和第三句是遞進關係，前兩句是講趣入一個極微中有三世佛刹的境界，第三句展開來講十方塵刹的無數極微，一一如此，發願無餘證入此境界。“莊嚴”是指佛刹無量器情的莊嚴，如器世界的量莊嚴、形莊嚴、色莊嚴、光莊嚴、音莊嚴，有情界的主尊莊嚴、眷屬莊嚴、受用莊嚴、相好莊嚴等等。就像《往生論》所說的極樂世界二十九種莊嚴，再使它最大化，不但一佛刹土的莊嚴，而且三世佛刹中的一切莊嚴，都在一個極微中全體顯現。
這一頌總起來解釋：在一個小小毛端的極微中，過去、現在、未來三世一切佛刹的器情莊嚴海全體顯現，願我以神通力使它現前而修行趣入。一個極微是如此，十方不可說不可說佛刹極微塵數的刹土中有無數的毛端，每一毛端都出現淨土莊嚴海，這十方無量無邊的淨土莊嚴海，我一念中都深深地趣入。
問：一個佛刹中的自性、形、色、量等多方面的差別現象尚不能住於一個極微塵中，何況十方三世諸佛刹土全部無間隔、無雜亂地安住在一個極微塵中，這怎麼可能呢？
答：如果世界是實有的，確實小中無法容大，一中不能容多，但諸法是像幻化那樣毫無自性的，無生、無滅，像毛髮那樣，從本寂滅，自性涅槃，所以一切都可以顯現。
再從低處類比觀察：比如，按照自己的分別念持續串習，種種法都會顯現，像修禪定時觀想白色、紅色，或者觀想整個世界都是水等，一旦習氣成熟，就會按那樣顯現（詳見《醒夢辯論歌講記》）。同樣，能安住在智慧的境界中修習，這一類不可思議的境界都會成就。依此類推，也能信解上面不可思議的境界。
又比如，世間人修了一段時間咒語成了咒師，以咒力可以幻化很多東西，觀眾都萬分驚奇，怎麼會出現這麼多的東西？這裡關鍵是要通達萬法唯心，不是心外有什麼法，一切都是裡面心的幻化。再從法界體性的角度看，一切法都是同一法界性，互相融通含攝。就像帝釋天宮的因陀羅網，網上嵌有一千顆明珠，在每顆明珠中都影現一切珠影。像這樣，每個微塵都是法界性，一切法都含攝於法界中，所以一個微塵中能顯現十方三世所有的法。最終徹證實相時也是如此，在佛的一個毛孔中顯現法界一切時空現象。
總之，我們要深深了知，這裡發願不是以趣入分別心的境界為目標，而是以證入勝義為目標；不是以趣入人天、阿羅漢的境界為目標，而是以趣入佛果境界為目標，以這個原因，讚歎這是佛子最偉大的行願。

（8）趣入往詣如來面前

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

念這一頌時，應當發起親近未來一切諸佛的大願。何時親近呢？在未來諸佛成道、轉法輪、示現涅槃時都前往親近。這裡說了佛示現三種事業時，但不僅僅是這三時，而是以三時為代表，在諸佛示現十二相（漢傳佛教說八相）稀有事業時都去親近。這樣發願才算圓滿，無有欠缺。我們發願是為了徹底顯發自性普賢，理應把自己的誠心拓展到無所不行、無所不入的最大量為止。
這一頌是發願：在無盡的未來中有無數位修行者成佛，成為世間明燈，我在未來諸佛成道時都前往親近。也就是，每個刹那在十方刹海中有無數人成佛，祈願我即刻分身無數顯現在每尊佛的身邊親近承事。像這樣，同一時刻，十方世界有無量諸佛在轉正法輪，祈願我分身無數現在每尊佛的座下恭敬聽法；同一時刻，有無量諸佛示現入般涅槃，祈願我分身無數現在每一尊佛前。
去時如何呢？我要在每尊佛前以智慧的神通力一時化無數身，遍現在未來的十方世界中，以遍滿虛空無數無量的供養雲，對每尊佛都供養、稱讚，繞佛百次、千次等，直至輪回空盡。（即乃至輪回沒有空盡之間，無論何時，我都化無數身同時去未來諸佛前親近、供養、承事。）
除了成道、轉法輪、入涅槃之外，在諸佛示現降生、學藝、苦行、坐道場、降魔軍等的每一種事業時，我都前往親近，而且，十方諸佛同時示現時，我一時分身化現在每尊佛前。這就是廣大的普賢行願，使賢善之心發揮到極致。通常說“止於至善”，只有在普賢行願中才有具體的內容和操作。
按這樣發願的功德：
比如，發願親近一尊佛就有無量功德，何況發願親近一切諸佛，更何況發願在一切諸佛為了度生示現降生等一切事業時都前往親近，這種心量廣大無比，能發起此願，福德無量無邊！如果我們對每條願都能生起勝解心隨順發願，那這樣的功德是不可思議的。能夠這樣發大願，就在自己心中播下了極殊勝的善根種子。
人類的建功、立業無一不源於人類的願望，諸佛菩薩的廣大成就無一不源於深宏大願。我們未來有何等的成就，同樣源於現在的發願。在一切願中，普賢願是無上願王。我們能隨普賢行願發願，願力就能引導我們盡未來際修持普賢大行。今生學習普賢行願是一個起點，從這個起點出發，將會逐漸趣入不可思議解脫境界。普賢行願的內涵深廣如海，隨順它發願功德無量，比如發願聽佛說一個言音都會產生極大功德，更何況發願深入一切佛的一切音，而且趣入一切音中的一切理趣法輪，按照這樣發願，功德的量會無數倍地乘上去。可見發普賢願的功德之大。這願王確實窮盡了諸佛菩薩妙行的邊際，一一稱法界量、無窮無盡。發願如海，功德如海。修習這樣的妙法，能讓我們的心擴展到具一切善、周遍的善。從這裡修起芬敷萬行，榮耀佛果無量妙德。

12、力
力指心的能力，包括智慧力、神通力、慈悲力等等。力的體相是不奪——以違品無法侵奪。種種妙行達到以違品不能侵奪的程度時，就是成就了力。這些智慧等的力實際是心性本具的力，把它開發到極致就是佛果之力，這是我們發願求證的目標。
比如，誰都希望自己具有智慧力，這是對更高境界的嚮往，應該肯定，不僅肯定，還要讓這種善願充分地拓展。就像發現一處有泉眼時，就要從那一點上開出泉池來，我們發現自己心中有萬善，就要讓它拓展到最大。我們的種種善願，如何拓展到極致呢？最好的方法就是修學普賢行願。認真按這部普賢行願串習實行，就能讓善心最大程度地開發。能這樣用心學習，會有極大意義。

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力，

速疾周遍神通力

神通是指能隨心所欲地施展。力體現在眾生的心會被不由自主地吸引而獲得滿足。以神通力能完全攝服眾生的心，使他們一心一意地信受追隨。“速疾周遍”是指一刹那就遍至十方世界，不必借助其它工具，以心的能力就能到達。
念這一句時，應當發願：獲得不可思議的神通力，能在一念間速疾到達十方刹土。

普門遍入大乘力

比小乘大或者是諸菩薩所乘，所以叫大乘。大乘實際指能得佛果的道——福德資糧和智慧資糧，或者，修習波羅蜜多叫做大乘。大乘的力是指一切違品都無法摧壞，或者，當它發出來時沒有障礙能阻撓它。
普門：“門”是能通向的意思。“普門”從因上講指一切能趣入大乘的門徑。“普門遍入大乘力”就是指自己的行為沒有不生菩提心、不對眾生作利益的，就像《淨行品》所說，在遇到一切境緣時都能善巧地把心引入大乘。從果上說，對於無量世界中的無量有情，隨種種界、種種根、種種意樂，以如海般的種種乘，從一切門中把有情安置在大乘中，叫做“普門遍入大乘力”。
念這一句時，應當發願成就一切時處都能普門遍入大乘的力量。

智行普修功德力

“智行力”指智的力和行的力。智的力體現在決斷，能對萬法的緣起和真如抉擇斷定。行的力體現在嫺熟，身口意運轉起來，能任運地趣入利益有情。有了智行力就能普修功德，也就是，一切時處能都成就真實的利益，而且修功德時能做到初善、中善、後善，所以叫做“智行普修功德力”。（智行力是普修功德的條件，普修功德是智行力的作用。）
念這一句時，應當發願在自相續中引發能普修功德的智行力。

威神普覆大慈力

大慈心就是普覆一切眾生界、欲令一切有情都得到安樂的慈心。像雨雲覆蓋天下，大慈心遍覆十方眾生界，叫做普覆。威神力指能無礙地遍入、能極妙地發揮作用，讓所作真正實現。就像在熱地獄中化現慈三摩地雲，降澍雨流，將眾生安置在安樂中，能於十方無量世界普遍以慈心三昧施予安樂，叫做“威神普覆大慈力”。
念這一句時，應當發願成就普覆一切眾生界的大慈力。

遍淨莊嚴勝福力

福德的作用是能清淨和能莊嚴。“能清淨”指以福德力能令外在環境、內在身心清淨無染。“莊嚴”相當於“美好”的意思，以福德力能不斷出生妙善的現象。（所以，能淨化的緣故，是福德。數數成就莊嚴的緣故，是福德。）
以上講了由緣起律具有福德的力量就能清淨、莊嚴。那麼，怎樣獲得福德力或者以什麼方法能引發福德力呢？
第一，發菩提心修持一切善法能獲得殊勝的福德力。《勇授請問經》說：“菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶，遍滿恒沙數，諸佛刹土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。（菩提心的福德如果有色相，超過遍滿虛空界的福德。即使以充滿恒沙佛刹的財寶供養諸佛，也不如內心敬禮大菩提的福德。）”總之，菩提心的所緣是法界一切眾生，所求是具無邊功德的佛果，所願是為一切眾生拔一切苦、與一切樂，以心量無窮大的緣故，能獲得極殊勝的福德力。
第二，大乘法具有甚深、廣大的內涵，是一切法中最無上的法。大乘教法宣說了二無我的真如甚深義和六度、十地等的廣大行，在道的方面講了以利他為主的修行，在果的方面講了乃至眾生界盡之間任運不斷轉入的利他事業。大乘法具有極深廣的內涵，能帶給無量眾生最深廣的利益，緣著大乘法受持、讀誦、演說、信解、回向菩提，就成為大福德聚的來源。彌勒菩薩說：“行十法行者，獲福聚無量。”（《辨中邊論》）
說“遍淨莊嚴”就不是局部的淨化和莊嚴。從因上觀察，由於這種福德是依靠對一切眾生作利益的賢善意樂所成就的，所以它能普遍地成就清淨和莊嚴。
念這一句時，應當發願：願我成就能周遍成就清淨、莊嚴的殊勝福德力，所有梵天、自在天等的福德都不及它一毛孔的福德。因此這是發願誓欲成就映蔽一切的福德，念念攝受一切福德聚。

無著無依智慧力

以智慧證悟遠離一切戲論的真如的緣故，無所著、無所依。或者，智慧是指對一切所知了達的心。無著就是對過去、現在、未來三世不住著，以不著任何法就能無障無礙地見一切所知。
這是發願成就一切不著、無依無緣的智慧力，斷盡一切執著，照見一切所知。

定慧方便威神力

包括三種力——定力、慧力、方便力。
定力是三摩地的力量，從利他上說，就是為了利益有情無障礙地成就神通等的功德。慧力指證悟諸法實相的智慧力。方便力：可行叫做方便，就是有辦法行得通，做出來有效果，力是指做出來有效力。
念這一句時，應當發願：願我成就禪定的威神力、智慧的威神力和方便的威神力。

普能積集菩提力

“菩提”指無上正等正覺。什麼是菩提力？就是自相續能速成諸佛不可思議功德的力量。依止上面的種種事業，就有堪能證得菩提的力量。“普能積集菩提”，就是指能切實地修集一切能證大菩提的因。
念這一句時，應當發願：願我具足能積集一切菩提之因的力量。
以上這組“力”的願是發願希求能在自相續中引發十種力，也就是誓欲令神通、普門遍入大乘等的十種功德都達到違品無法侵奪的境地。

13、修習對治
上面十力的違品是業、煩惱和魔。以下一頌就講摧伏業、煩惱、魔的對治。
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

清淨一切善業力

怎樣才能讓業清淨呢？這需要由逐層的淨治把雜染業力從相續中除遣出去，也就是，從粗至細，依次淨除不善業的業力、有漏善業的業力和有漏不動業的業力。
１、淨除不善業力：決定感果的不善業的力就是能引生三惡趣的力。如何淨除它呢？需要由反面的能清淨、能遣除、能破除等的力量來淨除。有哪些能淨除不善業的力呢？有四力——破惡力、恢復力、對治力、依止力。
經上說：“造了很多罪業，對自己作呵斥，罪業會變得輕微。如法地髮露懺悔，未來再不犯，具有這樣的恢復力，罪業就能清淨。”這是說，以破惡力和恢復力能令不善業的力量變小甚至消盡。
四力都是指心上的力量。物理上，以一種力能抵消或破壞另一種力。心也如此，心雖然不像色法有形有色，但緣起上確實有正反兩種力量，以一者能破壞另一者。我們首先要發願具足這四力，然後通過修持來真正獲得這些力。我們求證菩提，有很具體的逐步修證的過程，修證的前提就是真誠發願。“因地不真，果遭迂曲”，發願不真，修行就不真，所以每一步都不能虛假。我們也許從沒發願要修得破惡力等，更沒有以願力推動主動聞思、修習業果。所以，這些經文的內容還沒有成為自己修行中的主題，表面上叫做修行人，實際心並沒有融入菩提行。我們不能進步的原因之一，就是沒有真正的行願，沒有拿出真心來改變自己。
第三、由對治力也能清淨。比如，匝哦之女用腳踢母親的頭部，母親是恩德田，傷害母親即生就會成熟惡果。但他後來只稍微受了一點果報，原因是他發起了自他相換的善心，有力淨除了罪業。他是怎樣發心的呢？當他墮地獄時，見空中飛來一個熱鐵輪在一個地獄眾生的頭上飛旋。這時候他想到還有千千萬萬的人都造了同樣的惡業，都要感受“鐵輪頂上旋”的果報，他就發願這一切苦都由我來代受。以這個善心的力量淨除了業力。
第四，以依止力也能清淨罪業。比如佛世時有個三十三天的天人，即將以業力投入豬胎。這時他至誠皈依三寶，情況馬上逆轉，他不但沒墮落，還上升到更高層的兜率天。他是在定業快成熟時以至誠皈依三寶而淨除業力的。可見皈依三寶能淨治罪業。
在諸多對治力中，能從根滅除業種子的方法，就是證悟法無我。《業障清淨經》中講了一位比丘造了不淨行和殺母兩種重罪。後來他特別後悔、難受，像瘋了似的，從一所經堂跑到另一所經堂，從一座城市走到另一座城市。他在眾人面前說：“我毀滅了！我毀滅了！”一再哀泣：“唉！唉！我錯了！我錯了！”他由誠心悔過的力量讓罪業得到減輕。正當他深自悔責時，有個具他心通的菩薩為他開示了殊勝妙法，他因此證悟了法無我，一切罪業都得以摧壞，證得無生法忍。這個例子表明，證悟法無我能從根摧毀罪業種子。
另一個要點是：對於殊勝的法生起信解，能遣除一切墮罪和後悔，能淨除一切業障。我們對這一點應當深信不疑。《金剛經》說：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”可見，依靠受持讀誦《金剛經》，以正念真如修習殊勝之因，能滅除應墮惡道的罪業。《寶性論》說：“若由數近惡人故，具有噁心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思維修法性，此人速疾從此脫。”也講到了由思維修持法性能解脫五無間罪。
又，如果發起了無偽菩提心，也能極大程度地淨除過患之因的不善業。《入行論》說：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”這是說，當自相續中現前菩提心時，能如劫末火那樣一刹那就燒毀諸多重罪。
有人懷疑：修習對治法能淨除輕微和中等罪業，還可以理解。但要從根淨除五無間罪等的重業，恐怕很困難吧！
答：像未生怨王造了殺父重罪，本來要在地獄中安住一劫，但他依靠四力淨治罪業，最後墮地獄時像皮球剛落地就彈起一樣，地獄的異熟果幾乎消減殆盡了。所以罪業不論輕微、中等、嚴重，只要具足破除罪業的四力，就能無餘清淨。
又有人懷疑：經上說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”明明說了經百千劫也不空耗，怎麼能讓重業化為烏有呢？
答：經文的密意是：如果沒有生起罪業的對治，業不會無因無緣就減輕或消盡。但具有對治力如法地懺悔，因緣也隨著轉變，按對治力的大小而相應地淨除罪業。經論上說，愚人造了小罪也變成墮落地獄感受極重苦果之因，智者造了重罪也能不受果報。
總之，應當發願在自己的相續中具足依止力、破惡力、恢復力和對治力。這是祈願“清淨一切善業力”的具體內涵。發願具體化很要緊，要發起修出四力的決心來。真正下了決心，才談得上有願力。願力真實了，修持就會真實。
２、淨除有漏善業力
有漏善業指雜有煩惱的善的造作，有力引生三有諸果。這種業力不淨除，就會引發三有的種種果報，不能解脫生死。如何淨除它的勢力呢？需要依靠願力回向，也就是內心放棄三有的一切異熟果後，一心唯求無上菩提，這樣以願力回向就能淨除。
３、淨除不動業力
不動業指色界、無色界行持的不動業和以四禪、四無色定所引起的業。如何淨除它的勢力呢？心中完全捨棄上界的果報後，能自在地把握自己的業（自在地把持身口意的造作），讓心隨自己的意願唯一為利有情而精進，這樣內心脫離了不動業的運作軌道，就能淨除它。

摧滅一切煩惱力

貪欲等逼惱身心的緣故，叫做煩惱。或者說，一個法在剛剛生起時就使內心不寂靜，這樣的法就是煩惱。
煩惱力有何表現呢？以煩惱的作用，無量眾生對理與非理、利與害、重與輕等等不覺知，在心態和行為上顛倒趣入。
有很多方法都能摧伏煩惱，比如修不淨觀或者以世間道壓伏等等。總之，這裡是發願能自在地利用煩惱，由此能修習菩提分的種種法。

降伏一切諸魔力

“魔”指天魔等的四魔。他們有干擾的力量，能對修菩提行等作障礙。能令魔無法施展力量，或者能以神通力滅除魔力，叫做“降伏一切諸魔力”。

圓滿普賢諸行力

“力”指違品不能為害，能任運地趣入。“諸”是一切的意思。“圓滿”是指上面速疾周遍等的十力和三種對治全部都具足。普賢諸行，每一種都到達違品無法障礙的地步，叫做“圓滿普賢諸行力”。
總之，念這一頌時應當發願：願我具有淨除有漏諸業的力量，從根伏斷根本煩惱和隨煩惱的力量，降伏一切諸魔的力量，由修習對治違品的殊勝力而具有圓滿普賢諸行的力量。
法王曾說：《普賢行願品》中的所有願都可以歸納在這四句中。法王在朝拜印度金剛座轉繞菩提座時，念了很多發願文，主要還是以這一頌為主發願。法王教誨說：我們朝禮神山、聖地、寺廟、佛塔、佛像，或者拜見高僧大德時，能夠念《普賢行願品》是最好的，如果時間有限，應該念這一頌發願，至關重要。
法王1997年寫了《從四乘發揮的教言》。在這篇教言中，法王開示了為四眾弟子傳法的密意，其中，依“清淨一切善業力”為居士眾為主傳講了取捨善惡因果的《百業經》；依“摧滅一切煩惱力”為藏族尼眾為主傳講了發菩提心、行菩薩行的《入菩薩行論》；依“降伏一切諸魔力”為漢族弟子為主傳講了《大幻化網》；依“圓滿普賢諸行力”為藏族喇嘛為主傳講了《上師心滴》等無上大圓滿法要。這間接告訴我們這一偈的內涵拓展開來，包含了浩瀚如海的顯密佛法。依這一頌發願，實際是發願獲得八萬四千法門的精要，得到佛法圓滿的成就。

14、菩薩諸業

“菩薩諸業”指聖者菩薩所行持的種種事業。具體指每個刹那都能嚴淨諸刹海，解脫眾生海，分別諸法海，深入智慧海，清淨諸行海，圓滿諸願海，親近諸佛海，供養諸佛海，修行經劫海。
什麼是事業？就是心的能力的外在發揮，比如太陽是本體，光、熱是功能，由光熱的發揮而長養萬物是事業。聖者菩薩以證悟心性的力量，能令本具的功德周遍地發揮作用。心性遠離垢障就能起不可思議的妙用，能在一個刹那就做到嚴淨諸刹海、解脫眾生海、分別諸法海等等的極廣大事業，遠遠超過了凡夫和小乘阿羅漢的境界。比如世間傑出人士也擁有教育、環保、慈善等等的事業，但在效率、影響、成果等方面無法和聖者菩薩相比。比如聖者菩薩一刹那就能往詣無量佛前廣興供養，能教化十方無量眾生，而世間的一個教育家一時只能為幾百、幾千個人授課，而且一個刹那決定說不出一個字來。所以在作事業的能力上，凡夫和聖者有天壤之別。
我們應當心懷最遠大的志向，不應以做一些世間事業為滿足，應當發願追隨聖者菩薩，成就與他們同等的事業。

普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海，
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

海表示無量無邊。藏文每一句都有“能”字，漢譯為了照顧譯文的優美和氣勢，有幾句省略了，但我們持誦發願時，要有“能”的內涵在裡面。

普能嚴淨諸刹海

無量無邊的刹土叫做刹海。以修證的力量普遍淨除無量刹土中的器情垢染，令其清淨，功德莊嚴，叫做嚴淨刹土。念一句時，應當發願：每個刹那都能令如海的刹土像極樂世界一樣清淨莊嚴。
解脫一切眾生海

觀察輪回的現狀就知道，無量無邊的眾生都身陷在三有牢獄中，被銬上煩惱枷鎖，日日夜夜受眾苦逼惱，無量劫不得解脫。我們要發願：一切系縛在惑、業、苦中的眾生，我能在說法時以身神變和意神變讓他們歡喜、滿足，之後，以語教誡神變宣說妙法，讓他們當下心得解脫。

善能分別諸法海

諸法海包括講述方面的教法海和修證方面的證法海。教法按經、律、論分，有無量的文句法蘊，證法按戒、定、慧分，有無量的證德，所以都叫做海。
念這一句時，應當發願求證慧眼一一刹那都能別別觀見如海教證諸法的無上境界。就像一面大圓鏡子頓時照見森羅萬象那樣，智慧眼一時就照見如海的教法和證法，對無量法的每一細節都了了分明，毫無錯亂。
這不是一般智慧的作業。一般智慧的作用相當有限，比如一次只能了知有限的一部分；對於一分法的意義，也要通過漸次地觀察才能有所了知；或者，只是在文句上瞭解，對於內證的境界卻茫然無知。
大家觀察，比如看一頁書，遲鈍的人做不到“一目一行”，觀察力敏銳的人卻可以“一目十行”。又比如有這樣的修行人，初學道時看不懂經文，但悟道後開了智慧，再看經書，一目了然。這些現象都說明有情本來具有觀察的能力，只是被障礙遮蔽而使觀察力變得狹小、暗鈍，等到障礙消除時，就能現前慧眼一時照見無量法海的境界。比如，全知麥彭仁波切是意伏藏之王，在他老人家心中能一時頓現無量無邊的法義，無量的顯密法海、菩薩地道修證的境界都能極透徹地見到。有這樣的智慧，就能起無邊妙用，能做極廣大的佛法事業。
這裡，發願的重點是誓欲把心性本具的觀察力開發到究竟，也就是誓願求證到一刹那就能頓時無雜照見一切教法海和證法海的智力。

能甚深入智慧海

從哪個角度講智慧是如海呢？打個比方，我們稱讚某人智慧如海，是指他對各領域的現象、原理等都瞭若指掌。由此就知道，是從“智慧的境無量”上來說智慧如海的。所以，智慧海是指對諸法的性相、因果等的無量所知一一通達的智慧。
了知了智慧海的涵義後，再認定這裡發願希求的目標。這裡是希求每個刹那都能深深趣入了知無量盡所有相的廣大智海（“深入”是現證的意思）。這是針對了知盡所有相的廣大智慧，誓欲使其作用開發至究竟。所以，重點在發願令本具的廣大智慧的妙力開發到最究竟。頌中“能”字是關鍵字，表示能力、作用。當廣大智慧的力量開發至究竟時，就會現前每個刹那都能入于廣大智海的境界。
普能清淨諸行海

所謂行海，“行”指菩提行——能成就佛菩提的妙行，海指無量支分。菩提行就是福慧資糧——能成就佛功德法的智慧資糧和能施予一切眾生利樂的福德資糧。成就佛果需要圓滿無邊的福慧資糧，福和慧都要修到最圓滿為止，要修滿一切菩提行海，無欠無缺。
這一句重點落在“能清淨”上。“普能清淨諸行海”，就是能做到普令一切菩提行都清淨無垢。以佈施為例，在行佈施時，內心沒有慳貪等的煩惱垢；進一步，執著能施、所施、佈施的分別心也空淨了。像這樣，行持一切菩提行時，都能淨治違品，不染垢穢，叫做“普能清淨諸行海”。
有人疑惑：怎麼能在“清淨”上說能力呢？清淨上確實有能力的大小，比如行菩提行時，有慳貪、嗔恚等障垢，都會使菩提行不清淨。對於這些違品，你能伏住嗎？能斷除嗎？有多大的淨治能力呢？在它現起時，是當下能空淨，還是需要經過長時對治才能止息？或者是能淨治有限的幾種障垢，還是能淨治一切障垢？……這樣觀察就知道，清淨菩提行的能力因人而異，大有差別。那麼，淨治的能力到達究竟是何種境界呢？就是一一刹那都能令無量的菩提行清淨無垢。這就是我們發願求證的目標。
總之，念這一句時要發願求證一一刹那都能令一切菩提行海清淨的境界。
圓滿一切諸願海

這是發願一一刹那都能以戒、定的力量圓滿無量菩薩願海。也就是，每個刹那都能令無量的菩薩願圓滿地實現。比如，利益眾生方面的許多願——願眾生見聞憶觸即能滅除罪障、增長福德、獲得辯才、開啟智慧、增益菩提心、止息煩惱、堅固正念等等，所有這些發願都能在一個刹那圓滿地實現。總之是發願讓自己一切發願的能力都畢竟圓滿。

親近供養諸佛海

這是發願一一刹那都能化現無數身顯現在十方諸佛刹土，親近如海諸佛，以周遍虛空界的普賢供養雲獻上供養。
這裡的要點是誓欲使心性本具的供養妙力顯發至究竟。比如，我們當下就能在佛像前供養一朵花，說明我們本具供養的妙力，土木磚石冥頑不靈，不會供養，可見供養唯是佛性的作用。我們要尊重己靈，使自己佛性的妙力無限地發揮、周遍地發揮。我們現在被客塵煩惱障蔽了，使得靈知狹小局促，等到消盡了虛妄分別時，心性妙力就能徹底地彰顯，遍界發揮。這時是佛位的普賢。我們為了求得生命境界的圓滿，應當發願令心性本具的供養妙力畢竟圓滿。當供養的妙力到達究竟時，就能一一刹那化現無數身在無量佛前遍虛空界廣興供養，這就是普賢的自性無障礙地盡性發揮。
大家要懂得普賢行願的重點是在這裡。想一想，欲證入如來不可思議的解脫境界，能不發起普賢行願嗎？不發普賢行願，就沒有成佛最圓滿的因，怎麼能趣證大方廣的佛果呢？大家知道，“大”是指體的常遍，即性體遍一切處，無始無終，含裹十方三世。“方”是指相大，圓滿含攝常樂我淨、智慧、慈悲等的恒沙性德。“廣”指用大，能起一切作用。我們的佛性是如此不可思議，要開顯它，就必須依仗稱合本性的普賢行願。
修行無倦經劫海

這是發願：以上這七種事業在無量劫數中行持也無絲毫厭倦，以精進波羅蜜多的力量勇猛勤修，永無疲厭地嚴淨諸刹海、利益眾生海等等。
以上這八種事業海，一一刹那都修行無缺，叫做畢竟圓滿《十地經》所說的菩薩十自在、十力等。這是成就十地（法雲地）時的主要事業，但它的同類在十地之前也有顯現。
以上這些聖者地的大願，我們在最初學習時，需要在念誦願文時，以心作意聖者菩薩的事業行相而發起猛利勝解。這樣以隨文發願為起點，向著高深的地道進趣，熏習殊勝法門。
我們發願務必要目標明確。就像射箭，瞄準了目標，才能有的放矢射中靶心。如果目標不明確，那就成了無的放矢，怎麼能讓作意到位呢？很多人不清楚作意的法相。作意就是把心有意識地引到所緣境上去，所緣境不明確或者有錯誤，就不是如理作意。我們持誦普賢行願，不能充分地和願王相應，不能強猛地促發善根，一個關鍵的因素就是沒有吃透願的內涵，沒有認定好所願的目標。所以，心中不能現起所願境，即使很努力勤作，也收效甚微。
大家都讀過書，知道在學生中有些學習很用功，但沒有掌握要領，事倍功半，成績不佳。又像練武的人空有渾身力氣卻不懂得如何發力，但練武的行家輕輕鬆松，運轉自如，四兩撥千斤。所以，關鍵是要開智慧，懂方法。智慧就像眼目那樣重要，有智慧才懂得怎麼發願、怎麼修持，不然就像盲人一樣。
從“力”的發願系列到“海”的發願系列，有一層遞進的關係：“力”的系列是發願種種妙行都成就違品不可奪的力，“海”的系列更進一層，是誓願令種種力的作用都畢竟圓滿。這真是志氣淩雲，誓於如來行處行。心真能和這些無上大願相應，會極強地摧發善根，會像雨後春筍那樣不可抑制地發起。與普賢行願相比，世間人的人生理想、外道希求升天的願望、小乘唯求自了的發心都太渺小、太狹隘了。對比這些，我們會深深地覺悟到，一切有佛性的有情最應該發的就是稱性的普賢願王。覺悟到這一點，就要把普賢願王如意寶安放在內心最深處，盡未來際恒不忘失，念念相續不令間斷。

15、隨學諸佛菩薩的回向
分二：（1）隨學如來的回向　（2）隨學菩薩的回向
（1）隨學如來的回向

三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養 圓滿修，以普賢行悟菩提。

這是發願：過去、現在、未來一切諸佛為了成就最殊勝菩提所發過的一切行願種類，我都一個不缺地全部圓滿修習，願我以修持圓具一切善的普賢行現證無上菩提。
這表達了一位普賢行願行者的極偉大志願。他選擇成就菩提的道路，是全身擔荷起三世諸佛的所有行願，以最壯闊的普賢行來取證無上菩提。他的胸襟就如海納百川，無論有多少佛，無論佛有多少種行願，一切都供養、一切都圓滿修持。就像虛空不會拒絕任何色相的發揮，普賢行願的行者不會拒絕任何諸佛的行願。這裡沒有任何局限、沒有任何偏袒，有的只是求證菩提最勇猛、最廣大的意樂。
學習這一頌時，意中要想到：過去、現在、未來無數的佛陀為求證得無上菩提在行菩提行時都發無量的行願，比如釋迦牟尼佛為了救度濁世眾生，發了五百大願為根本的無量行願；阿彌陀佛為了接引眾生速成佛道，發了以四十八願為根本的大願海，就像這樣，每一尊佛都有無量行願，這一切佛的行願，我都誓願修持，直到畢竟圓滿為止。我誓願以圓攝一切善行的普賢行來現證無上菩提。
總之，這是自己內在畢竟圓滿三世諸佛一切行願的發願。能如此發願，一切諸佛的發願種類都包含在其中，成了普賢行願的支分。從此，以諸佛所願為己願，以諸佛所行為己行，這樣以最廣大的普賢行來顯發自己心性無量、無盡的妙德。這是立志走最圓滿、最壯闊的菩提路，根本不是以獲得人天善趣、獲得阿羅漢果為究竟目標，這就是無等無上的大乘佛道。

（2）隨學菩薩的回向

這裡“菩薩”是指釋迦佛的左右脅士——普賢和文殊。毗盧遮那佛（法身佛）、普賢、文殊，叫做華嚴三聖。其中有甚深的密意，普賢主一切諸佛的理德、定德、行德（“理”即法界本體），與文殊主一切諸佛的智德、證德相對，表示理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙。因此，以普賢、文殊作為佛的脅士，文殊騎著獅子侍奉在佛的左邊，普賢乘著白象侍奉在佛的右邊（現在反說智是右、理是左，是表示理智相互融通）。理智相即，行證相應，三昧與般若不二，即是毗盧遮那法身佛。《華嚴經》所闡明的意義都歸於這一佛二菩薩的法門中，所以叫做“華嚴三聖”。
我們要想速證法身，關鍵就在引發內的文殊智和普賢行。上面的無量行願歸根結底就是發願隨學普賢的大行和文殊的大智。所有的菩提行願都不離這個核心。所以這裡就攝要宣說發願隨學文殊、普賢。
分二：① 願等普賢　② 願等二聖
① 願等普賢
就是回向隨學身口意的行為、刹土、願力一切都清淨的普賢菩薩。

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。

凡是諸菩薩的普賢行，菩薩所有的傳記、所有的三摩地，總之一切菩薩有多少種的功德，就有那麼多到達究竟，以這個原因，尊稱普賢是一切如來長子。（按密教說，普賢是密教初祖金剛薩埵。金剛智《五秘薩訣》說：“金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿闍黎。”）
有著“一切如來長子”尊稱的普賢大菩薩，為了達到和他同等的智慧和行為，我把以上的善根在每一刹那中都作回向。（這是最核心的願，所以念念如是回向。）

願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

以上“願等普賢”的發願再具體化，就是願我的身口意恒時都清淨，願一切的行為和刹土恒時都清淨，唯一像大聖普賢菩薩那樣，願一切的一切都與他同等。為了成就此普賢行，我把所有的善根往這方面回向。
以上是回向能如普賢菩薩那樣具足五種清淨。即：身清淨：一身化現刹塵身等；語清淨：一音流現一切音等；意清淨：念念菩薩行海現在心前；行清淨：波羅蜜多行、靜慮行、三摩地行等一一刹那無餘清淨；刹土清淨：刹土器情具足功德莊嚴，一一刹那使令清淨。以這樣的清淨相作為標準，像善巧的普賢菩薩那樣，我也如是如是地隨學，與他一切皆同等。
《大毗盧遮那成佛經疏》說：“普賢菩薩者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。”（“普賢”這二字拆開來講，“普”是指妙體遍一切處。“賢”是最極妙善。這就是說，以菩提心發起的願、行和身、口、意都平等遍一切處，純一妙善，具足萬德，所以叫做普賢。）
《華嚴經探玄記》雲：“德周法界，曰普；至順調善，曰賢。”
《清涼疏》上講：這裡“同等”，不僅是無量阿僧祇的願，而且是如同法界量的無盡願行，都發願等同。
問：為什麼在“隨學菩薩”中首先只單說“願同普賢”呢？
答：因為這一品說的是趣入佛果的無量行願，而一切菩提行的本體正是普賢，所以首先單說“願同普賢”。

② 願等二聖
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。

念這一頌時，應當祈願：為了清淨一切普賢行和成滿文殊師利的諸大願，我誓欲圓滿他們所有的事業，在盡未來的一切劫中恒時無有厭倦，也沒有別的庸俗之念。

我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。

念這一頌時，應當祈願：我所作的修行成為無量；我所獲的功德也無量；我安住無量的修行和功德後，對於諸佛菩薩的種種神變等全部無礙了達。
這是具體發願：一切菩薩的廣大修行無不圓滿，所擔荷的修行無量無數，廣大無邊。所獲的功德也無量無邊，也就是獲得一切不可思議的身密、口密、意密的功德。這樣，安住無量諸行後，對於諸佛菩薩的無量神通力都能了達，都能現證。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

這裡隨學的是文殊的大智和普賢的大行。“勇猛”是形容智慧的力量，文殊以智慧劍從根斬斷我執無明的命根，叫做勇猛。“普賢慧行亦複然”，就是說，不僅隨學文殊的勇猛智，也隨學普賢的巧慧行。“行”前加一“慧”字有甚深意義。“慧”是巧慧。《維摩詰經》說：沒有以智慧攝持的方便是菩薩的系縛。可見普賢行是巧慧行，裡面有靈明的智慧。不然，執著那麼深重，連基本行為都做不好，怎麼能施展無邊妙行、廣大地起用呢？真正說來，以根本智證悟法界後才能流現廣大的菩提行。所以智慧和方便不能脫離。
有人問：為什麼要回向世世生生隨學文殊、普賢呢？其中有何重要的意義呢？
《清涼疏》上解釋：“文殊表解，解發願故。普賢表行，解起行故。故願與行分屬二聖。”（文殊表示甚深的解，有智慧才理解種種發願的意義。普賢表示廣大的行，就是由解所發起的萬行。所以，願或智慧屬於文殊，行屬於普賢。）這是用解、行一對作解釋，文殊表示能起的解，普賢表示所起的行。彌勒菩薩說：“汝得見諸善友，聞菩薩行，入解脫門，都是文殊的威神之力。”這是說，由智慧解了才發大願，以願力推動才親近善知識、聽聞菩薩行、趣入解脫門，所以都是由文殊的威神力所致，意思是，以智慧才發起了這一切。經上還說文殊常為一切菩薩之師，意思是，以文殊智為指導才出生菩薩萬行。
總之，智慧如目，行持如足。目足需要並運，缺一不可。沒有文殊智不能了悟本具的妙明真心，沒有普賢行不能圓顯本具的萬德莊嚴，文殊智和普賢行並運才能修成“明行足”的佛果。這是本頌所寓含的深義。從這個意義上說，一切菩提行的要點都歸攝在這一頌中。因此回向善根常學文殊、普賢。
法王《願海精髓》有一句願文說：願一切生世得到父親智慧藏文殊勇士的歡喜攝受，願畢竟圓滿普賢行願所說的菩提行海。和這一頌意趣一致。

三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

念這一頌時，應當回向：過去、現在、未來諸佛一致稱歎的如是最殊勝諸大願，我此刻把自己修持的善根，為證得普賢殊勝行，而猛利回向。
這一頌提到普賢願是最殊勝的大願，這是因為：在普賢行願中總集了一切佛陀稀有的行為，包括菩提道從因至果的所有行願，而且，願願稱法界心、極法界量；從作用上說，以普賢行願力能速疾證入不可思議的解脫境界，能引生暫時、究竟的無邊利益，成為現證菩提的最強因；從他利而言，以普賢行願作回向，能成為在三有存在期間讓盡虛空界的有情增長無邊利益安樂的法宴。由以上這些原因就說普賢行願是最殊勝的行願，三世諸佛無不稱歎。
龍樹菩薩說，以上“文殊師利勇猛智”等二頌是極殊勝的回向，前面的一切大願都總攝在其中。

16、淨土願

讀過《華嚴》的人都知道，在《華嚴》最後一會《入法界品》中，善財童子以十信後心接受文殊的教導，參訪一切善知識。最初在德雲比丘那裡聽聞念佛法門就證得初住，成為法身大士。從此遍參諸善知識，都有所證。最後到普賢菩薩處，蒙大士開示和威神加持之力，所證等同普賢、等同諸佛，這時是等覺菩薩的地位。
普賢菩薩為善財童子說偈，稱讚如來殊勝功德，勸導善財童子和華藏海眾，一同以十大願王的功德回嚮往生極樂世界。這就是通常說的“十大願王導歸極樂。”
普賢菩薩為什麼要勸進善財童子和華藏海會導歸極樂呢？他們都是法身大士，尚且要求生西方，其中一定有甚深的密意。什麼密意呢？西方表示太陽升於東而落於西，是結果圓成之意，求生西方就是為了圓成佛果。扣到本品上說，就是因為往生阿彌陀佛的淨土，能夠在一生中速疾圓滿普賢行願而證入不可思議的解脫境界。
有人懷疑：普賢行那麼深廣，能在一生就圓滿嗎？有那麼便捷的事嗎？這裡關鍵要理解到彌陀願海具有不可思議的加持，在彌陀願海中圓滿具足了令往生者速得成就普賢行的力量。以下舉例說明：
比如，阿彌陀佛發願：假使我成佛，我國中的天人若不識宿命，下至不能了知百千億那由他劫中之事，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲天眼，下至不能見百千億那由他佛國的現象，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲天耳，下至不能聽聞百千億那由他諸佛所說的法，不悉皆受持，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲他心智通，下至不能了知百千億那由他諸佛國中眾生的心念，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲神足通，下至一念頃不能越過百千億那由他諸佛國土，我不取正覺。
阿彌陀佛已經成佛十劫，他所發的一切願都圓滿實現了。因此，往生他的淨土就能獲得宿命、天眼、天耳、他心、神足等的廣大神通。上面每一願都以百千億那由他為最下限，說明淨土聖眾具有遠超諸天和阿羅漢的大乘神通。比如，在我們人間，如果有人知道八萬年以內的事，能夠一念間越過一千個世界，大家是否覺得他是不可思議的成就者呢？但與極樂世界聖眾的神通相比，不在一個量級上。因為百千億那由他是個無量的數字，淨土聖眾得到宿命通能了知無量劫以來的宿命，又獲神足通能一刹那越過無數世界。這種神通廣大到何等層次。其它如天眼寬闊，能洞視十方無量世界的種種微細色法和無量眾生生來死去的現象；天耳廣大，能徹聽十方無量諸佛說法的音聲，而且聞後都能受持；他心遍知，能了知百千億那由他佛國中無數眾生的起心動念，一個佛國含有十億個世界，每個世界都有無量眾生，以百千億那由他佛國來累知，其眾生的數量是多麼不可思議啊！像這樣，無量眾生的起心動念，淨土聖眾一念間就能全部了知。
瞭解了這些，再對照普賢行願，就知道往生西方是成就普賢願的最勝方便。比如普賢願中“我為菩提修行時，一切趣中成宿命”，往生之後成就了廣大的宿命通，而且一得永得，不再退失，所以以願力再受生六道一切趣時，都能了知宿命。了知宿命就不會退失菩提心，因為對無量世所受的種種苦難記憶猶新，就不會耽著世間五欲，也不願造任何惡業；又知道無量生以來都蒙受諸佛菩薩的救度，也就不會生傲慢心；又知道前世發過菩提心，時時記得，時時會以菩提心攝持。
又如普賢願“我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫”，往生西方得到了他心通，一念間就知道十方無量世界無數眾生的心念，這就能真正做到隨順眾生的意願來幫助他們。而且，獲得神足通後不再退失，也就現前了“速疾周遍神通力”。
又如普賢願“三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入”，由彌陀大願的加持，往生之後能聽到無量諸佛說法，聽後都能受持不失，這樣遍聞諸佛說法，現前成就趣入無量佛語的大願。
又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國土清淨，悉皆照見十方一切無量無數不可思議的諸佛世界，如同對鏡看自己的面像那樣一目了然，不如是，不取正覺。假使我成佛，國中菩薩欲見十方無量莊嚴佛土，當時就如其心意在寶樹中分明遍見，不如是，不取正覺。因此，往生之後在寶樹中能現見無量佛國，現前一塵中有塵數刹的境界，普賢願所說“普盡十方諸刹海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海”並非天方夜譚，而是能夠真正實現的。
又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國中菩薩以佛神力加持供養諸佛，若不能在一食頃（吃一頓飯的功夫）遍遊無量無數億那由他諸佛國土，我不取正覺。可見往生後能實現遍供十方諸佛的普賢願。
又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。假使我成佛，國中菩薩若受讀經法、諷誦持說，不得辯才、智慧，我不取正覺。假使我成佛，國中菩薩，智慧、辯才可以限量，我不取正覺。阿彌陀佛的這些願都實現了，所以往生之後能成就一切智慧，獲得無邊辯才，即獲得四無礙解，善於演說無量佛法的深密涵義。加上前面所說，能聽聞諸佛的無量法語，一一受持在心。因此，往生後“願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行”等願都能現前成就。
又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界的眾生都成緣覺阿羅漢，在百千劫中共同計算，有能知道其數量者，我不取正覺。這裡聲聞是指大乘菩薩，《阿彌陀經》上講：往生極樂的人都入不退轉位，其中多有一生補處菩薩，數量極多，根本不是算數所能了知，只有用“無量阿僧祇”來描述。像這樣，西方淨土有無量的補處菩薩和諸地菩薩，這就實現了與同分菩薩會遇的普賢願。而且，能真正做到與善知識恒不分離，常令善知識生歡喜心。
又，阿彌陀佛發願住世的時間不可限量，下至不到百千億那由他劫，不取正覺。因此能恒時見佛，常不離佛。不僅不離阿彌陀佛，也不離十方諸佛，因為往生之後能夠一念頃遍游十方佛國，承事供養諸佛。所以“生一方即生一切方”，“見一佛即見一切佛”，由往生就能現前周遍法界的普賢行。
又如阿彌陀佛發願：我成佛時，他方佛土的諸菩薩眾往生我的淨土，都必定究竟到達一生補處，除了以其本願自在教化眾生，為眾生披大願鎧甲積累功德，度脫一切……開化恒河沙數無量眾生，都安立無上菩提道，超越一般的修行位次，現前修習普賢之德，若不如此，我不取正覺。所以，往生西方獲得成就後，就能在淨土畢竟成為一生補處菩薩。如果以宿願力要入濁世救度眾生，也能隨願力自在無礙地教化。這時所作的利生事業極其廣大，是開示教化十方世界恒河沙數無量眾生，能普令發菩提心、行普賢道，而且受生穢土不會再由種種因緣墮入惡趣。所以依仗彌陀願力的加持就能實現利益眾生的大願，所謂“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡”。
龍樹菩薩曾說：遊戲地獄的行者在往生極樂證得無生法忍之後，再回入生死國，教化地獄苦眾生，以此因緣求生西方淨土。自古以來，有無數悲願宏深的菩薩都誓願往生極樂世界，原因就在這裡，因為往生西方淨土之後就能最徹底、最圓滿地利益眾生。因此很多大德發願：願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度含識。
《淨土聖賢錄》記載：覺明妙行菩薩在晉朝時是一個普通的凡夫人。他修行念佛，七十五歲往生，在面見阿彌陀佛之後，為酬宿願，很快就回入漢地，示現過種種身份，現過國王身、比丘身、居士身，甚至屠夫、妓女身等等，以這樣的方式度化眾生。這就真正現前了“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”的無礙境界。所以，往生西方是一生成就的法門，其利益之大，唯佛與佛乃能知。以這個原因，普賢菩薩勸進華藏海會一致發願往生極樂，因為這是能速疾成就普賢願的無上方便。
全知麥彭仁波切說：“以一切所知中具有無與倫比的功德者，獲得佛果的因，即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難、具有大悲心的人……令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後，在《普賢行願品》中說：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。’”（《淨土教言》）
由上面的講解就知道，普賢行願最後導歸極樂有甚深的密意。大家懂得之後，要殷重地發願求生極樂世界。
下面就講求生淨土的願，包括五方面：一、臨終無障願；二、見佛往生願；三、成就願王願；四、得佛授記願；五、利益眾生願。這五個方面合起來就是一條完整的成佛之路，如果能對此真信切願，那下面的經文就不再與自己無關，而成了自己夢寐以求的成佛之路。
成佛的道路多種多樣，這裡選擇的是往生成佛，也就是經過短短幾十年的這一生後，由自己的發願和修持臨終面見阿彌陀佛，一刹那頃就在西方淨土的蓮花中化生，花開見佛，聽聞法音，頓悟無生，成就三身四智、五眼六通、無量陀羅尼門、三摩地門，獲大自在，由此現前成就普賢行願。蒙佛授記後，分身十方，利益無量眾生。是這樣一條一生成佛的道路。下面這組發願就是對這樣一條一生成佛的道作猛利祈願。

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。

念這一頌時，應當發願：到我臨命終時能以普賢行願力斷除一切障礙，親自面見阿彌陀佛，見佛之後，一刹那頃即往生極樂世界。
臨終時身有病苦、心有貪戀或者意識顛倒、生起邪見等，都會障礙往生。為此發願臨終無有障礙、直接見佛十分重要。因為臨終見了佛，就會獲得到極大的安慰，以佛的加持能令心安定、歡喜。所以要這麼發願。

我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

念這一頌時，應當發願：願我往生極樂之後，現前成就這一切普賢大願，也就是以上講的無量的普賢願都圓滿成就。由此能在世間流轉沒有窮盡之間，對一切有情成辦暫時、究竟的利益。也就是由自己來成熟他們的相續，讓他們都發菩提心。這樣，窮盡未來劫海，普能利益一切眾生。

彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

這是發得佛授記和利益眾生的願。“彼佛眾會咸清淨”，指阿彌陀佛以清淨海眾圍繞。
念這兩頌時，應當發願：願我往生時，我當時就在阿彌陀佛清淨海會的淨土，從種種光色莊嚴的七寶蓮花中化生，蓮花開了，我親眼面見大悲慈父阿彌陀佛。佛以右手摩我的頭頂，現前授記：“善男子！你將在某時某國土成佛，名號叫……”得到佛授記後，我分身無量，幻化的蘊周遍十方，以無著無礙的智慧力在無量眾生界中利益無量無邊的眾生。乃至眾生界盡之間，一一刹那都如是作利益。
講到這裡，有人說：既然如此，只念這一段就可以了，前面的發願都可以不要。
說者只知其一，不知其二。這裡有大關鍵，就是以修持整部的普賢行願為因能獲得更快的成就，往生品位更高。《華嚴三昧論》說得好：其它淨土經典所指，或說十念往生，或說一日乃至七日，或者觀想佛身，總之都不超出數量，不像《華嚴經》一念普觀，豎窮三際、橫遍十方。這樣初發心時即超出數量，在一切淨因中最為殊勝。因為阿彌陀佛四十八願遍攝眾生與普賢願王體合虛空（像虛空與虛空相合一樣），沒有一點隔開，這樣不移時、不易處、任運往生、還同本得（不必等時間、不必換地方，就在當下任運往生，往生之後仍是現前自性本有）。所以，我們應當以發普賢行願趣入西方淨土，究竟成佛。
下面講一些法王如意寶的教言。
我們五明佛學院有位南真堪布，寫了一本康薩丹波仁波切的傳記，有一段是這樣講的：
有一次五明佛學院開一年一度的長壽法會。這一年丹波仁波切的法體不太好，南真堪布就回家鄉請他老人家來參加法會。
這樣，丹波仁波切就帶著侍者赤誠桑波和南真堪布來到聖地喇榮，面見尊貴的法王如意寶。這時，法王顯得非常歡喜。法王說：“現在堪布曲恰、西欽俄之仁波切等很多大德都圓寂了，您這次來參加學院僧眾共修的長壽法會，我昨天下午從別人口中聽到了。我想到‘您這次參加殊勝的長壽法會，身體有點病障也必定會遣除’後，我心裡生起了很大歡喜心。你比我年輕，所以為了弘法利生，你也需要幫助我，否則……”說到這裡，法王的話語就斷了，淚水如雨般流下來，而且法王囑咐他需要長久住世。
這時丹波仁波切也邊流淚邊說：“法王一切智，您是總的佛陀聖教和眾生利樂、特別雪域藏地的佛法和眾生利益的共同怙主，您需要長久住世。”這樣以祈禱方式唱了優美的讚歌。然後，供養長壽佛像等身口意的所依，又以美觀、貴重、織有吉祥圖案的藏毯等作為殊勝緣起，獻上了供養，特別是當年為了法王長久住世所作的超過數億的放生數量，對法王上師作了認真彙報，而且說：“我發願死後能立即入三惡趣拔除具苦有情的痛苦，祈求上師賜予助我成就的加持。”
法王瞬間默然無語，很端直地坐了一會兒。之後，又顯現得很歡喜，說：“呀！呀！呀！拉嗦（好！好！好！是！）。”
幾天後，法王傳法時說：“我們師徒需要專注一心地發往生西方極樂世界的願。原因是：在怙主阿彌陀佛前，見佛的金容、聽到佛的妙語、得到佛授記後，再作眾生的利益沒有（任何）困難。最近某大德在我這裡說，他圓寂後就立即去金剛地獄，發這樣的願，而且說需要我賜予説明。他是一位大自在的智者，也有大名譽，不但如此，也一定是安住大地的菩薩，我也對此有信解。雖然這些大德是這樣發願的，但我們發願往生極樂世界，這個好！入三惡趣的願沒有發也容易轉生的。”
下面是另一段教言。

這一頌要配在前面所有普賢願的後面。偈頌以虛空等的五個比喻描述了無量願的邊際。五個比喻是虛空無盡、世界無盡、眾生無盡、眾生業和煩惱無盡。
這一頌說：乃至虛空等窮盡之時，我的願才窮盡。以虛空等無有窮盡的緣故，我的願力恒時無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
我們知道，虛空是無窮盡的，虛空中的世界也是無窮盡的；世界是無窮盡的，世界中的眾生也是無窮盡的；眾生是無窮盡的，眾生的業和煩惱也是無窮盡的。為了讓盡虛空界的眾生都消盡一切業和煩惱，都還歸法界成就菩提，我的發心力和願力永無窮盡。所以，總的所有的普賢願都是無有窮盡的發願。這和我們的真心——橫遍豎窮的法界完全稱合。總之，我們發普賢願，願願都是無盡願。
講到這裡，大家要鼓起勇氣來發願，我們內有不可思議的普賢自性，外又有阿彌陀佛大願的加持，往生西方極樂世界之後就能毫無困難地實現這一切。因此，人人都可發普賢願，人人都成佛有份，不必畏懼、退縮。學佛成就的大小、快慢和心量大有關係。殷重地發普賢願求生西方極樂世界，往生之後必定一生成就。希望大家對此生起信解。
（十）願利益
分二：1、校量聞經利益　2、顯示眾行利益

校量即比較衡量。聞經指聽聞《普賢行願品》的講解。眾行指緣《普賢行願品》作書寫乃至修習的十法行。

1、校量聞經利益

聽聞《普賢行願品》的功德，本來無法言表，那怎麼顯示它呢？這裡經中以慣用的手法首先假設一種極廣大的財供養作為校量物件，然後通過和它比較來襯托聽聞本經的功德。
首先舉出校量物件：

十方所有無邊刹，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。

這裡的財供養，從供養的物品、對境、時間三方面作觀察，供養物極其豐富，包括充滿十方刹海的莊嚴眾寶和最殊勝的人天安樂，也就是，十方無邊刹土中有多少極微塵，就有那麼多的世界，在這些世界中都充滿了金、銀等七寶，加上種種人天最勝妙的安樂，作為供養的物品。這些供養物品供養誰呢？供養十方不可說不可說佛刹極微塵數世界中的諸佛，和十方不可說不可說佛刹極微塵數世界中以人、天為主的眾生。這樣供養多長時間呢？經過不可說不可說佛刹極微塵數的劫數，相續不斷。這是極廣大的財供養，供養物、供養境、供養時間都大到極點。
眾所周知，一時間以一種供品供養一尊佛都有極大福德，何況供養的物品、對境、時間這麼廣大，三方面和合起來，必定會產生極大的功德。

下面就以這種大供養來襯托聽聞本經的功德。

若人于此勝願王，一經於耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

如果這部超勝一切下乘的大願王一經耳根，能暫時生起一次清淨信心，對於最殊勝菩提的因果之相，內心渴望仰求，那麼由心與願王相應就能獲得遠遠超過前者的功德。
“生信”是指對殊勝願王的內涵，心中沒有絲毫懷疑，確信“決定是如此的”。
（我們具有普賢自性，如同種子。承載著普賢行願法義的經文就像雨水，一旦融入我們的心田，就會迅速熏發本具的佛性善根，令普賢自性很快蘇醒過來。由此所得的功德遠遠超過財供養。）
長行文講得更驚人，聞經生信的功德不但超勝前面的大供養，而且無數倍地超勝。長行文說：“若複有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。”上面那麼大的供養卻比不上聞經功德的百分之一、千分之一乃至優波尼沙陀分之一，就像人間高聳入雲的摩天大廈，比起色究竟天的天宮來，大大地相形見絀。
這樣比較就明顯襯托出受持《普賢行願品》的功德。前面，供養境是十方刹海中的諸佛眾生，物品是充滿十方刹海的精妙七寶，時間是不可說不可說佛刹極微塵數的劫數。而這裡單從數量上看很不起眼，所緣境只是一品經文，聽講的時間只是一曆耳根（比如聽講一遍也就幾十個小時），但從所得利益上衡量，卻無數倍超勝了前者。為什麼會這樣呢？因為普賢行願的內涵極為深廣、圓滿，加持心性的作用深妙難言，如果能對普賢行願生起一次清淨信解，內心渴求最殊勝的佛果境界，這種法行的利益遠遠勝過財供養。
再看經中這句——“能生信解，求勝菩提心渴仰”，這是獲得殊勝功德的必要條件。具體是指，聽到普賢願王的文句內心歡喜，在如理憶念了普賢行願的意義後，對最殊勝佛菩提的因果之相內心隨喜，深深地信解，像這樣，哪怕生起一次清淨信解，就獲得極殊勝的功德。這是我們凡夫經過一番努力就可以達到的。
能和普賢行願結緣，不論念誦、講聞，都有很大功德，但更重要的是，要從自己內心發起對普賢行的勝解信、歡喜心、希求心，這種珍貴的善根哪怕能顯發一次也極可貴。如果能以信心長期隨文發願串習，那就會產生極大利益。總之，需要在根本上用功，能這樣真實行持，經中的利益就會在自身上現前。
麥彭仁波切的《普賢行願攝義》中有兩頌能給我們極大的鼓舞。偈頌說：“周遍無量法界中，因及普賢行之相，此為無等佛行傳，思則千葉信蓮開。何人一次信解此，廣大福藏金雲聚，盡虛空際常安住，知此義者何不趣？”“因”是指前面禮敬等七支。不論七支，還是後面無量的普賢行，都是以周遍無量法界的方式顯現的，這實際是無等佛陀從因至果的行為傳記。什麼是佛境界？什麼是菩提行？普賢行就是最充分地展示。如果能對它善加思維，信心的千葉妙蓮就會盛開。注意“思則千葉信蓮開”，怎麼讓信心的蓮花盛開呢？方法就是思維。誰肯用心思維，信心的蓮花就會綻放。誰能對此普賢行願生起一次信解，廣大福德藏的黃金雲聚就會在虛空未盡之間恒時安住。黃金品質穩定、價值昂貴，表示富貴和永恆。這是比喻描述對於普賢行願生信能獲得在虛空界盡之間無有窮盡的廣大福德。了知了這些大義之後，我們為什麼還不趣入呢？
以上只講到了聽聞這一項法行的利益，實際上，不但是聽聞，緣本經作任何一項法行都有大利益。下麵就講總的十法行的利益。

2、顯示眾行利益
分二：（1）五種果　（2）究竟果
（1）五種果
分五：① 增上果　② 等流果　③ 離系果　④ 異熟果　⑤ 士用果

① 增上果
增上果是指對本經作十法行具有遠離惡趣、惡友、親睹如來等的增上作用。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。

這裡，“惡知識”是指不信三寶和具有邪見等的不善友伴以及退出大乘趣入小乘的友伴。
這一頌說：具有清淨信心的人通過作意普賢行願的涵義能發起普賢願，並如理地隨順修習，以此因緣就能遠離誹謗正法、違逆善知識、毀犯福田等的惡趣業因，從而遠離一切惡道，並能恒時遠離惡知識。在遠離了惡知識和惡道之後，很快能見到具有圓滿智悲力的阿彌陀佛，以佛加持，速能具足普賢最勝行願。
這一頌講到修持普賢行願不但能遠離導致惡趣的因緣——惡業和惡友，臨終面見阿彌陀佛，而且，相續中如果有過去生積累的種種能感惡趣的惡業，也能摧壞彼等的感果功能，從而往生清淨佛國。
這裡問一句：誰能恒時遠離惡知識和諸惡道呢？誰能速見阿彌陀佛而具足普賢願呢？就是那些通達普賢願王的文義並能真實受持的人。

② 等流果

等是同等，流是流類。就像下游水和上游水是同類那樣，果是因的同等流類，叫做等流果。具體有：一、身口意的造作方式前後相似，果位元的造作是因位造作的同類，叫造作等流；二、果的領受方式和因的造業方式相似，叫做領受等流。
等流果體現了緣起律不錯亂，即因果是非常有規律的。什麼規律呢？兩種規律：一、行為習慣的同類性，即原來身口意是以哪種方式造作，後來也會以同類方式造作（造作等流）。舉例說，一個人過去習慣於說謊，以等流的作用，現在一張口就是謊言。二、領受果報的同類性，即不論造什麼業，都會領受到同類果報。古人說：“出乎爾者，反乎爾者。”（發出什麼，反過來就得到什麼，叫領受等流。）淺近地講，你給別人一個善意的微笑，對方也會回報你一個微笑。或者，這一世殺人，來世也被人殺。推展開來，造任何業在領受回報上都符合這一規律。
總之，要懂得萬法唯心，發出去什麼樣的心、心量有多大，領受的也必定是同類的果報，果報的量隨著心量的大小而相應地顯現。緣起如此公平精確，令人震驚。了知了這一規律後，就會對受持普賢行願具有無量、不可思議的等流作用不再懷疑。

下面看修持普賢行願會得到怎樣的等流果呢？

此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

“此人”是指對於普賢行願具有勝解的人。“壽命”是指由宿業力所感的異熟果。妙善的人生，遍滿善行的人生，有意義的人生，叫做“勝壽命”。
關鍵要認識到，普賢願王是能隨願出生一切利樂的如意寶，因為獲得了“她”，這一生就成為妙善的一生，來到人間充滿了安樂吉祥。而且，得到願王如意寶之後，就具有與普賢菩薩同等的緣份，也就是大聖普賢是如何做的，自己不需要耽擱很長時間就變得跟他一樣了。
下面從因果兩方面解釋“勝壽命”的涵義。
一、從因上解釋：
圭峰大師解釋：隨學普賢行願的人，不論隨宿業感得多長或多短的壽命，由於這一生修習普賢殊勝行，沒有虛度光陰，所以是勝壽命。相反，放縱身口意造作惡業，不能使身心調柔賢善，即使活上億萬歲，也只是令惡因輾轉增長，使苦果無有窮盡，這樣的人生就是劣壽命。
以這個原因，《法句經》說：“人生壽命百歲慳貪增盛，不如能在一日割捨財物美色。人生壽命百歲享樂而不持戒，不如能在一日以清淨心守戒。人生壽命百歲常常忿怒不忍，不如能在一日心懷喜悅不生嗔恚。人生壽命百歲懈怠懶惰，不如能在一日策勵身心。人生壽命百歲不善駕禦身心，不如能在一日善巧運作。人生壽命百歲時常心懷怯弱，不如能在一日勇猛具智慧力。人生壽命百歲不發善願，不如能在一日發起四弘誓願。人生壽命百歲不生一種智慧，不如能在一日慧性聰明敏銳。”這段經文總的是說：百年放縱三門不斷加深罪業，不如一日修善獲大利益。
這樣就知道，我們有限的人生只有精勤修集善行才有意義，在一切善中普賢行應該是最好的，它圓滿含攝了一切最深廣、最清淨、最永恆的善行。我們有幸緣著普賢願王殷重地念誦、發願、實行，長期熏發心中的善根，以法性力、串習力，一定會形成深廣無盡的普賢行，這使得我們的生命能最大量地攝取大義。緣著普賢行願受持、串習，活一年有一年的勝壽命，活一月有一月的勝壽命，活一天有一天的勝壽命。如此而行，人生充滿光明，充滿善的力量，當然是“勝壽命”。
二、從果上解釋：
按照領受等流來說，我們發出去怎樣的心，就會領受到怎樣的果報。仔細觀察了普賢行願每一條願的內涵和作用就知道修持普賢行願具有極廣大的感召力，也就是修持普賢行願，凡是受用大乘法中的順緣——善知識、善道友、善處所、善資具等等，都會任運地攝受，一切應得的都能善得，因此是“善得勝壽命”。另一方面，種種能產生苦惱、能引發身心疾病等的惡因緣，以普賢行願的轉化力都能轉為菩提心和修行的助伴。這樣，這一生如法地修持普賢行願，在諸佛菩薩的加持下，自然能迎來今生、來世的一切大義。
我們一條條地觀察普賢行願的內涵，很容易就發現：在普賢行願裡具足了一切能攝受內外順緣和轉逆緣為道用的正因。觀察到這一層，就深深地了知佛語諦實不虛。比如，在普賢願中有出家持戒願、不忘菩提心願、代眾生苦願、不離善知識願等等，按照這樣發願、行持，緣起必定隨著願輪往這些方面運轉，以緣起力，普賢行願所具有的能招感今生、來世一切善果的作用，自然會顯現出來。普賢行願不同於一般，這是極深廣、圓滿的因行，是能全面開花結果的因行！是能永遠開花結果的因行！
這麼圓滿的普賢道，包含了成就無邊善果的善願，受持它必定會出現無量的好因緣，領受無量的安樂果，所以說“此人善得勝壽命，此人善來人中生”。
“此人不久當成就，如彼普賢菩薩行”：這是講修持普賢行願的造作等流果。由修持普賢行願，不久就會成就如同普賢菩薩那樣的心、那樣的行、那樣的功德、福德。“不久”表達了成就的快速。這是甚深緣起的力量。由普賢行願強力牽引，自相續按深廣、無盡的方式運轉，源源不斷地流現廣大的普賢行海，就會成就難思難議的道果！這是以如海萬行直趣大方廣的佛果！
“如”表示果隨因行，即因地由普賢行願攝持輾轉運行，果地則成就與普賢無二的願、行、果。所以，修持普賢行願的果就是成就普賢行。能以這樣深廣的因行持續熏修，自然串習成普賢的大願大行。從這個意義上說，修持普賢行願實際是把自己造就成普賢菩薩，推動千萬人同修就是讓千萬人成為普賢菩薩。
歸納地說，上面的等流果，從暫時到究竟之間會接連不斷地產生，也就是，以今生為起點，凡是受用大乘法的一切順緣、一切意樂、一切加行，都能輾轉不斷地提升，融入諸佛菩薩的加持，輕而易舉就成就今生、來世的一切義利，很快獲得對於地、道的最勝通達。

③ 離系果
離系是脫離系縛的意思。以修持普賢行願的力量能脫離罪業、天魔、疾病等的系縛。我們末法時代的凡夫，障深習重，時常受內外違緣的困擾，如果能殷重地受持普賢行願，以強大的行願力能迅速滅除罪障，從種種系縛中解脫。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。

這一頌是說：往昔以無明為根本因所造的極惡五無間罪，依靠持誦普賢願王的力量，一念就能無餘消滅。
這是講，對往昔以無明造下的五無間罪，有很深的懺悔心，在懺悔心中深深地信解普賢行願，對於願王殷重地受持、讀誦、聽聞等，就能滅除罪障。長行文說：“或複有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。”
“五無間罪”，如前文所釋。“極惡”指造罪性質極惡劣。為什麼會造下極惡的罪業呢？推究其因，是由於對什麼應取、什麼應舍沒有抉擇的智慧力，以業果愚而造下的。那麼怎樣除滅此罪呢？只依靠小乘法作對治，法的深廣度不夠，無法快速除滅，但是以甚深信心持誦普賢願王，卻能一念間就滅除無餘。“滅”是指分毫不剩地淨除罪業感果的功能，就像烈火焚燒種子，無餘摧毀種子的功能一樣。
問：以五無間罪的業力需要長劫感受大苦，怎麼能短短一念間就消滅呢？
答：這裡關鍵要認識到，對治法的方面，普賢願王是周遍法界、圓具萬善、永恆無盡的願海。儘管五無間罪業力極大，但極法界量的普賢行願遠遠超過它，所以對願王生起甚深信解之後，以信心如法誦持，一念就能滅罪無餘。可見修持普賢行願具有極神速的滅罪效力。
再看：極重的五無間罪尚能在一念間滅盡，其它更輕微的罪障、疾病、苦惱，當然更能滅除。我們細心地體察就會發現：受持普賢行願能使人心迅速昇華，正氣充滿天地，由此能迅速擺脫煩惱、違緣、罪障，具有極強大的淨障力量。
真心持誦普賢願王，身心當下會有得到淨化的感受，比如全身汗毛豎立，強猛地發動善心，內心洋溢正氣、充滿歡喜等等都是淨化的好相。以持誦普賢願王的力量，身心、環境都會往好的方面轉變。但要努力做到“如法”二字，就是要能清晰地憶念普賢行願的涵義，內心有很深的信解，然後念誦、受持，一條條領納在心中，就能淨除無間業障。
④ 異熟果

“異”是異時、異處、異性，“熟”是成熟。業的果報異時成熟、異處成熟、異性成熟，所以叫做異熟果。比如，今生緣普賢行願修持，來世成熟善果，是異時成熟；此處修持普賢行願，彼處成熟果報，是異處成熟；修持普賢行願時是善的體性，成熟果報時不屬善，不屬惡，是無記的體性，是異性成熟。

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。

修持普賢行願有很多方面的異熟果，這裡列舉了種姓、相貌、智慧三方面。“族姓種類”指所出生的家族種姓。“容色”指皮膚的顏色。“相好”指身體的相貌。“智慧”指對所知明處無礙趣入的心。
修持普賢行願，來世會有圓滿的出身、相貌、智慧等等，會獲得具足方方面面德相的人身。也就是，由修持普賢行願的作用，未來一切生會得到種種圓滿，不論受生人間、天上，一誕生，就擁有國王種姓那樣的高貴種性，受人尊敬愛戴；而且，相貌莊嚴，具有金色等的膚色，頭如傘蓋、四十齒齊密、廣長舌等的相好，讓人一見即心生悅意；而且，對於內明、聲明、醫方明等的明處，具有無礙趣入的智慧。
我們常說暇滿人身得之不易，它是集無數善業因緣而成的果報，比盲龜值木還難得。那麼，怎樣得到最善妙的人身呢？受持普賢行願就是一大秘訣。以它為因，不止獲得一般的暇滿身，而且能獲得圓具德相的極妙人身。按一般方法，希求好的種姓、相貌、智慧等，要修持各自相應的善法，比如希求財富，要修財佈施；希求相好，要供香、花、燈燭；希求高貴，要修恭敬的行為等等。這樣，求一果修一善，是一個個地修。但普賢行願是萬善總集，含攝了善願無量的支分，而且每種發願都極法界量，所以，按照《普賢行願品》讀誦、受持，能熏發心性中本具的一切善，是這麼圓滿地修因，當然感得族姓、相好、智慧等一切圓滿。所以，以受持普賢願王的力量能得到具足德相的人身。

⑤ 士用果

士指人，用是作用。修持普賢行願有哪些作用呢？

諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

修持普賢行願的作用：諸魔外道無法撼動，堪為三界所應供養。
“不能摧”是指如果受持普賢行願，不論作什麼善根，諸魔都不能障礙，外道的種種邪見都不能染汙。“三界所應供”，即凡是受持、開演普賢行願的人，都成為三界人天的供養境。

諸魔外道不能摧

諸魔指對菩提道作障礙的邪魔，外道指誤入邪道的人。前者是故意障礙菩提道的行者，後者是自己沒走正路，見解和行為不純正。不論邪魔、外道，對於受持普賢行願的行者，不但不能障礙他的道業，還會被他的福慧力被摧伏。所以，受持普賢行願能對自身起大護持，自己具有大威力，諸魔外道就無法干擾。
實際上，這都是普賢願王所化現的。持什麼樣的法就成什麼樣的人，持邪法就成惡人，修正法就成善人，受持普賢行願就成為普賢菩薩，大雄、大力、大平等，沒有狹隘、沒有偏執、沒有邪惡，在這樣的普賢行者面前，諸魔外道無法侵入。
其實，內心有邪惡、有顛倒、有偏執，才會被邪魔外道擾亂。修持普賢行願，能令善心充分地顯發，能遣蕩一切邪執黑暗，昭廓智境，放大光明，所以邪魔外道不僅不能障礙，還會被普賢行願的力量所摧伏。

堪為三界所應供

為什麼修持普賢行願能成為三界人天的供養境呢？這是由願王的力量而使行者上升到極崇高的地位。法和人息息相關，法越尊貴，行法的人就越尊貴。普賢願王深廣無盡，遠遠超過世間狹小、短淺的心量，只要如法按願王修持，頓時就超勝人天，成為極尊貴的身份，三界有情都應禮敬供養。
比如，帝釋天、大梵天等天主具有威德、受人供養，但他們因地只修持十善業和四禪，遠遠比不上修持普賢行願，他們只為一己尋求三界安樂，根本沒夢見過像普賢行願這麼深廣的願，比如一刹那沒有想過要發願周遍法界供養諸佛，沒有希求過現見一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛等等。普賢行願深廣、無盡，即使合集世間所有的發願也不如它的一分，由於普賢行願無上尊貴，三界有情都應該供養受持普賢行願的行者。
比如，世間的太子剛剛落地就已經貴壓群臣，連功勳卓著的大臣都要向他磕頭，原因就是他將來會作天下的帝王，同樣，一個人修持普賢行願，將來就會顯發自性普賢的無量功德而成佛，所以三界有情都應供養。

（2）究竟果
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

這一頌以“坐道場”、“降魔眾”、“成正覺”、“轉法輪”四相為代表，說明修持普賢行願的究竟果是速成無上菩提。
頌文說：如果以普賢願王為本願，這是超勝下乘不可計數倍的無上妙法，因此在迅速升進、圓滿地道之後，速疾到達菩提樹王下，在獅子座上結跏趺坐，以十地末尾金剛喻定降伏所有種類的魔軍，獲得無上正等正覺。成佛之後，應梵天、帝釋天拿法輪和海螺勸請，轉甚深、廣大法輪，普遍利益眾生。
“速詣”，表示成就快速。“菩提樹王”指佛果。以普賢行願如意寶極大量地積累福德資糧，很快就到達菩提樹王之下。從恒順眾生來說，“以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果”，普賢行願念念下化眾生，以大願力能速疾成就諸佛智慧。或者，按照《寶性論》的兩句——“若以彼彼善緣力，則得成就大樹王”來解釋，以普賢行願能迅速圓滿福慧資糧，以強大的善緣力很快就開顯佛性，所以說“速詣菩提大樹王”。

（十一）勸受持
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

具有信心的人對這部《普賢行願品》靜心披讀、高聲朗誦、在自己心中受持文句、為別人開演經文涵義，乃至研討、思維、修習，以此將獲得不可思議的出世間圓滿，唯有佛能證知其果報之量，其餘阿羅漢、菩薩等都不能了達此福德的邊際。毋庸置疑，這決定是能獲得無上菩提的最勝方便，大乘佛子應對佛的語言遠離疑惑，隨順信受。
問：為什麼此法行果報連阿羅漢和菩薩也不能證知呢？
答：“一切唯心造，心真則事實”，隨著心中真切地發願，就會按所願那樣現前，而那樣現前時，就會獲得相應的利益。比如，發願常能值遇善知識、恒時令善知識生歡喜心，如果發起了真實的誓願，就會按照誓願去實行，也就會現前所願的境界——常常值遇大乘殊勝的善知識，值遇之後一心做令善知識歡喜的事，這樣就能得到與此相應的大利益。其它如常得出家修淨戒、恒不忘失菩提心等的無量願，都是如此。明白了這一點，再看普賢行願，包含了菩提道從因至果如海的行持，每一願都稱法界心、普於十方三世周遍行持，當普賢行按照所願那樣一分分地現前、直至最終一切都畢竟圓滿，這從始至終的修行境界與利益，除了佛之外，誰能測知其量呢？所以都不能了達對本經作十法行的果報邊際。
問：為什麼佛能證知呢？
答：佛的智慧能現量照見十方三世一切現象，一個人緣著《普賢行願品》作某些法行，從最初到成佛之間輾轉出生的無量行持和利益，一切都顯現在佛的眼前，所以佛是現量證知的。
這句“決定獲勝菩提道”是關鍵，意思是說，緣著《普賢行願品》作十法行，一定能獲得最殊勝的菩提果，或者說，這決定是能獲無上菩提的最殊勝的方便。“決定”二字說得斬釘截鐵，沒有不成立、不確定的。為什麼能這麼肯定呢？因為這是佛智現量照見的緣故，佛語無任何欺誑的緣故。
總之，說“決定”目的是要我們無懷疑地信受它。這是關鍵之處。為什麼呢？因為能不能堅定地受持《普賢行願品》，就看是否真的相信這是成佛的最殊勝方便。真的信解了這一點，會不受持《普賢行願品》嗎？比如，一個人要去某城市，當他見到最好、最快的路是哪一條時，他會不選擇這一條路嗎？同樣，一個人真正信受了修持普賢行願是成佛的最勝方便，他一定會精勤地對此聞思修，一定會在作善法前後依靠念修《普賢行願品》來積資淨障、發願印持，而且會長期這樣行持。
還有一層意思：上面別別講解了對本經作十法行的暫時和究竟利益，到這一頌就以“果報唯佛能證知”這一句總結性地說明了受持普賢行願有無量不可思議。
《夢遊集》中有一篇短文講一個沙彌刺血書寫《普賢行願品》作為終身持誦的法本，憨山大師勉勵他說：“沙彌苟以如是書寫，如是持誦，盡命不懈，則心心不出普賢行海，步步不離華藏道場。但當諦信不疑，此外別無佛法。如是，則老人如法界而稱歎，亦未能盡功德之量。如其自昧本心，動與法違，縱親見願王，猶然重增業識耳。”（沙彌如果以此書寫、持誦，盡這一生堅持不懈，那就心心不出普賢行海，步步不離華藏道場。只應當諦信不疑，此外再無佛法。果真如此，老人我即使按法界量來讚歎，也說不盡這功德之量。如果自己迷昧本心，動則與法相違，縱然親見到願王，也只是再增業識而已。）
我的家鄉壤塘有位深克喇嘛，法王很讚歎他。以前大德認定他是米拉日巴尊者的秘密化身。我們那邊死了人請他修法超度，他總是說：“我其他不會念，我只會念《普賢行願品》。”然後他會慢慢地念上一遍《普賢行願品》，他的一生就只念這一部經。
我還記得嘎丘喇嘛的傳記。他在文革期間每年都是被當地人批鬥的對象。在艱難的困境中，他老人家轉逆緣為道用，他自己心裡是這樣安排的：在批鬥的當天，我首先發清淨的菩提心，之後就發誓願。然後，不論他們對我打罵、呵斥，或者作其它惡行，我不讓心中生起絲毫的嗔恚。不僅如此，為了讓他們獲得利益，我還要儘量以清淨的發願來印持，而且在被拉到批鬥的現場之前，我要能悄悄地念一遍《普賢行願品》。後來，嘎丘喇嘛果真是這樣做的，只有一次，被人拉扯得厲害沒有念完《普賢行願品》。文革之後，當地有個別人到他面前來懺悔時，他說：我已經以清淨的發願力作了攝持，你不會有過失。
下面講有關十法行的內容：
十法行就是一切聖法修行方式的總綱。所謂學法就是行持這十種事。其實，十法行就是聞思修，只是開合上有廣略，通常說書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、開演、諷誦屬於聞慧所攝，思維和修習屬於思慧和修慧所攝。
以十法行或者以聞思修三慧的方式作意會起到什麼作用呢？彌勒菩薩說：“此增長善界，入義及事成。”（《辨中邊論》）就是說，對於大乘法以聞慧作意能增長善根界，也就是能增長大乘種性的功德；以思慧作意能深入法的義理；以修慧作意能圓滿成辦大乘道所希求的一切事。
總的認識了以三慧作意的作用，再扣到主題上來，對本品作聞思修，由於作意的境是普賢行願，以聞慧作意，能廣大地增長善根，比如這次如法地聽了講解，大家的大乘善根都得到了增長；而且這次講得比較詳細，著重以思慧對法義作了一定的觀察，確實通過觀察可以深入普賢行願的義理。再能進一步以修慧修習普賢行願，一切普賢行願所希求的事最終都會實現。
通過上面的觀察就能斷定，對本經作十法行有無量無邊的利益，既有初期效應、中期效應，還有後效應、後後效應，從暫時到究竟之間會輾轉不斷地起作用，它的利益總共有多少，唯有佛才能證知。而且對於本經通過聞思修輾轉不斷地深入，最終除了成就無上菩提之外，不會有其它結果。
《辨中邊論》還說：“行十法行者，獲福聚無量。”意思是說，作十法行能得到無量福德聚，原因是：聖法是一切利樂之源，而且是超出三有世間的正道，所以凡是與它相關的作業都有極大利益，下至書寫、聽聞一偈，都超勝了一切世間善根。這是從總體上講了作任何結行都能獲得無量福聚。進一步從法的差別上衡量，法越殊勝，法行所獲的福德也就越殊勝，普賢行願是超勝下乘無數倍的深法，是能入不可思議解脫境界的圓滿正因，法門極其深廣殊勝，緣著它作十法行，所獲得的福德應當是無量中的無量。
賢首大師在《華嚴三昧觀門》中假設一個問題：眾生修行時應當受持聖教，還是舍開聖教呢？
一般多是籠統地回答，賢首大師分析得細緻，他分了十種情況，把邪、正、真、偽、暫時和究竟講得很清楚。十種情況是：
第一、有一類眾生盲目無知，但他完全拋開聖教，只聽信自己的愚癡心，師心自是（自己這顆愚癡的心，它怎麼認為，就聽信它的，叫“師心自是”），而且還跟隨惡知識，違背聖教而修行，玩弄種種花樣、虛偽狡詐、欺騙別人，這一類屬於是惡人。
第二、又有一類也是違背聖教，他認為只要心質直就是出生死的要道，勤修苦行，終究沒得到什麼利益。
以上兩類都是捨棄聖教，不依義理修行。
第三類是唯讀誦聖言，卻不了解法義，依靠聖教求名求利，違背口中所讀的聖言，這也叫惡人。
第四類，只是隨逐文句，不知道其中所說的義理，只是以直心讀誦，雖然沒有虛偽、狡詐的心行，但也沒多大利益。
以上兩類沒有捨棄聖教，但也沒獲得義理。
第五類，讀誦聖言，部分地了知解和行，多讀誦文句，有少分的修行。
第六類，廣泛尋求經論，普遍地了知解和行。此後，歸攝經論的要義，取得要點，專門作修持。
第七類，受持聖教已有心得，專一在修行上，不再尋求文字。
第八類，尋求經論領會其要旨，了知一切萬法無一不稱合法性。因此，對經教也不必捨棄，就是這聖者言教也稱合法性，依教修行。
第九類，常常受持稱性的法教，既不捨棄也不耽著，恒時觀照離開語言文字的真理，既不棄舍也不耽滯。
以上五類還沒有到究竟。
第十類，尋求經教，悟得實相，真理和言教之間沒有妨礙，常常觀照真理而不妨礙受持經教，常常受持經教而不妨礙觀照真理，這時是理教圓融，合為一觀，到此才算究竟。
以上十類，前四類完全不能依從，後五類由淺至深隨各人的根性悟入，但這是革凡成聖的方便，還沒到究竟。只有第十門算是究竟。
由上面的辨析就知道怎樣真實地作十法行，怎樣一步步地深入而到達究竟。
下面以公案證明對本經作十法行具有殊勝利益。
一、書寫
古代僧人德園曾經修建了一所園林。他在園林中栽種了楮樹，在楮樹周圍種上鮮花、香草。每一次，他都先行沐浴再進園林，用香水澆灌楮樹。楮樹長了三年，香氣四處散發。後來他取楮樹造紙，用紙寫經，才寫幾行，字字都放光明。
經典是殊勝的境，為了尊重法而精誠書寫經典，功德極大。尤其這部《普賢行願品》，字字承載著普賢願王的妙義。經文加持寫經人，寫經人又以誠心加持所寫經文，因緣聚合，令經文字字放光。寫經不同於一般的書寫，由發心和所緣境的不同，導致功德相差懸殊。
二、供養
僧人法誠在太原籃穀修建了一間華嚴堂，裡面畫了佛講《華嚴經》的七個處所和九次法會的圖像，並兼帶書寫《華嚴經》，專精地供養。常常有一些瑞鳥，形狀和顏色十分奇特，口銜鮮花飛進佛堂，旋繞供養。
三、施他
僧彌伽多羅法師是獅子國證得三果的聖人。有一年，他來到西太原寺，聽到僧眾正在讀誦《華嚴經》，忽然改變神色說：“我不知道此處也有大經！”然後合掌歡喜讚歎：“《華嚴經》功德難思難議，西域相傳有人稱讚此經，洗手的水沾到的蟲蟻，死後都升天界，何況受持、讀誦、思維、觀察？”
讚歎《華嚴經》的人，洗手水沾到螞蟻身上，都能讓螞蟻升天。可見法力不可思議。
四、聽聞
金剛菩薩說：“聽此法門，如一切智行所集福德。”（由如法地聽聞此法門，即獲得如同一切種智所集的福德。）
我們知道，緣一偈聖法作十法行，功德超過一切世間善根，而且，在十法行中以所緣聖法的高下、深淺不同，所獲得的功德也不同。這裡，普賢願王是含攝無量菩薩願的願海，願願稱法界心、極法界量，因此一經心目就獲得不可思議利益。
五、披讀
隋朝禪定寺的慧悟法師，平時受持《華嚴經》。他和一位受持《涅槃經》的僧人在終南山結伴隱居，住在山岩上以樹果為食，各修法業。
後來有人請應供，兩人互相謙讓。齋主說：“恭請修持華嚴的慧悟和尚。”這樣慧悟就跟著齋主前去應供。實際上，來邀請的人是個山神。這次齋會有一千位阿羅漢應供，他們都推舉慧悟坐在首位。供齋結束，山神叫一個童子服侍慧悟和尚，童子當時就跳起來飛入和尚口中，和尚因此獲得了神通。
慧悟和尚回來取經本，告別同修後，在虛空中越走越高遠，最後消失在天際。
六、受持
有位辯才法師曾經隨裕法師學華嚴，很長時間沒有開悟。於是，他安住在一間淨室中專心用功。三年後的某天夜晚，他夢見普賢菩薩指點，醒來就通達經義，像看鏡中自己的面部一樣清楚。
七、開演
北魏譯師勒那摩提三藏是中印度人。他到中國後精通了漢語。在他講《華嚴經》期間，忽然來了一個人，手拿奏版，像是天官。這人對勒那三藏說：天帝派我來請法師講《華嚴經》，都講 、維那 、梵唄 需要一起去。
勒那三藏說：講完經再去可以嗎？使者同意。
講經完畢，勒那三藏和都講等人忽然在法座上圓寂，大眾驚歎景仰不已。
華嚴宗三祖法藏和尚，十七歲辭別父母入太白山求法。後來因為母親生病，回家探親。當時，華嚴宗祖師智儼和尚在終南山邊上的雲華寺開講《華嚴經》。時至深夜，法藏大師忽然見一道神光照亮了佛寺屋宇，他知道裡面必有高人。天亮時遇上智儼和尚，就拜他為師跟隨他學習，深入《華嚴》的甚深旨趣。
八、諷誦
古代甘肅平涼附近有位樊玄智，依止當時的杜順和尚持誦《華嚴經》。因為誦經，口中多次得到舍利，前後共出現幾百粒。
九、思維
有位解脫和尚在五臺山的佛光寺修建了一座精舍。之後，安住在精舍中讀誦《華嚴經》，並依經法作佛光觀。他祈求文殊菩薩，文殊菩薩現身對他說：“你何必禮拜我？你應懺悔自責！”
後來他自行求法證悟無生，就想禮拜諸佛請諸佛印證。當時感得諸佛現身說偈：“諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。”（諸佛寂滅戲論的甚深妙法，經過長劫修行，今天終於得到了。若能開啟這甚深實相的法眼，一切諸佛都為之歡喜。）他問：諸佛寂滅之法，要怎樣宣講來教導眾生呢？諸佛頓時隱沒不現，只聽見空中說：“方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。”
十、修習
僧人道英法師，安徽毫州人士。十二歲時，家人為他成親。成家後，他和妻子同居了五年，不染世俗之事。後來因為聽講《華嚴經》，出家到太行山的柏梯寺修習止觀。
有一年，久旱不雨，他專心講解《華嚴經》。講經期間，有兩個人從聽眾中走出來說：我們是海神，特來恭聽法師講經。他就命海神降雨，立即大雨滂沱。
隋朝靈幹法師開講《華嚴經》，住在興善寺，常作兜率觀和華嚴觀。到他臨終時，天上派天童下來接他往生。他沒有去，他說：“我的志願在毗盧遮那華藏世界。”
接著他見空中大水彌漫，水中充滿了蓮花。他欣喜說道：“果然滿我所願。”說完辭別同寺的童真法師，之後就往生了。

若人誦此普賢願，我說少分之善根， 一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。

“誦”字代表十法行。普賢菩薩的行叫做普賢行，是具有種種廣大功德的行。希求成就普賢行的發願，叫做普賢行願。
普賢菩薩說：如果有人對這部普賢行的願文諷誦等，我說他以少分的善根能夠在一刹那間令一切行願都圓滿，令一切眾生所發的清淨善願都獲成就。
長行文講：“是故，汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。”
最後一句“成就眾生清淨願”，“眾生”包括自他，如果指自己，則是能成就自己的清淨願；如果指其他眾生，可解釋為：以普賢行願的力量能在煩惱大苦海中拔濟眾生，把他們都接引到極樂世界，一旦往生極樂就能成就眾生所有的清淨願。清淨願就是與善法相應的願，簡除不清淨的惡願。往生極樂之後，以阿彌陀佛願力的加持，一切暫時和究竟的善願、利益眾生、成就菩提的善願都能圓滿實現，所以說“成就眾生清淨願”。
有人問：怎麼可能“一念一切悉皆圓”呢？這要懂得圓頓教的特點。什麼是圓頓呢？就是在一念相應時一切都圓滿成就，好比染東西，一時間染缸裡所有的東西都染成了。由於我們的心性本具萬德，這個本有的性體就是諸佛的法身，所以在一念相應時就圓滿成就了。《淨土生無生論》說：“一真法界，即眾生本有心性，此之心性，具無量德。”“故眾生本有性體，即諸佛所證法身。”“而此心性，豎貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、因法、果法，一念圓成。”（“生法”指眾生的心。“正法、依法”指正報的法、依報的法，即情器諸法。）由於我們本是自性普賢，具足恒沙性德，所以能受持普賢行願，一念中就圓滿所有行願，絲毫沒有欠缺。
民國江味農居士往生前對道友蔡濟平最後留語說：“修持以普賢行願為最要。”
清涼國師讚歎《普賢行願品》：“而為華嚴關鍵，修行樞機；文約義豐，功高益廣；能簡能易，唯遠唯深；可贊可傳，可行可寶。”

（十二）總回向
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。

這是總的回向祈願一切眾生都獲得究竟安樂。
這一頌說：我對普賢行願作了聞思修等的殊勝法行，由此產生的無邊無際的殊勝福德，一切都回向祈願：所有沉溺在生死瀑流中的眾生都速速往生阿彌陀佛的最勝刹土。
所謂回向，回是回轉，向是趨向。把所修集的善根回轉趨向於所希願處，叫做回向。我們作回向，心裡要明確三個方面——所回向的善根、回向的地方、回向希求成辦的事。這裡，回向的善根是修持普賢行所獲得的無邊勝福；回向的地方是所有沉溺在生死瀑流中的眾生。這樣回向是為了圓滿成辦眾生利益，讓他們快速往生阿彌陀佛的淨土。
以下分四段解釋：一、普賢殊勝行　二、無邊勝福　三、沉溺諸眾生　四、速往無量光佛刹
一、普賢殊勝行
普賢行是無有前後際、甚深、廣大的體性。“無前後際”是指時間上沒有窮盡的邊際——虛空界盡、眾生界盡，我願乃盡，以虛空界、眾生界無有盡故，我此願王無有窮盡。“甚深”指普賢行的境界深邃，心思不及，言議不到。“廣大”指普賢行橫遍豎窮，周遍時空，而且圓滿含攝一切種類的善行。
普賢行以深廣、無盡的內涵超勝一切，所以是殊勝行。把以上普賢殊勝行即長劫所積累的普賢行都作回向。
二、無邊勝福
就是由普賢行所獲得的福德。“無邊”指乃至虛空界盡之間，福德資糧不會有窮盡之時。“殊勝”指超勝其他一切世間善根。善根有大小等的差別，就像商品有優等、劣等一樣，比如意樂上有強猛、有微弱，所緣上有廣大、有狹小，持續時間上有長久、有短暫，諸如此類，造成善根有無數差別。按心識的行相來衡量，世間善行根本不如普賢行這樣深廣周遍，永恆無盡，因此，普賢行的福德是無邊際的勝福，遠遠超過一般福德。
印度釋迦知識的注釋中講了普賢行福德殊勝的三個原因：一、這是為了眾生以無量方便在無邊時間中所積累的福德；二、這是能成就一切種智的殊勝正因；三、這是以無緣智慧攝持而積累的福德。以這些原因，福德的量極大，是無邊的勝福。
有人問：上面說的是大菩薩的普賢行，我們只是對普賢行發願希求，對《普賢行願品》讀誦、受持等，我們能否獲得無邊勝福呢？
答：不必懷疑。講願利益時已經多方面顯示了對《普賢行願品》作十法行有無邊福德。彌勒菩薩的《辨中邊論》在辨明大乘的無上相時，講到大乘的正行無上、所緣無上、修證無上，三者的關係是：由無上所緣，引生無上正行；由無上正行，引生無上修證。聯繫到這裡，關鍵要領會所緣、法行、福德三者的關係，即：所緣殊勝，法行即殊勝；法行殊勝，福德即殊勝。
大家學習過世間各學科的知識，也按所學知識作過各種工作，現在又學習佛法，按佛法作種種法行。對比世間法和佛法，會明白這兩種法在所緣、法行、福德上大有差別。
比如這次學習《普賢行願品》，大家的心所緣的是含攝無量菩薩行的普賢行，有甚深、廣大、無盡的內涵。然後，心緣著普賢行，或者生起了信解，或者生起了對普賢行的希求心，按照無欺的緣起規律，都會得到廣大的福德。心是隨所緣而轉的，善根、福德是隨心而生的，其間有精確的對應關係，絲毫不會紊亂。再觀察，按這樣開展的心量、見識、志願等，在學習世間知識時會有嗎？決定不會有的。因為世間知識根本沒有這樣深廣的內涵，單憑世間知識自身怎麼可能引發像普賢行願這樣深廣的善根呢？所緣的法不具備這樣深廣的內涵，也就不可能顯發深廣的善根。
比如，所緣是一門物理學或者世間倫理學，學習它也會增長一些見識，啟發一定的善根，但絕不會有像學習《普賢行願品》所產生的深遠效果，根本原因就是導師的量不同、導師所宣說的法不同，兩者的差距太大了。比如，學習物理學會對物質的組成、作用、規律等等生起較常人更深入的認識，會信解這個物質世界的運行是有規律的，但對於心性的本體、妙用、甚深的緣起等等，卻一無所知，因此對開發佛性寶藏等，根本無能為力。
又比如，沒學過四諦法，就不會瞭解生死和解脫的緣起，也就無從引發出世間的善根——希求出離輪回、希求證得涅槃等的善根。這些在沒有接受佛法的教育之前，是不可能自發產生的。
由以上的舉例，智者們應當舉一反三觀察到諸如此類的差別和關係。總之，所緣法的內涵決定了法行所引生的善根品質。所緣法的深廣度不一樣，所顯發的善心就不一樣。世間的知識有多大量、是哪種深廣度，學習者的心最多也只能到達那個層面、那個量上，完全被它自身的內涵限定了。所以，世間法與出世間法有明顯的高下差別，不能混為一談，以這個差別導致在作業上、在得果上優劣懸殊。這樣就觀察到，緣普賢行願作十法行，福德遠遠超過其他世間善根，因為這是緣最深廣、最圓滿的道而運作的。
三、沉溺諸眾生
關鍵要認識“沉溺”的狀況。眾生有生老病死、愛別離、怨憎會等的很多痛苦，系縛在這些苦中，遠離了安樂。就像瀑流是從遙遠不見邊際的地方流過來的，而且還在增長、相續，不僅截斷不了，還不斷產生後有。同樣，無量無邊的眾生，因為造業而受生死苦，受苦時又造業，又引生後有，如此輾轉相續，無法截斷，所以如同瀑流。始終不能擺脫這種流轉之苦，叫做沉溺。
我們學好了《廣論•中士道》的四諦、十二緣起，會對此生起深刻的認識。現在按“惑、業、苦”最略地觀察，流轉的緣起是：以我執生煩惱，以煩惱造有漏業，以有漏業感召生死。眾生是繼續轉入生死，還是趣向解脫，關鍵看他在領受生死果報時生不生煩惱，流轉和還滅的分界點就在這裡。大家看，在領受苦報時，如果沒有通達無我的智慧，那就仍然會以我執生起煩惱，以煩惱造業，以業感生死。這樣就觀察到，乃至沒有通達空性之間，一定是“惑業苦”又“惑業苦”，這樣相續就是無窮無盡的生死。換句話說，只要不發心求解脫、不修證空性，那生死一定會輾轉地相續下去。這就發現，在無量無邊的眾生身上都同樣存在著無邊的生死之苦，只要他們不去證悟空性，那生死就不可能了結。像這樣不能超出生死流轉，就叫沉溺。意思是無法從結生相續中拔出來。
四、速往無量光佛刹
通過上面的觀察，我們已經認識到從地獄到無色界之間的無量無邊的眾生都沉溺在生死流中，都有不見邊際的生死大苦，需要救拔。
基於這種對苦諦的認識，我們應當把善根回向給一切在生死流中沉溺的有情。不只是惡趣眾生、人間可憐的人，還包括那些有福報、生活快樂的凡夫；不只是此方的沉溺有情，還包括十方世界一切的沉溺有情。所以，我們應當發大悲心把所有的善根都回向給三有一切有情。
那麼，怎麼才能救拔眾生呢？如果只把他們安置在善趣，這並不究竟，因為受生善趣並沒有截斷生死，從長遠看，這和無間地獄並沒有多大差別，因為在天界享盡了福報又會墮入地獄，往後仍然是無盡地生死。所以，真正的救度是把有情安置在解脫和成佛的果位。
那麼怎麼來實現這個目的呢？依靠其它方式修行需要斷盡煩惱才能超脫生死，走這條路的難度很大，千萬人中難得有一兩個成功。生死路險，一念貪愛，就會引發無邊生死。所以這條路很難行，只要沒從根斷除煩惱，就逃不出後有，就要繼續轉生死輪。
那麼怎樣才能無困難地救度眾生呢？最方便的法門就是接引眾生往生無量光佛刹。因為以阿彌陀佛願力的加持，只要眾生具足信願，持念他的名號，就能往生他的淨土，往生之後就沒有任何退緣，也就超出了生死，能速疾成佛。
阿彌陀佛的淨土具有不可思議的種種功德、無量無邊，是極安樂的世界。它是無住大涅槃的源泉，能帶給一切眾生大利益、大安樂。以這個原因，把所有普賢行的善根都回向給盡虛空界的眾生速速往生阿彌陀佛的淨土，在一生中就超出漫長無際的輪回，在阿彌陀佛的座下速疾成就菩提。
下麵講大恩上師法王如意寶引導眾生往生極樂世界的真實傳記。這是這個時代不可不知的大事因緣，我們每個人都要有所瞭解。
我們知道，當年在喇榮山門——就是迎接班禪大師的大草原上，大慈大悲的上師在這裡開了第一次極樂大法會。當時參加法會的出家、在家人數，大略統計，達到了四十多萬。以大恩上師不可思議的願力感召，每個人都發願念誦阿彌陀佛聖號一百萬遍。
下面就把法王當年的一段開示原原本本地翻譯給大家聽。
法王說：“今天薩迦月初一開極樂大法會，在這個吉祥的日子裡，集聚的眷屬數量這樣龐大，這都是以業和願力而在這裡集會的，所以有很殊勝的緣份。我們有必要開極樂大法會，也有其中的原因。總的說，阿彌陀佛和釋迦牟尼佛從因地時起，彼此的發心和願力有很大的關係，因此以這個緣起力，釋迦佛的弟子們發願的話，容易往生極樂世界。特別說，《楞伽經》授記：‘南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，於世弘吾教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂刹。’——以這些教證再再讚歎的吉祥怙主聖者龍樹，這位凡是見聞憶觸的眾生都能接引至極樂世界的淨土大祖師，來到印度聖地之後，把無數眾生都接引到了淨土，出現了這麼一位。在這之後，清涼雪域西藏，又有一位淨土祖師喬美仁波切自從來到人間後，凡是與他接緣的眾生，下至家門口的狗和犛牛，都接引到極樂淨土——是這樣的大商主，他也曾經這樣來過。到了今天這個時代，凡是以善惡業結緣的眾生，死時沒有困難無間就能接引到西方極樂世界阿彌陀佛的足下——能這樣接引的重擔就落到我們肩上了。
我本人從小時候四五歲起，就是這麼想：‘凡是與我結緣的有情，我能不能接引到極樂世界呢？’後來，我得到大成就者第一世多竹欽仁波切香秋多吉（菩提金剛）在兩百年前寫的授記書，那裡面說：‘單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，彼于菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。’裡面講到我自己的名字、喇榮的地點、眷屬弟子的種類以及出現的興盛佛法和利益眾生的情況，還有，凡是結緣眾生都往生極樂淨土的情況等等，現在我們親眼這麼見了，也沒辦法寫出更具體的授記文字來——這篇授記在我手中拿到之後，我鼓起了百倍勇氣。以後，我在各地大力宣導持念阿彌陀佛聖號，是這麼做了的。再後來，帶領一萬余藏人到漢地五臺山，大家一同為了往生西方極樂世界念誦了大量《普賢行願品》。在這期間，有一天，正當大眾念誦《普賢行願品》的時候，我觀察緣起。當時大眾在塔院寺念誦《普賢行願品》，法座安放在寺院裡，我走到法座邊上，左腳踏上法座的梯子時，大眾正在念‘于諸惑業及魔境，世間道中得解脫’，在我上了法座的同時，剛好碰上念‘猶如蓮花不著水，日月經行不滯空’（藏文直譯），從這裡就形成了即使在五濁惡世期間利生事業也像日月不滯虛空那樣無礙成就的圓滿緣起。以後在印度菩提伽耶金剛座，多次配合積累資糧的供養，以《普賢行願品》為主發了很多願。但是，除了這次之外，沒有開過極樂大法會。
這次以發大心和願的力量，時機終於成熟。總共會有三次大法會，其中今天是首次開極樂大法會的吉祥日子，你們也是前來聚會的首座眷屬。通常很多人發願將來成為首座眷屬，也就是這麼一個。
還有開法會安排的方式，過去有這樣的傳統，有的按照蔣揚欽哲旺波的傳統，和《普賢行願品》結合，開修持淨土的法會；有的按華智仁波切的傳統，和《極樂願文》結合，開淨土法會。我的上師當中，有些是按蔣揚欽哲旺波的傳統開極樂法會，有些是按華智仁波切的傳統。這次我們按照兩位大德的傳統，上午按蔣揚欽哲旺波的傳統，在《普賢行願品》的基礎上共同修持淨土，而且我們喇榮道場，平時的安排也就是這樣的。還有，有時早上九點門措會下來，會作觀音灌頂和種解脫種子的灌頂。大多數是我本人作往生淨土的灌頂，而且以全知喇嘛仁波切的《淨土教言》作引導，我會以輪番的方式給你們做。下午兩點鐘開始，按照華智仁波切的傳統，在念誦《極樂願文》的基礎上引導講解淨土法門和講解大阿彌陀經（即《無量壽經》），是這樣的。
你們每個人都要心裡這樣記住，開極樂大法會，除了這三次之外，並不是什麼時候都開的。尤其是成為法會首座眷屬、有這樣殊勝緣份的時候，不要說很多綺語和散亂，還有為了經商和玩耍跑來跑去、爭論、吵架——這些都不應該做。
總之，大家應該對阿彌陀佛生起信心及猛利發願求生西方極樂世界，要念完一百萬阿彌陀佛聖號——這樣做的話，臨終不能往生，就算我欺騙了你們，不僅是我，連釋迦牟尼佛和阿彌陀佛也成了欺騙你們，但他們是何時也不可能欺騙的。對於世尊的善說，應當要信解。
極樂世界的功德等等，在《大阿彌陀經》中有詳細的宣說。法會這十五天，我每天下午都會講這部經。因此你們會從中理解的。在這部經裡也講到“唯除譭謗正法和造五無間罪”，因此今後不要造大的罪業——殺生、謗法等等，否則沒辦法無間往生淨土。在這之外，以前造的一切罪墮（應該懺悔），在顯教波羅蜜多乘當中，對謗法和五無間罪，沒有說過能完全清淨的方便，但在密教金剛乘中卻有這樣的說法，（就是）淨罪的殊勝對治、再再讚歎的金剛薩埵六字心咒，如法持誦十萬遍的話，連破根本誓言罪也能清淨。有這樣說的。而且，無畏持明洲提到，在賢劫時所講的，劫濁時需要有四倍的念誦，按照這個觀點，如法念完四十萬遍金剛薩埵心咒，以上謗法和五無間罪也是按照可清淨的說法在念誦心咒。因此，沒有離開信願而念誦阿彌陀佛聖號一百萬遍和金剛薩埵心咒四十萬遍，而且今後不造嚴重罪業——這樣的話，能夠往生西方淨土，這一點我自己是有信解的。還有‘念誦百萬佛號’也是托嘎如意寶、嘛呢喇嘛巴瑪斯德、喇嘛多紮這些老人家的傳統。”（《紀念心的甘露》）
在這之後，法王如意寶又分別在道孚和新龍開過第二次和第三次大法會，人數達到六十萬和七十萬以上。
法王如意寶的宏深大願就是接引一切有緣眾生都往生西方極樂世界。比如法王在《懷業時語》中說：“今起我等師徒之會眾，依於稀有總集之事業，懷柔心境善巧之方便，令眾往生樂國我心語。”在《願海精髓》中發願：“一切賢劣業系眾有情，此生命終往生極樂刹，獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿。”所以，我們每個傳承弟子都應該隨學法王如意寶的發願，從現在開始，盡心盡力依靠懷業的方便引導眾生往生極樂世界。我們在念修《普賢行願品》這一頌時，不是在口頭上，而是要真正從心裡這樣發願。

【爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。】

這時候，普賢菩薩在如來面前宣講了普賢願王的清淨偈頌之後，當機者善財童子踴躍無量（就是歡喜地跳了起來），在場的一切菩薩都生起了大歡喜心。（普賢願王的利益深廣無盡，所以一切菩薩聽法後都歡喜無量。）
我們知道，善財童子是法王如意寶的前世。在普賢大士宣說這一品時，他是當機者、受持者，也是普賢行願當之無愧的代言人。可以說，弘揚普賢行願是法王生生世世的願，所以今生來到人間之後大力地弘揚。比如，1987年朝五臺山時引導大眾大量持誦《普賢行願品》，在印度金剛座號召西藏各派弟子共同持誦《普賢行願品》。在法王住錫的根本道場——喇榮五明佛學院，法王把《普賢行願品》作為大眾念修的核心課程。比如，法王在傳授大灌頂、在講經說法、在講授大圓滿實修引導法要時，前後都念誦《普賢行願品》。在法王的帶領下，五明佛學院喇嘛、覺姆、金剛降魔洲、居士林四眾區域，所有大堪布講法的前後，中、小堪布輔導的前後，都以念誦《普賢行願品》來積資淨障、發願印持。
不僅如此，每年開各種大法會及平時給信眾念經修福、給亡者念頗瓦法超度的前後，也都念誦《普賢行願品》。各大法會四座修法前後，個人閉關實修四座修法前後，甚至開金剛娛樂法會的上下午，都要求念誦《普賢行願品》。而且在法王願力的感召下，四眾弟子朝山、拜見高僧大德、在殊勝的三寶所依前、在放生前後，甚至到草原上放鬆一下身心見到鮮花對上師三寶作供養時，也一定要念上一遍《普賢行願品》。
當年很多人祈請法王給海內外的高僧大德寫祈請長久住世文，法王的條件是寫一篇需要念一億遍《普賢行願品》。當年寫了那麼多的祈請住世文，學院常住的弟子心中都很清楚。在我們心目中，至少共修了一百億遍以上的《普賢行願品》。
這些事實，聯繫上面的經文觀察，就知道有華嚴會上善財童子踴躍受持普賢願王的甚深緣起。
我們是法王的傳承弟子，接受過法王的法脈傳承，都和普賢行願有甚深因緣。所以都應當隨學法王如意寶，盡心盡力受持、弘揚普賢行願。

【如來贊言：善哉！善哉！】
如來對普賢大士所說的經文表示讚歎印可。如來讚歎說：妙極了！妙極了！

三、流通分
下面的經文既可以說是整部《華嚴經》的流通分，又可以說是《普賢行願品》的流通分。

分二：（一）出所說法　（二）時眾受持
（一）出所說法

【爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，】
這時候，世尊和諸聖者菩薩大菩薩演說了如是不可思議解脫境界勝妙法門的這個時候。
哪個法是不可思議解脫境界的勝妙法門呢？廣說是整部《華嚴經》，特別說是這品《普賢行願品》。

（二）時眾受持
分二：1、列能持眾　2、總顯受持

1、列能持眾
當時華嚴會上受持本法的大眾有三類，就是大乘菩薩眾、小乘聲聞眾和人天雜類眾。
（1）菩薩眾
聽受《普賢行願品》的菩薩眾依次有四類。
第一類：

【文殊師利菩薩而為上首 ，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。】

第一類聽眾是文殊菩薩所領導的諸大菩薩，及由文殊所成熟的六千比丘。
《華嚴經》上講，文殊菩薩辭別佛陀前往南方，當時舍利弗尊者也告別佛陀，帶領六千名比丘徒眾，以海覺比丘作為上首。到了中途，舍利弗勸令六千比丘皈依文殊菩薩。文殊菩薩如象王迴旋般，觀察諸比丘後，為他們講解了十種無疲厭心。所以，是由文殊菩薩成熟這六千比丘的相續，使他們回小向大，入于菩薩眾的行列。

第二類：
【彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩。】

以彌勒菩薩為上首的賢劫期間一切諸大菩薩。
有關賢劫名稱的由來，《大悲經》上講：在這個三千大千世界快形成的時候，有大水聚（很大的海水）出現。淨居天的天子觀看大水，見到很多千葉妙蓮，每朵蓮花都有一千瓣蓮葉，金色金光。天子知道這一劫中會有一千位賢人成佛，因此叫做賢劫。
“賢劫一切諸大菩薩”即賢劫千佛出世期間所出現的一切大菩薩，他們都在華嚴會上聽受普賢行願。由此也聯想到，在佛涅槃後的幾千年間，《普賢行願品》在印度、西藏和漢地被廣泛弘揚，備受尊重，有無數的修行者讀誦受持這一法門。無論顯密哪種宗派，都有許許多多的高僧大德護持、弘揚。在印度和西藏，舉辦任何法會，都以念修《普賢行願品》積資淨障、印持發願。在漢地，最普及的淨土宗尊奉《普賢行願品》為淨土五經之一，天下叢林大大小小的寺院，每天做功課都要念十大願王。這些現象都是《普賢行願品》在此方世界廣泛弘揚的證明。
由以上的經文還可以預知：在未來九百九十六尊佛出世的期間，會有無數菩薩在世間弘揚這一法門。為什麼呢？因為賢劫諸大菩薩都在華嚴會上聽受《普賢行願品》，而且聽後都信受奉行，所以一定會弘揚這一法門，一定會開演普賢行願的深廣義，一定會推動有緣眾生讀誦、受持普賢行願。

第三類：
【無垢普賢菩薩而為上首，一生補處、住灌頂位諸大菩薩。】

以無垢普賢菩薩為上首的許許多多一生補處、安住十地灌頂位即將成佛的大菩薩。
可見當時法會聽受《普賢行願品》的聽眾，很多是層次極高、像彌勒菩薩那樣的補處大菩薩。這表明普賢行願是無比尊貴的法門，無數補處菩薩都尊重受持她。可以說這是直接證入佛果的法門，是菩薩之師，是諸佛之母，是一切佛陀稀有行為的指南。
普賢行願如同大海般無邊深廣，每一願的境界都廣大如虛空、究竟如法界，能最深入地依照普賢行願學修的人就是一生補處的大菩薩。認識到這一點之後，應當對普賢行願生起極尊重的心。照理說，這是一生補處菩薩頂戴、奉行的法門，我們能聽到一頌、能明白一點，能念誦、講解、思維，都非常值得慶倖！都非常有意義！我們應該以殷重心來修持普賢行願，這樣才能得到普賢願王的加持。

第四類：
【及餘十方種種世界普來集會，一切刹海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。】

就是從十方種種世界中前來集會的，像一切刹海中的極微塵數那麼多的菩薩摩訶薩。
從這一句看出當時傳講《普賢行願品》的法會盛況空前，規模之大，不可思議。
一個佛刹是一尊佛的教化區域，其中有多少極微塵，誰也無法計算，而這裡是說無數佛刹中的極微塵數，更是無量中的無量了。當時聽受普賢行願的菩薩，數量多得不可思議。所以，這是法界刹海極微塵數菩薩共同參與的最廣大的法會。
可見，《普賢行願品》不只在一個地區、一個國家、一個世界中弘揚流通，實際上，它是十方世界無數菩薩共同受持、弘揚的法門。我們可以想像得到，這些來自十方世界的刹海極微塵數菩薩，都在聽受了《普賢行願品》後，在各自示現的世界裡受持、宣講、弘揚。所以，《普賢行願品》是如海刹土中普遍弘揚的法門。
我想無論在哪個世界弘揚大乘佛法，普賢行願都是最根本的一個法門。無論何時何地，我們都應當心懷普賢行願，為所在的世界住持弘揚普賢行願，令有緣眾生聽到普賢行願的文句，領會它的意義，並且讀誦、受持、修習。為什麼要這樣做呢？因為這是所有大乘修行人都應該修學的行願，過去、現在、未來的菩薩都是由修習普賢行願而證入不可思議解脫境界，而成就佛果的。

（2）聲聞眾

【大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞。】

就是以大智慧的舍利弗、大神通的目犍連等為上首的諸大聲聞。
這是一類回小向大的聲聞眾，他們開始進入大乘，為尋求無上菩提而著手修持菩薩行，所以必定要修習含攝無量菩薩願的普賢行願。由此可見，普賢行願也是無數回小向大的聲聞聖者共同修學的法門。

（3）雜類眾
【並諸人天一切世主 、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾。】

這第四類的雜類眾，包括人天世界的一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等的一切大眾，都在華嚴會上聽受了這部大經。

2、總顯受持

【聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

以上各類大眾聽佛說法都生起了大歡喜心，信受奉行。
“信”是指對普賢行願諦信不懷疑。“受”是把普賢行願領納在心中。“奉”是從今以後遵奉普賢行願，一切行為以普賢行願為準則。“行”是按照普賢行願真實地發願，真實地行持。
我們這次也有幸接觸到殊勝的《普賢行願品》，學習了她的法義，當然也應該生起大歡喜心，把普賢行願領納在內心深處，盡未來際永無疲厭地去奉行，唯有這樣，才不辜負佛傳法的慈悲，才不辜負自性普賢的性靈。
總之，從流通分的經文清楚地看到，普賢行願是從天龍八部到補處大士之間的無數聖凡受持的大法，是賢劫一切菩薩、諸大補處菩薩、十方刹海極微塵數菩薩共同奉行、弘揚的法門。在未來無盡的歲月裡，在十方如海的世界中，一定有無數的菩薩弘揚這一法門，我們也應當躋身這一行列，學習普賢行願、修持普賢行願、弘揚普賢行願，並勸導有緣者同修普賢行願。事實上，這是一切具佛性有情都應當受持修習的行願，是總集如海佛法、全面含攝菩提行的行願。所以人人應修，人人應弘，責無旁貸。
這次講解《普賢行願品》，長行文主要引用和根據華嚴宗祖師——清涼國師和圭峰大師的《別行疏鈔》，偈頌部分主要引用、根據印度龍樹菩薩的注釋、西藏甯瑪派全知麥彭仁波切的科判、大恩上師晉美彭措法王的許多教言、章嘉國師的注釋以及《別行疏鈔》，並參考、引用了各種漢地經論、注釋，符順唐譯譯文的結構，用初學者容易理解的方式作了編集講述。
《華嚴經》是佛教的根本法輪，被贊為經中之王、經中之海，而《普賢行願品》又是華嚴的精髓，內涵極其深廣。在講解過程中，難免有不符合經義、錯解經義注釋的地方，這些都在上師三寶、諸佛菩薩、護法神前髮露懺悔。
最後把這次講聞的善根回向：四生九有同登華藏玄門！八難三途共入毗盧性海！
 

思 考 題

1、解釋名義
（1）解釋大、方、廣的涵義。
（2）解釋兩種解脫及其關係。
（3）解釋兩種境界及其關係。
（4）解釋人、法普賢的涵義。

2、禮敬諸佛
（1）說出禮敬的涵義和作用。
（2）說出禮敬願王的所禮境、能禮因、禮敬相。
（3）解釋：我慢禮、唱和禮、恭敬禮、無相禮、起用禮、內觀禮。
（4）為什麼禮敬要用清淨身語意？
（5）為什麼要常修禮敬？

3、稱讚如來
（1）說出稱讚的涵義和作用。
（2）說出稱讚如來的稱讚之相。
（3）為什麼說一切音聲都是稱讚如來？

4、廣修供養
（1）說出供養的涵義和作用。
（2）“廣修供養”的廣修應如何解釋？
（3）以理抉擇“諸供養中，法供養最”。
（4）解釋：如說修行供養、攝受眾生供養、勤修善根供養。
（5）經文在講供養具時說到“天”、“雲”各表示什麼意義？

5、懺悔業障
（1）說出懺悔的涵義。
（2）解釋十種順生死心：
一、妄計人我、起於身見。
二、內具煩惱、外遇惡緣、我心增盛。
三、內外積聚、滅善心事、不喜他善。
四、放縱三業、無惡不為。　五、事雖不廣、噁心遍佈。
六、噁心相續、晝夜不斷。　七、覆藏過失、不欲人知。
八、虜扈抵突、不畏惡道。　九、無慚無愧、不懼凡聖。
十、撥無因果、作一闡提。
（3）解釋十種逆生死心：
一、明信因果。　二、自愧克責。　三、怖畏惡道。
四、不覆瑕疵。　五、斷相續心。　六、發菩提心。
七、修功補過。　八、守護正法。　九、念十方佛。
十、觀罪性空。
（4）普賢懺悔行願所懺除的罪業有哪些？能懺之心如何？如何對
應四對治力？

6、隨喜功德
（1）說出隨喜的涵義和作用。
（2）說出隨喜願王所隨喜的境。
（3）為什麼對眾生下至一微塵的善根都要至心隨喜？
（4）什麼叫做稱合本性的隨喜？

7、請轉法輪
（1）說出請轉法輪的涵義和作用。
（2）法輪是否常轉與眾生的利樂有何關係？
（3）請轉願王的所請境、請法方式如何？

8、請佛住世
（1）說出所請境、何時請佛住世、請佛住世的時間及目的。
（2）從心上說，如何請他佛住世？

9、常隨佛學
（1）說出所隨學的內容、隨學的方法。
（2）談談常學覺悟的必要性和作用。

10、恒順眾生
（1）說出眾生和恒順的涵義。
（2）為什麼對佛說隨學、對眾生只能說隨順？
（3）恒順的境是什麼？恒順的方式如何？
（4）為什麼說隨順眾生即是隨順諸佛？
（5）為什麼說菩提屬於眾生？

11、普皆回向
（1）說出回向的涵義和作用。
（2）為什麼要回自向他、回因向果、回事向理？
（3）說出普賢回向願王所回向的善根和回向之處。
（4）普賢菩薩教我們如何回向發願？
12、願王利益
（1）為什麼聽聞願王一經于耳的功德遠遠勝過廣大的財供養？
（2）對於本品經作十法行有哪些除障消業的作用？
（3）說出持誦本經的五果：異熟果、等流果、增上果、士用果、
離系果。
（4）持誦本經會獲得哪些往生淨土的殊勝利益？

偈頌部分

１、大乘願的體性是什麼？
２、請闡述大乘願的功德。
３、大乘願的作用是什麼？
４、大乘願如何分類？
５、解釋禮敬支各偈頌的意義。
６、解釋供養支各偈頌的意義。
７、解釋悔罪支偈頌的意義。
８、解釋隨喜支偈頌的意義。
９、解釋請轉法輪支偈頌的意義。
10、解釋請佛住世支偈頌的意義。
11、解釋回向支偈頌的意義。
12、請論述發普賢願的重要性。
13、請論述我們為何要發常隨佛學的大願。
14、請論述發起成就淨土的意樂的重要意義。
15、請論述菩薩為什麼要發莊嚴國土的願？
16、解釋偈頌：
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
17、為什麼要發願不忘宿命、常得出家？
18、為什麼要發願隨順有情而說法？
19、請論述發願恒不忘失菩提心的重要意義。
20、解釋偈頌：
（1）滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
（2）于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
（3）悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。
21、菩薩披精進甲修行是怎樣的？請結合偈頌說明。
22、為什麼要發願會遇同分菩薩？
23、為什麼要發願恒常不離善知識、恒常令善知識生歡喜心？
24、為什麼要發願不離諸佛？
25、在攝持正法這一願中，所願境是什麼？為什麼要發這樣的願？
如何發起這一願？
26、在得無盡藏這一願中，所願境是什麼？為什麼要發起希求的
願？
27、解釋偈頌：
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。
有人說這是無法實現的境界，你對此作如何解釋？
28、解釋偈頌：
普盡十方諸刹海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
29、如來的語清淨表現在什麼地方？發願趣入佛語有何重要意義？
30、解釋名詞：理趣
31、請具體描述怎樣對“我能深入于未來，盡一切劫為一念”發願？
32、解釋偈頌：
（1）我於一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
（2）于一毛端極微中，出現三世莊嚴刹，
十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
33、發願親近未來一切諸佛有何功德？
34、分別解釋：
（1）速疾周遍神通力　（2）普門遍入大乘力
（3）智行普修功德力　（4）威神普覆大慈力
（5）遍淨莊嚴勝福力　（6）無著無依智慧力
（7）定慧方便威神力　（8）普能積集菩提力
（9）清淨一切善業力　（10）摧滅一切煩惱力
（11）降伏一切諸魔力　（12）圓滿普賢諸行力
35、請分別解釋菩薩八種如海事業。
36、解釋偈頌
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
37、為什麼說普賢是如來長子？
38、解釋偈頌
（1）願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
（2）我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。
（3）我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
39、為什麼用勇猛形容文殊菩薩的智慧？為什麼普賢行前加一個慧
字？隨學文殊、普賢二聖有什麼修行上的甚深意義？
40、為什麼說普賢願是最殊勝的大願？
41、為什麼普賢行願最後歸結到往生西方極樂世界，這裡有什麼甚
深的秘密？
42、整部淨土願包括哪些方面的發願內容？按這樣發淨土願對我們
修持佛果有什麼重要意義？
43、為什麼聞經生信的功德無數倍地超勝事相上的大供養？
44、按照偈文從增上果、等流果、離系果、異熟果、士用果五方面
說明緣普賢行願作十法行的利益。
45、為什麼緣普賢行願所作的十法行得到的福德遠遠超勝其它世間
善根？
46、為什麼要回向祈願“普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹”？
47、為什麼說普賢行願人人應修，人人應弘？
48、學習了《普賢行願品》後，內心相續有何變化？

普為出資及讀誦受持輾轉流通者回向偈

願以此功德　消除宿現業
增長諸福慧　圓成勝善根
所有刀兵劫　及與饑饉等
悉皆盡滅除　人各習禮讓
讀誦受持人　輾轉流通者
現眷咸安樂　先亡獲超升
風雨常調順　人民悉康寧
法界諸含識　同生極樂國

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