頂果欽哲法王：

一旦你明白輪回和涅盤的一切現象都只是心的造作，心的本性是空性時，
那麼要把不淨觀轉化為淨觀就不成問題──所有現象本具清淨地揭顯。
一般而言，這種了悟可以使你隨意控制一切現象，
特別是聖者的十自在──控制物質的能力、控制生命的能力、控制業的能力等。
俗話說：“能掌握己見，就能掌控一切現象。”
你一旦從妄念的勢力中解脫出來，就能隨心所欲地轉化五大，支配無竭的虛空寶藏。
偉大的上師龍樹菩薩曾在印度的一次大饑荒中，
將鐵變成黃金，不僅讓整個僧團渡過饑荒，還蓋了許多新寺院。
過去八十四大成就者所顯現的各種神通是可能的，
因為他們已證得空性，並從妄念中解脫。
最後能掌握證悟的本具能力，也就是第三種事業──『懷愛』的最高成就。

大司徒仁波切開示證悟 

完美人類與更高次第成就者間的差異，在於完美。仁慈。有智慧的人，在同一時刻只能有一個化現，但「大成就者」及開悟的菩薩，在同一時間裡可以有許多個化現。當一個「大成就者」或菩薩了解到：時間、情緒、外境，及所有現象都只是種相對的存在，那麼外在實相的影響力就不再有用，變成一種不相干的限制了。人的身體對於情緒的影響，變得不相干，更甚者，這些「大成就者］可以操控人道的現象，相對的實存成為他們可運用的工具，這就是為什麼「大成就者］或偉大的菩薩能夠顯現神跡，由於殊勝的理解，他們已能超越種種的界線，這也是為什麼他們可以穿墻而過了。
    這種能力不是膚淺的魔術，那是殊勝的神跡，它的來源不同。它來自於個體對於相對真理與絕對真理的認識，以及對空性有所了知之故。精神導師們能夠示現神跡，是由於他們殊勝的理解，不受外在相對真理的二元影響所致。[大成就者」及菩薩已經解脫他們自己的二元，所以，他們與外界平凡人間的特殊關係，也成為是一種神跡事件了。偉大是「大成就者」示現的神跡，諸如能夠超越時間。穿過物質元素的影響——如能在水上行走、在空中浮起、坐在刀刃上，或是操控元素，如降雨或止雨——證明了他們已理解、能掌控外境的相對存在。時間、空間。物質，在極細微的層面上，也能為他們所掌控。依我們普通人類的經驗，初地菩薩可以同時在一百個地點化現，對於平凡人而言是不可思議的，但對菩薩來說卻是稀鬆平常。在此必須強調的重點，是那些能示現神跡者，都是以慈悲心、智慧為出發點的，他們這樣做，都是為了利益眾生、利益他人。

宗薩欽哲仁波切：

實相：不是寓言，不是魔術，不會致命
  

對於我們這種心智被實用主義所制約的人，了解空性是困難的；因此密勒日巴躲進犛牛角，幾乎總是被說成只是寓言而已。它放不進我們的小腦袋裏，就好像大海放不入井裏一般。從前，井底住了一隻蛙。有一天牠遇見一隻海邊來的蛙。海蛙說了一大堆海洋的趣事，並且誇耀海洋有多大，但是井蛙不相信。牠認為自己的井是世界上最大、最美妙的水域，因為牠沒有參考點、沒有經驗、沒有理由不這樣想。於是海蛙帶了井蛙去看海。當井蛙見到海之巨大時，心臟病發作而死。

然而了悟不必須是致命的。我們不需要像井蛙一般，面對空性驚嚇而亡。如果海蛙能夠有稍微多一點的慈悲心和善巧，也許牠可以做一個更好的嚮導，井蛙也不致於嚇死，也許牠還會移居到海邊也說不定。而我們也不需要有超自然的天賦才能了解空性。這和教育以及願意觀察事物所有的部分以及隱藏的因緣有關。有了這種洞見，我們就會像佈景設計師或攝影助理在看電影。專業者能看見我們所看不見的東西。他們看見攝影機如何安置，以及其他觀眾們不知道的電影技巧，因此對他們而言，這幻相被拆解了。但專業者在看電影的時候，還是可以盡情享受。這就是悉達多超然的幽默。

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·    為什麼是空性 ( 8 )

·    科學家發現『空性』 ( 2 )

·    空性能帶來什麼利益 ( 3 )

·    相對真理：有「某種程度」的存在 ( 1

修持懷業引導眾生往生極樂世界：
   

今起我等師徒之會眾，
    

依於稀有總集之事業，
     

懷柔心境善巧之方便，
     

令眾往生樂國我心語。
     

從今開始，我等師徒之會眾，依靠稀有總集之懷業，以懷柔心境的善巧方便，使有緣眾生往生極樂世界，此為我之心語。
     

「稀有總集」是描述懷業之功德；「懷柔心境」明懷業作用；「令眾往生極樂」是以懷業攝受眾生的最終目的。
     

1、事業分類：

（1）以本體而分，事業有息增懷誅四種，此是以饒益與制伏的差別而分類。

息業：即息滅疾病、外魔、罪障、怨敵、違緣、詛咒等；
     

增業：即增上壽命、福德、智慧、光色、眷屬、財富、權勢、威德、安適，以及聖法等；
     

誅業：有勾招、釋放、捆綁、壓制、迴遮、弑殺、驅逐等，亦有解縛、發狂等逼迫法、令起惡兆、降冰雹、打雷等法；
     

懷業：如上所說，即能將人與非人、衣食資具、戒定慧功德、驗相證相等自在攝受的事業。
     

（2）以功德而分，不論何種事業，皆具一般與殊勝兩種；又可從因、體、果三方面而言：

一般事業之因，即貪著自利等具有貪瞋癡三毒的等起或動機；本體，即未以善巧方便的密意行為攝持；果，即與暫時以及究竟之大義無關。所以，顯現上雖似密咒事業，實則僅為一般事業，因與體不殊勝，僅於外在影像上行持，不會產生殊勝之果。
     

殊勝事業之因體果三者皆殊勝。殊勝事業之因，即緣於利他之大悲心，此為殊勝的等起或動機；本體，即具足以殊勝的智慧方便攝持的密咒密意行為；果，即無勤成辦暫時與究竟之利樂。行持密咒事業時，應當捨棄一般不如法之行持。
     

2、心得自在則萬法自在，為使自心獲得自在而修持懷業：

《大幻化網》中宣說：一切不清淨顯現皆為心之自現，一切清淨顯現皆是智慧之自現，是故，淨不淨之萬法分別是智慧與分別心所造作，萬法悉以心之妙力顯現。此以殊勝教證與理證皆可成立。
     

自心若未獲自在、未曾調伏，則須感受種種迷亂顯現以及痛苦；相反，假如自心調伏，獲得自在，則一切顯現即現前清淨，將獲得「恆時安住在無遷變的大樂境界」之自在，故唯須通達此關要。
     

凡夫與聖者於顯現上具極大差別，凡夫心不自由，安住於迷亂、痛苦之境界，聖者心已得自在，故其眼前悉為清淨之顯現。聖凡境界之差別關鍵在於心是否得自在。
     

為令自心不隨境轉，而使境隨己心自在而轉，為達此目的，大悲導師以善巧方便宣說了眾多懷業儀軌，此根據為「使一切無而現的迷亂二取顯現，消融在大平等和大清淨的大樂之中，其殊勝方便，除懷業之外，別無他法；而且一切寂怒懷業本尊，從究竟而言，唯一是為對修行者賜予俱生大樂而顯現。所以，若祈禱樂空妙觀察智之現分──顯現懷業本尊身，將得現前大樂智慧的強大力量；將生起易滅盡不清淨之業風以及業風所作的能所境之能力；而且，若以樂空大智慧攝持一切輪涅顯現之萬法，則自在而轉一切萬法，具如是殊勝之關要。是故，懷業究竟秘密之關要，即獲得內在樂空三摩地之自在，亦即非於心外尋求方便令心獲得某種成就，欲獲得大自在，唯在於自心。
     

若自心調伏而獲自在，則以心所起之風以及粗細明點皆可輕易得到調伏自在，而且種種脈也會自然解脫於樂空中脈界中，無餘清淨一切以不清淨之心與風所造之習氣，而且一切現有唯一成熟樂空妙觀察智，而一切現有萬法顯現為懷業壇城，由此將對輪涅之根本獲得大自在。所以，往昔諸多持明者說：「自心自在轉，勝伏一切他眾。」亦是以此密意而宣說。
     

3、修持懷業之發心：

懷業之發心有二：一為自私自利之發心；另為弘法利生之發心。前者當斷，後者應持。
     

若以我執出發，為自得名聞利養、衣食資具等，為攝受眷屬，以如是自利之發心祈禱懷業本尊，念修懷業心咒與儀軌，利益不大，達不到自心調伏、獲得自在之目的。而且利用懷業搞世間八法，會成惡趣之因。無等塔波仁波切說：「若不如法而行持，正法反成惡趣因。」誠如將栴檀木換取黑炭一般，殊勝之懷業以動機不良將成染污之業。
     

全知米滂仁波切說：「弘法利生者對自心獲得自在之竅訣有所體會，甚是重要。然不能有追求自利、小義利之發心。若具足弘法利生之發心，則在一切事業中，以懷業最為殊勝，因對無有任何損害的其他事業之果，以懷業即能順便成辦之故。」
     

4、對於何者獲得自在？

即對心與境獲得自在。萬法可攝於心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得調伏，境界自會隨心轉為清淨；相反，心若顛倒而起，境界自然現為不淨。故所自在者，即心與境。
     

5、如何方得自在？

此須具懷柔心境善巧之方便，若無殊勝方便，一般眾生極難以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈禱懷業本尊，念誦九本尊心咒與聖號，因為懷業本尊唯一是為令修行者現前樂空無二，而從妙觀察智現分所顯現的本尊。故若如法念誦其心咒，如法觀想祈禱九本尊，即可獲得心境自在。
     

6、為何說懷業是稀有、總集之事業？

「稀有」，即極其輕鬆自在，無勤便能攝受。無須乞求、壓伏，不以戰爭掠奪、財利籠絡，便可悉皆攝受，且所應攝受調伏之眾生自然成為受教弟子。其他三種事業，息業尚須以祈求之方式息滅病魔等；增業須步步漸次地增長；誅業必須具有降伏之能力，且須對方具極大罪惡因緣時才能行持，故於直接攝受眾生方面不如懷業這般方便。
     

「總集」，即一旦成就懷業，其餘三種事業皆會隨之成就。亦即在懷業成就之時，餘之息業、增業、誅業三種事業之果皆可隨意成辦。
     

以上宣講懷業的殊勝功德，下面再以大恩上師的傳記而說明。
     

上師乃圓滿成就懷業之聖者，對輪涅萬法悉得自在，以下略舉一二：
     

（1）自在以心轉境，轉器世界：

一九八六年，釋迦佛天降日的吉祥日，大恩上師在古屋神山，入定取出一尊釋迦佛像。上師取出佛像後，立即用佛像加持在場信眾。在山前的大石頭上，上師留下深達兩指的腳印。而且，上師在神山修持紅觀音，念誦觀音心咒期間，當地岩石上自然顯現許多觀音心咒，十多年後，心咒仍然清晰。
     

大恩上師朝禮莫爾多神山時，在山下作過沐浴、開光等儀式後，在神山中竟然出現兩座酷似菩提塔形狀的佛塔。
     

（2）自在攝受有情：

上師以懷業之成就，攝化無量眾生，上至達官顯貴下至平民百姓，皆為師所攝受，而且十方高僧大德皆同聲讚歎、護持上師的事業。
     

一九八六年，大恩上師走訪了道孚、爐霍、康定、甘孜、新龍等地區，在七十三座寺院以及大大小小的佛學院中遍灑法雨。當時，上師教誡在家人行持十善，斷除偷盜等惡業，而且要求每人至少念一億遍文殊心咒。如是，以上師之攝化力，使整個康區一帶的人們都開始修行善法，善法之花遍滿大地。此亦為懷業成就之功德，能自在攝受人類，將彼等置於十善業道中。
     

一九八八年，大恩上師在大眾中說：「本來，釋迦牟尼佛已慈悲開許女眾享有與男眾同等受出家戒的機會，然由於某種原因，在藏地從未出現過大規模的尼眾僧團，為令可憐女子擺脫世俗，專心修學佛法，不再虛度人生，從今起，我特攝受尼眾，建立尼眾僧團。」此語一出，眾多藏族女子紛紛棄俗出家，到學院依止大恩上師。
     

一九九三年，大恩上師開始環球弘法，攝受全世界的有緣弟子。上師到美國、加拿大、法國、英國等國，每至一處，上師皆具強大攝受力，有緣眾生紛紛衷心歸仰，為上師所度。
     

一九九四年，應噶舉、格魯、寧瑪等眾多寺院之迎請，上師不顧年邁多病，走訪了四川、甘肅、青海境內百餘所寺院。每至一處，當地僧俗皆以藏族至高無上之禮節迎接上師。幾千匹駿馬組成的龐大馬隊在前面開路，寺院僧眾身著三衣、手捧哈達於兩旁列隊恭候；在家男女身穿節日盛裝，歌舞供養。
     

另外，上師無論倡導放生、念《普賢行願品》、念金剛薩埵心咒、念阿彌陀佛名號，轉觀音心咒的轉經輪等、不論藏地或漢地，甚至國外，無數信眾皆會信受奉行。
     

（3）轉違緣為順緣：

最為稀有之事，以上師懷業之成就，能轉違緣為順緣。現量可見，上師事業在受到人與非人百般干擾之時，反如風助火勢般日益增上，天魔外道的肆意摧毀，反使上師美名傳遍世間。
     

由上師傳記，可見修持懷業能令心獲得自在，弘法利生之事業生生世世皆得自在。
     

7、為何須依靠修持懷業，引導眾生往生極樂世界？

末法眾生剛強難化、福慧淺薄，若無大自在之力量，極難攝受度化，縱然苦心教誡，亦不易信受奉行，如此便不能直接達到度化眾生之目的。相反，假如修持懷業，自心獲得自在，則引導眾生極為方便，因為心已具威懾之能力，眾生隨你而轉，凡是你所說之教言，皆樂意接受，以你心力之牽引，可推動彼等行持，故依靠懷業引導眾生極其方便。
     

末法時代，應著重於何處引導？即須引導彼等往生西方淨土，因末法時代之眾生，皆為業惑深重之病人，不依此簡便易行、容易成功的淨土法門，無量眾生以自力難超三界，今世未出輪迴，後世極可能於輪迴中輾轉造業，極難了脫。故應極力弘揚淨土，引導無量眾生往生極樂世界。
     

如是即知，上師教導我們修持懷業之目的，即為具自在力攝受眾生，而引導眾生之內容，主要為接引眾生往生西方極樂世界。
     

大恩上師曾經說：「我今生最大的願望即凡與我結上仇緣或親緣的所有眾生，將彼等皆接引到極樂世界。雖然有東方現喜刹土、鄔金銅色吉祥山刹土等眾多淨土，然如極樂世界般功德圓滿又極易往生之淨土絕無僅有。而且往生以後，可成就一切所願，無勤度化一切有情。」
     

有關上師此方面事業，曾有種種授記：
     

菩提金剛曾授記：「清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。」
     

一九八九年，在拉薩大昭寺覺沃佛像前，上師猛勵祈禱發願：盡心盡力弘法利生，解脫沉溺在輪迴中的無數眾生，令彼等往生淨土。上師當即入定，在境界中，覺沃佛像放光授記：「善男子，以後凡是與你結緣之眾生皆能往生極樂世界。」
     

此外，羅珠上師、觀音上師也曾對上師說：「你晚年將會廣弘淨土法門，依此可使無量眾生往生極樂世界。」
     

按照此等授記，大恩上師普遍弘揚淨土法門，勸人念誦阿彌陀佛名號，多次舉辦大規模的極樂法會，一次是在喇榮溝山腳下的草壩上，人數達到四十萬人；一次是在新龍，達五十萬人；一次是在康定，達六十萬人。在一次講法中，上師對藏族居士說：「你們一生中造下不少惡業，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難。凡與我結緣之人，因信願不足或業障過重，今生不能如願往生，無論下世轉生何道，我皆將化身到你們身邊度化，直至你們往生極樂世界。」
     

大恩上師一生最大的心願即令無量眾生往生極樂世界，眾多授記亦一致承許，凡與上師結緣之眾生能往生極樂世界。此頌中，大恩上師亦著重交待：「我們師徒從今以後應當依靠懷業，引導眾生往生極樂世界。」我等皆為大恩上師以法乳培育的受教弟子，今後何時何地亦不能忘記上師教言，定須盡己力令一切老母眾生，皆往生極樂淨土。此即為我等須努力的共同事業，此亦為繼承大恩上師偉大的佛行事業。望學人能牢記於心。再者，凡與大恩上師結過法緣之眾生，皆須堅信上師願力不虛、加持不虛，以上師與阿彌陀佛本尊無二之方式觀想祈禱，念誦阿彌陀佛名號、心咒，努力圓滿淨土資糧，如是以上師大願之加持，以不可思議的緣起力，定可往生極樂世界。
     

以上宣說教言的五個內容。此為學人須生生世世奉行之教言，亦為行持菩提道極為重要之教言。
     

此五個教言：
     

1、須不離開佛子行積資淨障之修行；

2、切莫捨法、謗法，修持自己有緣之本尊法門，對一切佛教皆須以清淨心觀想；

3、須發起平等廣大之菩提心，作苦海眾生之商主；

4、須護持高尚善規；

5、須修持懷業引導眾生往生極樂世界。

時時處處皆應對照此五條，逐一檢點，要求自己，如是上師的金剛句定能極大饒益學人。學人恭敬諦聽後，最為關鍵者，即須於日常中真正受持大恩上師從淨心乳海中流露的珍貴教言，如是方為真實受持。